1、诗歌鉴赏笔记绪论第一题：阐述文学学科的基本涵义：答“一、文学科学：（1）学科本体-心灵科学 “文，心学也” （【清】刘熙载）（2）文学科学性质-诗意爱心科学（审美原来） -审美性，明真假，辨善恶，审美丑的鞭挞假丑恶取向真善美的如歌如画的爱心科学。文学艺术者为成为人类灵魂的拯救者巴金：巴金：“生命在于付出。我的心里怀有一种愿望，这是没有人知道的：我愿意每个人都有住房，每张口都有饱饭，每颗心都得到温暖；我想擦干每个人的眼泪，不在让任何人拉掉别人一根头发。杜甫：安得广厦千万间。 。 。 。 。 。爱心科学：来自心灵，浓郁鲜活的爱心气息；高于心灵，辨明真善美与假丑恶爱心审美化；指导心灵，开垦鞭挞假丑恶
2、，取向真善美的诗意大爱心灵。（3）文学科学原理学科对象：人的心灵本体-真善美与假恶丑羞相生的羞之心灵主体文：纹饰 从无到有，参照系 美丑相生羞之心灵，心灵痛苦的根源文学科学原理：以诗意爱心审定羞之心灵的真善美与假恶丑相生（不以人的意志为转移） 、相对（羞之心理性：不可混淆） 、相成/自我（羞之心发展（美战胜丑，鞭挞丑恶）变化（丑吞噬美，美蜕化为丑的悲剧）史诗）的鞭挞假恶丑、取向真善美文明演化的审美人文科学。文学科学是以诗意爱心彻底解放羞之心灵的科学（4）庸俗爱心：俗：中性，通俗。褒义：风俗 贬义：庸俗不辨是非真假的低俗。审丑：“丑陋的审美意义在于现实生活的非人性的一面，即异化世界的、异己的、与
3、人对立的、令人生厌的一面，是一种负面的生存意义。 ”科学爱心：世纪生物基因工程：爱项目就像老农爱大米。 （审真）文学爱心：诗经魏风硕鼠 （审美） ，文学艺术者被称为人类灵魂的拯救者。第二题：阐述华夏诗学的基本理论知识二、华夏诗学 光照心灵的灿烂辉煌心灵诗学原理：天人合一的华夏文化原理-华夏文明得以唯一传承的原因“法象莫大乎天地（求真） ，变通莫大乎四时（求善） ，县象著明莫大乎明（求美） ”“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 ”“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”（一）华夏诗学的美学观-天人合一的宇宙美学感性体验：人的生命-统一于宇宙生命理性追求：人的道理-统一于宇宙演变
4、规律1、宇宙观方法论周易。系辞下古者包牺式（伏羲）之王（认知天理）天地也，仰则观象（生命）于天，俯则观法（生命法则）于地，观鸟兽之文（装扮而 ）与地之宜（养育） ，近取诸身，近取诸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地） ，以类万物之情（感恩悲秋喜春之性 ）仰视俯察，远近游目地观照天地万物而感悟天人合一宇宙生命的 2、宇宙生命观：“天地与我共生，而万物与我为一”的天人合一宇宙生命3、宇宙人生观天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物夸父追日天人合一 宇宙原生态华夏人安身：“三才者，天地人。 ”（宋王应麟三字经 ）华夏人立命：“为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平 。 ”4、宇
5、宙心灵观“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”宋陆九渊陆九渊集卷十九敬斋记 。5、宇宙心灵方法论唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化有；可以赞天地之化有，则可以与天地参矣。天地人三性情：天地至诚天符地载春秋化育万物的普世大爱，至诚心性万物性情喜春悲秋的至诚性情宇宙心灵存在方式-至诚天地，万物，人之性的天人合一化育心性引用资料 登高杜甫（1） 满目秋色：人，万物，天地秋色（2） 秋之人生命运：“万里” ， “常作客”不得志社会命运；“百年多病独”悲凉自然生命命运；（3） 秋之人生命运体验：“艰难。 。 。 。酒杯”绝望体验（4） 在天地万
6、物秋去春来世界中审视秋之人生，获得与万物共悲秋，与天地共风云呢秋之春人生境界（5） 至诚物性：尽动物悲秋，与“猿。 。 。飞回”共“万里悲秋”尽生物悲秋，与“无边。 。 。 ”共无穷派遣尽物质悲秋，与“不尽。 。 。 ”共无限春潮（6） 至诚天地春秋化育之性：人与天地参，与“风急天高”共风云， “无边。 。来” ，秋之春世界，是“登台”人生，达到“登高”心志的春秋人生境界 （二） 、华夏诗学1、诗之本体诗心心者，心志性情诗心者，诗意的心之性情诗意（审美）：咦天人合一爱心审美羞之心灵的真善美与假丑恶相生，相对，相成文明演化的心灵审美科学华夏民族诗意心之性情：“诗者，天地之心，民之性情。 ”（清
7、刘熙载）2、 诗之特征，心者“心统性情” （【宋】张载） ，非性情左右心华夏民族诗心：以天地春秋化育之心统领万物喜春悲秋性情的天人合一的诗意宇宙大爱心灵“悲落叶于劲秋，喜桑条于芳春” 文心雕龙3、 诗之艺术心“既随物以宛转” ，物“ 亦与心而徘徊 ” 梁 刘勰文心雕龙物色 。前一句：宇宙便是吾心 吾心随天地万物性情婉转；后一句：吾心便是宇宙让天地万物性情随吾心徘徊王之涣登鹤雀楼白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。李白望庐山瀑布 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。4、 诗学价值观原天地万物美理庄子知北游：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而
8、不说，圣人者，原天地（化育之心）之美而达万物之理。 （春秋性情之理） ”杜甫春望（1） 人间之秋（国破家亡之悲剧）：国破之秋“烽火连三月” ，悲秋之绝，悲秋感时溅泪，怅别惊心；家之之秋“家书抵万金” ，悲秋白头搔更短，浑欲不胜簪。（2） 风云宇宙人间秋之春的气象（原天人合一美之理）：原天地秋去春来化育的大美法则，国破中“山河在”的慰藉，更有“城春”到来的希望。（3） 达悲秋喜春的万物之理-“家亡”中有“花” “鸟”悲人间之秋而慰人心，更有“草木”喜春而暖人心（4） 华夏民族心灵追求“原天地之美而达万物之理”的诗意的天人合一宇宙心灵价值观。走出无所不通，无所不美的风云宇宙社会心理的气魄第三题：阐
9、释文学活动基本规律答：三、文学活动基本规律文学审美主体，作家，作品，读者共同进行审美艺术创造的活动(一)作家诗意（审美艺术）创造作家创造来自人的心灵，高于人心灵，诗意人的宇宙心灵的艺术作品实例：对人的亘古孤独，作家创造“原天地之美而达万物之理”的诗意的宇宙心灵的悲喜之歌。宇宙孤独之悲绝唱：陈子昂登幽州台歌-勇敢坦然承受人的孤独而取向天地相知追求宇宙知音之乐绝唱：李白月下独酌-实现人与天地相知的大乐（即诗意）宇宙心（二）作品诗意（审美艺术）创造作品是独立地与作者，读者对话的诗意心灵生命。1、 作品与作者对话，是青出于蓝而胜于蓝。（1） 具有超越作者的艺术境界，推动作家艺术创造境界升华荣格：“不是
10、歌德创造了浮士德 ，而是浮士德创造了歌德”余秋雨：不是鲁迅创造了国民性，而是国民性创造了鲁迅2、 作品与读者对话，启迪心智，愉悦心灵前苏联维戈茨基艺术心理学：“当我们体验哈姆雷特的时候，仿佛觉得自己在一个晚上体验了千百回人生”当我们体验了陈子昂七言古诗登幽州台歌 、李白五言古诗月下独酌的时候，我们仿佛觉得自己在一瞬间体验了千百回宇宙心灵人生（三）读者诗意（审美艺术）创造1、赋予作品活生生的诗意心灵生命2、将作品转化为人的诗意心灵生活文学鉴赏活动有别于文化阅读、文化体闲、文学消费生活第一章 爱情诗歌基础知识第一题、鉴赏诗经秦风蒹葭抒情艺术形象答：思念艺术形象-完满的双主体复合爱情艺术形象（1）
11、蒹葭白露式的爱情追求者主客体复合艺术形象外形象与天各一方现实冲突丰满追求者的天涯咫尺爱情追求的蒹葭式生命力量形象内形象- 与内化的咫尺天涯之恨客体我冲突- 典型追求者的天涯咫尺爱情追求的白露式形象（2） 蒹葭白露式的爱情被追求者主客体复合艺术形象显身影- 与追求者的咫尺天涯之爱互动- 有所爱的主体我生命形象隐身影- 与追求者的咫尺天涯之恨互动- 有所虑的客体我脆弱形象综述：爱情形象：蒹葭白露与蒹葭白霜浑为一体的太极思恋形象第二题 诗经秦风蒹葭语言结构美答：1、 蒹葭语言结构-诗意的天人合一，爱情宇宙工程（1） 语言重章叠句-谱写一唱三叹的潮汐情感旋律一方面显示出回环往复，缠绵不已的感情韵律美一
12、方面构成了一个不断加强感情力度、不断扩展情感时空的追求爱情的思念张力场（2） 结构-建构思念化生的爱情宇宙画卷化生：演变进化而生生不息空间化生：A：现实，山水，芦苇，荻，白露，白霜等自然生态；主人公，伊人，人文生态；主客体交错、混为一体的变化生息（非消亡）B:心理：感觉与幻觉，知觉与错觉，实虚交织，如梦如痴的变幻进化（非蜕变）C：感情：蒹葭白露之相思、憧憬、自信 、白露之失落、怅惘、悲观、爱恨交揉、此消彼长地变化，净化（非污浊）时间化生：A:自然时间单位：凌晨、清晨、早晨，周而复始太极节奏化B：人文心里时间单位：过去、现在、将来，周而复始脉搏化C：感情时间单位：温馨幸福快慢时速，冰霜忧伤快慢时
13、速，交错跌宕周而复始心灵化。思念化生感情线：A：明线：思念与天各一方现实（地理）矛盾冲撞 -磨砺洗礼而纯净化生感情线B:主线：思念与天各一方情感（恨）矛盾冲撞- 磨砺洗礼而醇美化生爱情线C：辅线：思念与天各一方文化（亚文化）矛盾冲撞- 磨砺洗礼而醇厚化生情感文化线诗意的天人合一思念（鹊桥）化生画卷：在时间、空间、情感其三维交错而形成的绵延不已的天各一方波浪线上，思念的各种矛盾冲突往复回旋震荡、激荡出天涯咫尺之爱与咫尺天涯之恨的潮汐涟漪，舒卷开来一个思念流动飞扬演变进化的诗意画卷。第三题：阐述诗经秦风蒹葭审美意蕴答：意蕴，意境中丰盈的言有尽，意无穷的思想情感和创作艺术蕴藏1、 第二题答案2、 第
14、三题答案3、 历史人文意蕴（1） 社会伦理情感政治讽刺寓意-讽刺秦襄公不能诚意求贤社会关系寓意-天涯咫尺与咫尺天涯的蒹葭式关系 蒹葭式政治关系-咫尺天涯与天涯咫尺式君臣远近关系蒹葭式人际关系-天涯咫尺与咫尺天涯式人与人亲疏关系（2） 爱情伦理道德礼仪（审美化）情感-护礼情感A：追求者爱情伦理道德之礼： “发乎情，止乎礼义（升华） 。 ”毛诗大序蒹葭之思- 非伦理道德变态：始乱之，终弃之。B: 被追求者爱情伦理道德之礼：发乎情，持礼自重。蒹葭之乱- 非伦理道德变态：作茧自缚爱情历史悲剧:被迫始乱终弃、作茧自缚的历史窠臼， 蒹葭银河鹊桥道德原型，苦难爱情，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们
15、勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。（3） 华夏人文情感存在方式“蒹葭之思”：天地人的天涯咫尺白露之爱与咫尺天涯白露之恨太极潮汐深化天人合一银河挚爱亲情的人文情感生态方式。4、 诗意爱情哲理（1） 爱情有无命题-“宛在水中央”的诗意银河思念鹊桥（潮汐）神韵蒹葭白露飘渺之有，爱情超凡脱俗纯情美蒹葭白露飘渺之无，爱情扑朔迷离朦胧美（2） 爱恨相生相对相成共时性：爱情的现实此岸与理想彼岸是咫尺天涯与天涯咫尺潮汐银河思念鹊桥历时性：今日相思与过去相爱相通，与未来相聚相成的银河思念鹊桥境界第四题 阐述焦仲卿妻的审美意蕴答：1、语言结构-爱情婚姻历史宇宙（1） 语言A、 白话入诗-身临其境感染力B
16、、 人物语言个性化：无声语言如见其人（2） 结构罕见的宏大叙事抒情结构-完满的爱情婚姻历史悲剧世界结构A、 人物单位-天地万物人金字塔阵容B、 艺术形象结构-棱式天地万物人类艺术形象阵容C、 叙事抒情结构爱情婚姻历史悲剧世界其一：商品买办婚姻专制的外叙事结构婚姻主宰者：家长、媒人、提亲家长银河爱情婚姻伦理：银河父母之命，月下老媒妁之言现实悲剧：父母专制之命，商品买办媒妁之言爱情婚姻悲剧：a、人间死：夫妻合墓（磨砺洗礼）b、天地生：木石鸳鸯（执着追求）- 天人合一死而后生其二：银河生死爱情婚姻的内抒情结构：爱情脉络-有无相生、生死相反相成矛盾冲突 -崇高追求中有悲剧彷徨 -悲壮婚姻脉络-爱情婚姻
17、自主与商品买办婚姻制度矛盾冲突矛盾冲突-被扼杀悲剧中有崇高反抗- 壮烈语言结构美：人在商品买办婚姻制度现实悲剧中舍生忘死追求天人合一的银河爱情婚姻的历史画卷。2、 艺术形象-爱情婚姻生命历史艺术形象（1） 典型类人物艺术形象-脸谱化婚姻践踏者艺术形象（天各一方客体我）A、 婚姻主宰者强暴形象-邪恶- 显形象B、 婚姻被主宰者无力形象-异化形象- 隐形象（2） 个性艺术形象A、 焦仲卿-软弱的被扭曲者艺术形象（隐） -磐石任转移的悲剧形象B、 刘兰芝- 自觉的拼搏者艺术形象（显）- 蒲苇韧如丝的崇高形象完满的爱情婚姻：冲破商品买办婚姻的制度桎梏、专制礼教桎梏、文化桎梏的潮汐中历练自由爱情自主婚姻
18、3、 历史人文意蕴（1） 刘兰芝形象给爱情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自强自尊品格，确立华夏爱情悲剧意识：另为石碎，不为玉全。（2） 历史意蕴历史周期：天人合一银河爱情在人类社会历史中前行的悲壮赞歌A、 “受母钱帛多，不堪母驱使 ”商品买办婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯时代悲剧B、 “其日牛马嘶，新妇入青庐” 商品买办婚姻制度扼杀爱情婚姻的咫尺天涯历史悲剧C、 “铺位韧如丝，磐石无转移”人的咫尺天涯历史爱情婚姻悲剧D、 “孔雀东南飞” “鸳鸯” “松柏”天人合一的天涯咫尺银河爱情婚姻回归， 焦仲卿妻开创天人合银河爱情婚姻世界的历史崇高：人生苦难， ，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我
19、们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。4、哲理（1）拓展爱情的社会婚姻银河宇宙生死社会时空-爱情生婚姻，死“合墓”爱情婚姻。 。 。理想现实之水。 。 。 终极爱情天地宇宙时空-“魂常留 ”爱情婚姻孔雀之歌（2）完满的银河爱情婚姻历史境界从天地万物之中汲取爱情生命力，成熟啊生命更新婚姻社会生命，达到生死天涯咫尺的天人合一的爱情婚姻境界(3)哲理美：无爱情，婚姻虽生犹死；有爱情，婚姻虽死犹生结句，世代反面教材， “多谢后世人，戒之慎勿忘”-暴露时代局限性；历史耻辱薄第五题 品评焦仲卿妻中刘兰芝艺术形象答：刘兰芝- 自觉的拼搏者艺术形象（显）- 蒲苇韧如丝的崇高形象已改第六题 析长恨歌诗意
20、语言结构美答：二 作品鉴赏1、语言结构-诗意的心灵银河爱情宇宙（1）语言寓言美：a、抒情式叙事语言-伤感笔调叙事的诗意语言调动各种触发细腻情感的景物，以忧美笔调描绘，更用神话话语渲染，以丰满人物的诗意情蕴-浪漫情思、理想色彩、爱情情调b、 思辨式抒情语言以针砭之情、探究之思的哲理语言，张力历史质疑与终极追求相统一的审美思辨时空语境，语言美营造充满浪漫气息、理想色彩、哲理光芒的诗意爱情话语宇宙（3） 结构诗意的天人合一心化爱情银河宇宙结构A、诗意时空结构诗化空间a:有限物理空间：人间，天地，宇宙 b：无限心灵空间：“长生殿” “蓬莱宫”心灵化生银河之宇诗化时间a:有限物理时间：过去，现在，未来之
21、宙 b：无限心灵时间： “绵绵无绝期”心灵化生银河之宙B、诗意感情结构诗化现实感情以实为虚历史人物情感诗意化为人的情感 以虚为实人的情感诗意化为“金钿坚”的银河爱情 诗化浪漫情感：以实为虚历史人物情感诗意化为神话情感 以虚为实人的神话情感诗意化为“比翼鸟” “连理枝”的心灵银河爱情C、 诗意感情脉络：过去的爱情异化绝境，今天的爱情生死悲剧，明天的心灵天人合一银河爱情永生，回环往复， “绵绵无绝期”的潮汐。结构美：以天地万物人的灵性，营造一个浪漫的心灵爱情宇宙4、哲理：原心化爱情银河“绵绵无绝期”之美，而达比翼鸟、连理枝之心化银河爱情生命之理。七简述长恨歌审美意蕴1、完满的诗意爱情艺术形象（1）
22、汉皇-完满的人异化而复归的艺术形象汉皇（自我者）非人（荒淫色欲）回归人现实爱情（金玉良缘之爱）（2）杨家女-完满的爱情异化而升华的艺术形象杨家女（钟情者）-悲情（粉黛玩偶）- 涅槃 爱情（木石前盟之爱）爱情寓言：现实爱情，受历史局限，存在不同程度的异化。诗意的心灵爱情是在净化现实爱情中实践心灵银河爱情。2、历史人文意蕴：（1）历史意蕴A政治批判说片面B爱情针砭说肤浅C爱情针砭与社会批判统一全面深刻（2）人文意蕴：长恨歌给爱情注入自我净化、自我升华的诗意活力心灵爱情银河浪漫的 理想的 哲思的潮汐活力 44、哲理诗意的爱情宇宙：在“天长地久有时尽”的爱情银河中拓展爱恨“绵绵无绝期”的心灵爱情银河。
23、诗意的爱情境界：原银河爱情“金钿坚”之大美，而达心灵银河爱情“比翼鸟” 、 “连理枝“之美理。八古代爱情诗歌有哪些主要特征二、爱情诗歌史事 华夏爱情诗歌，前行与现实爱情，追究爱情是什么原生态优美的蒹葭白露爱情，追问爱情怎么样历史生态凄美的木石前盟爱情，追求爱情应该怎样终极生态典雅的比翼鸟连理枝爱情境界。创造绵绵无绝期的诗意心化爱情银河宇宙，完美在天涯咫尺之爱与咫尺天涯之恨潮汐中净化升华的心灵银河爱情生态。思考题鉴赏蒹葭 语言结构美。阐述蒹葭审美意蕴阐述焦仲卿妻审美意蕴鉴赏长恨歌言语结构美鉴赏长恨歌审美意蕴古代爱情诗歌有哪些主要特征 第二章 古代山水田园诗歌第一节 山水田园诗歌基本知识（基本特征
24、）一：华夏民族生命原生态神话原生态盘古生死开天辟地的宇宙君子广博物志 “盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。 ”道学解读天人合一的宇宙君子：庄子齐物论：“天地与我并生，万物与我为一。 ”儒学解读山水伦理的宇宙社会君子：论语雍也：“子曰，知者乐水，仁者乐山。 ”华夏民族生命原生态：天人合一的开天辟地的山水伦理的社会宇宙君子生命二：母题：孕育有无相生本体命题、主题的母体。（一） 、华夏民族生命命题悖论体：天地万物神奇而人渺小。贾平凹：“没有一滴水它居然能活上一千年，终于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年。
25、”余秋雨：“人比蝼蚁还要细微万倍。 ”庄子。知北游：“人生天地间，如白驹之隙，忽然而已。 ”（二） 。华夏诗歌生命主题化渺小为神奇1、 本体盘古君子生命观：“我心即宇宙，宇宙即我心。 ”回归盘古君子心灵本体。2、 主题盘古君子生命价值观：“原天地之美而达万物之理” 。原盘古开天辟地之美的达盘古山水伦理之理的宇宙君子心灵。生命主题：诗意华夏民族的天人合一的开天辟地的山水美理的盘古社会宇宙君子心灵。三、天人合一审美思维（形象思维）：心“既随物以婉转，物“与心而徘徊。 ”提示：文学的形象思维不同于自然的逻辑思维逻辑思维：概念、推理。论断 形象思维：形象、想象、诗情画意的意象 实例：逻辑思维墓志铭-人
26、民英雄永垂不朽（不朽理性） 形象思维墓志铭：“过路人，情传话给斯巴达人，为了听从他们的嘱咐，我们躺在这里” （不朽情理心灵）四、象征艺术：通过完满的象征寓体暗示出完满的象征本体的艺术。美学体征：“藉有形寓无形，藉有限表无限，藉刹那抓住永恒，使我们只在梦中或出神的瞬间瞥见的遥远的宇宙变成近在咫尺的现实世界。 ”（梁宗岱象征主义 ）古诗美学特征：追求心灵生命的情景交融的雾中花水中月意境。严羽论浪诗话 “空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷”王维五律鸟鸣涧：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 ”心随物以婉转：“桂花落，夜春山。月山鸟，鸣春涧。 ”原天地春之美而达万物
27、喜春之理心灵触景生情的喜春之乐。物与心而徘徊：“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中”让天地万物人原心灵天地春之美达心灵万物喜春之理心灵情景交融的乐春之美。山水田园诗歌特征：以诗意宇宙心灵观、价值观为指导，运用天人合一审美形象思维，采用象征主义艺术，诗意盘古君子心灵。第二节：古代山水田园诗歌代表作鉴赏诗意的华夏民族心灵的生命歌唱 部开垦天人合一心灵生命史诗本体：原生态 历史生态 终极生态诗作：奠基作 发展作 集大成作一：奠基作其一：诗经田园诗 化渺小为神奇，华诗意盘古君子的社会生命。田园诗诗经商颂玄鸟 （商族史诗）节选：天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。武王靡不
28、胜。母筒狄生子商始祖契。武汤，契的后裔，成汤。乱世社会主题，匡世天职。乱世社会生命：平天下的君子形象。田园诗诗经大雅生民 （周族济天下史诗）节选：第一章：阙初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。天地生育第三章：诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，阙声载路。万物养育第五章：诞后稷之穑，有相之道，茀阕丰草，种之黄茂，实方实苞，实种实襄，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室农业神手盛世社会主题：济世天职。盛世社会生命：济天下的君子形象作品审美意蕴主题鲜明：盛世济世，乱世匡世
29、的君子社会天职。形象生动：诗意的天人合一图腾艺术形象济天下、平天下的社会君子形象。艺术独特：浪漫的英雄史事，神话艺术色彩。风格典雅：庄重、高尚 古雅奠基作之二庄周山水散文诗庄子逍遥游 ，化渺小为神奇，诗意盘古君子心灵生命独立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心灵。庄周（约 369前 285）战国时宋国蒙人，曾为漆园吏，著名哲学家， 庄子 ，道家学派，开启我国象征主义文学先河（一） 作品解读庄周庄子逍遥游开篇节选北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。我心即宇宙的盘古君子心灵之根庄子德充符：“夫天无不覆，地无不载。 ”“北冥有鱼，其名
30、为鲲。鲲之大，不知其几千里也。 ”诗意地载的独立生命。“化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。 ”诗意天覆的独立生命。焕发盘古创造活力，造就诗意的天覆地载的鲲鹏独立本根形象。盘古宇宙即我心的盘古君子心灵之本荀子：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也。 ”“是鸟也，海运则将徙于南冥抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 ”生命皆自由“野马也，尘埃也其视下也，亦若是则已矣。 ”永不止息追求。焕发盘古创造精神，造就诗意永不止息抟扶摇的鲲鹏自由本色形象。（二） 作品审美意蕴审美意蕴：言有尽而意无穷的思想情感和创作艺术的丰盈审美蕴藏。逍遥游以象征寓体鲲鹏形象暗示象征
31、本体独立人格自由精神的盘古君子心灵形象鲲鹏逍遥游形象。1、 象征寓体：如鱼似鸟的具有天地万物气魄的鲲鹏形象。无我（大我）之境象征艺术：我心既宇宙，以物观我，心随物而婉转的出神入化艺术。春秋 李聃老子： “恒无欲也，以观其眇。 ” （1） 立意神妙杜撰齐谐一书，塑造全新的心灵鲲鹏形象。赋予心灵“不知心灵之梦为鲲鹏与，鲲鹏之梦为心灵与”的非我是我，是我非我的如梦似幻的心灵脉动。庄子齐物论：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。 ”（2） 构思奇妙逍遥游天地自然天地外有诗意的心灵逍遥天地。逍遥游生命自然生命外有诗意的独立鲲鹏心灵。逍遥游人生自然人生外有诗意的自由抟扶摇的心灵人生。立意构思：汪洋恣肆，
32、变化万端，仪态万方，具有浓郁的浪漫色彩。（3） 象征寓体审美意义确立了心“随物以宛转”的非我是我，是我非我的艺术思维方式（心灵脉动方式） 。创立了物我合一的亲和自然的象征艺术。2、 象征本体君子心灵：化渺小生命为神奇的抟扶逍遥乐心灵。（1） 独立人格的大乐心灵心灵自觉地挣脱物役、情累、心滞的羁绊，脱胎换骨，修养如鱼似鸟、如地似天的鲲鹏独立人格，化渺小的自我牢笼生命为独立逍遥乐君子心灵。（2）自由精神的大美心灵：让万物人与天地同生共化的抟扶摇的自由精神，化有限的自我心灵人生为无限的天地万物人自由逍遥美。走出抟扶摇的君子心灵人生。 （3）盘古君子心灵哲理心灵化生法则：“人法地，地法天，天法道，道法
33、自然。 ”（老子道德经第二十五章 ）诗意的盘古心灵君子原生态存在方式：人与天地万物同生共化的具有独立人格、自由精神的大乐大美的鲲鹏抟扶摇、逍遥心灵。（2） 诗意的君子心灵原生态哲理 我思故我在命题 有 我 无反思 非我是我 我 是我非我脉动 心灵梦之鲲鹏与 我 鲲鹏梦之心灵与3.大我心灵诗意美（1） 、仪态万方的风雅神韵（2） 、孤寂清冷的飘渺情调艺术局限性：神往心“随物以宛转”的天地磅礴气韵，失落了物“与心而徘徊”自我灵动活力。美学局限性：“知天不知人”弃世孤傲心灵局限性：弃绝人世的超然物外断线不归的凄美心灵人生二：发展者陶渊明陶渊明（365427） ，字元亮，浔阳柴桑人，曾几次出仕，四十一
34、岁时弃官归乡，诗意耕读。田园诗风的宗祖，被誉为“古今隐逸诗人之宗” 。现存诗歌一百二十多首。（一） 创作背景1、 文化背景：（1） 人生哲学生命：天地与我并生，万物与我为一。人生：自强不息，厚德载物。（2） 人文观生命：修身齐家治国平天下。人生：达则兼济天下，穷则独善其身。2、 时代背景：政治黑暗难达则兼济天下；战乱难穷则独善其身。3、 时代文学背景：时代之声“忧世不治，忧生之嗟” 。时代形象志伤气诘形象。代表人物：阮籍咏怀时代狂者阮籍【金】元好问论诗：“纵横诗笔见高情，何物能浇平块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。 ”“忧世不治，忧生之嗟”的志伤气诘之歌：阮籍五言律诗咏怀 （其一）夜中不
35、能寐，起坐弹鸣琴。志伤气诘经典形象薄帏鉴明月，清风吹我襟。“忧世不治“感物伤情经典意境孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。“忧生之嗟“ 各哀其生经典意境徘徊将何见，忧思独伤心。天地人间“忧世不治忧生之嗟“ 块垒对联：泪洒湘江流满 嗟叹嚎啕哽咽喉杰出特色：一 情感形象化形神兼备， “情寄八荒之表“诗品二 思绪抒情化，声情并茂， “思致微妙“心灵狂放者：嵇康弹琴：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太弦”陶渊明弹琴：“醉饮天地，手挥无弦。俯仰自得，游心太弦”民族心趣最高境界-对联：“ 天作棋盘星作子，谁人敢下；地当琵琶路当弦，哪个能弹” 。（二） 解读作品陶渊明五言古风归田园居 （其一）少无适俗韵，性本爱丘山
36、久在樊笼里，复得返自然。是我非我悲剧少无适俗韵，性本爱丘山扰乱反正 “丘山” 本我心性“适俗韵” 本能心性误落尘网中，一去三十年社会生命悲剧。社会功名匡世之名，济世之利“尘网”抛匡世济世天职而争名夺利的尘世。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊心灵生命悲剧。“羁鸟” “池鱼”“适俗韵“变异追逐名利的非我悲剧意味：“既然荒诞，既不是人生又不是世界的本真面目，那么个人就应“勇敢地承担当下的困境，追求人与世界的新境界” ，其间“蕴藏着力与火” （程文超意义的诱惑 ） “冲破是我非我悲剧非我是我出路其一、坚守“丘山”本性而高洁独立的人格开荒南野际，守拙归园田垦荒园田其二、诗意“丘山”本性而高洁自由的精神诗意社会生命
37、美化社会园田方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。诗意心灵生命纯洁心灵家园“户庭无尘杂，虚室有余闲。 ”（三） 审美意蕴以象征寓体园田人生暗示象征本体出淤泥而不染的君子高洁人格精神。1、 象征寓体 田园人生（1） 、成熟有我之境（小我）象征艺术 宇宙即我心，以我观物，物随心而徘徊艺术。王国维：“有我之境，以我观物。故物我皆著我之色彩”老子：“恒有欲，心观其窍”（2） 、语言清新古今独步“一语天然万古新，豪华落尽见真淳” （【金】元好问论诗绝句 ）明袁小修程晋侯诗集序：“时文之道，绘素两者耳。 ”“夫真能即素为绘者，其惟陶靖节乎？非素也，
38、绘之极也。 ”（3） 、独标高格创新象征寓体穷达人生达则兼济天下仕途人生；穷则独善其身隐居人生无穷达的诗意园田（耕读）人生济天下的通达社会人生 开荒“尘世” ，自食其力优美天下成园田；善其身的通达心灵人生 开荒“适俗韵”心灵，自我净化高洁丘山心性。2、 象征本体盘古君子的高洁“丘山”心性人格精神（1） 、人性批判的高洁“丘山”心性人格精神：出“羁鸟” 、 “池鱼”变异性而不染，突破“适俗韵”性局限，砥砺“守拙归园田”的高洁的独立人格，新生“虚室有余闲”的高洁的自由精神。（2） 、社会批判的盘古君子高洁“丘山”社会人格精神出社会“尘网”而不染，突破社会“樊笼”历史局限、砥砺“开荒南野际”的高洁的
39、独立社会人格，创新“复得返自然”的高洁的自由社会精神。（3） 、哲理：出亚心性污泥而不染的高洁人格精神1 君子人格精神历史悲剧存在方式“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊” 。2、君子人格精神历史化生的独立自由法则独立脱胎心性，自由换骨社会而演变进化的高洁人格精神。3 君子丘山历史存在方式原生态存在方式原生脉动 心灵梦之鲲鹏与 我 鲲鹏梦之心灵与思维 非我是我 我 是我非我命题 有 我 无历史存在方式有之肯定式历史脉动心灵梦之虚室园田与 我 虚室园田梦之心灵与无之否定式亚历史脉动心灵梦之羁鸟池鱼与 我 羁鸟池鱼梦之心灵与（4） 、局限性人格精神局限性：结丘山园田之庐的隔世孤傲。杜甫：“陶潜鄙俗翁，未必能达
40、道。 ”艺术局限性：局限于物“与心而徘徊”的人文高洁情致，缺失了心“随物以宛转”的人的山水灵动气韵。美学局限性：“知人不知天” 。三、完美者王维王维，字摩诘，被尊为诗佛，著有王右丞集 。山居秋暝空山新雨后王孙自可留。题目悲秋心曲经典意境山居阮籍：“夜中不能寐，忧思独伤心”秋悲宋玉：“悲哉，草木摇落而变衰”【宋】辛弃疾【丑奴儿】：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。 ” 秋暝悲愁李清照“落日熔金” “守着窗儿，独自怎生得黑”山居秋暝悲愁心曲“山中兮不可以久留”次次次次次次山居秋暝独标高格，谱写山居秋暝的春芳心曲。解读作品：集生命
41、歌唱大成的完美境界。全诗解读：诗意盘古君子神话，深厚诗歌的天人合一文化底蕴。广博物志 “盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。 ”第一层次：空山新雨后完美君子的山水本能性境界：宁静致远，淡泊明志。全新陶渊明归园田居 少无适俗韵，性本爱丘山。罗兰雨也潇潇雨伴 ： “粗糙的现实，需要一点润饰。 俗世的尘土，需要冲刷。 接受了太多说教而变得拘谨萎缩了的心灵，需要在大自然的灵泉中浸一浸。让我们忘记车顶上雨珠的喧哗。拥住山谷间那一片幽静。让我们卸下成人的伪装，重拾回一刻孩子们的天真！让我们在雨中走过，寻觅一下那清凉、那静、那整个宇宙的
42、和谐，那属于生命的、属于造物主的意旨的、那快乐欢畅的声音”第二层次 天气晚来秋完美君子的大气情趣心灵让天地万物与宇宙元气混为一体的无限妙趣。全新庄周逍遥游：野马也，尘埃矣，生物之以息像吹也。、第三层次 明月松间照，清泉石上流完美君子的春芳心灵原君子心灵长春之美而达君子心灵芬芳仁智之理。第四层次 “竹喧归浣女，莲动下渔舟”完美君子的春芳生命原君子生命春芳之美而达君子追求社会春芳理想之理。第三层次 随意春芳歇，王孙自可留匡正君子山居秋暝的悲秋心灵生命永恒君子山居秋敏的春芳心灵生命。弘扬诗经 玄鸟匡世生命精神。庄子知北游：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达
43、万物之理。 ”点睛 1：空之气而独立宁静致远境界宇宙秋之乐空山雨、天气晚秋、月松、泉石、竹浣女、莲鱼舟、春芳、王孙。空：北冥、南冥、虚室之盘古君子大气宁静致远的空灵境界。宇宙宁静致远空气：山雨，天晚气秋沐心秋芳之乐章。万物宁静致远空气：月松，泉石怡心秋芳之乐章。宇宙万物社会宁静致远空：竹之浣女，莲之鱼舟 天人合一社会秋芳之芳心牧歌。诗意心灵：芳心。原天地秋之乐而达万物秋芳之理与天地、万物、社会、人宁静致远的秋之乐的春芳心灵 宁静致远的独立人格境界。心空哲思鲁迅：“人生要留有余地，否则精神太疲劳、太压抑，怎能活出滋味来？大而言之：人们到了失去余裕心，或不自觉的满抱了不留余地心时，这个民族的将来恐
44、怕就可虑了。 ”徐志摩：“自然是一部充满智慧的书，人类要从自然那里解读。 ”山居秋暝从大自然的秋之乐中解读出盘古的宁静致远芳心符号的意义。点睛 2：心之新而自由淡泊明志新宇宙秋之春空山新雨后，天气晚来秋。山雨 天气 秋（余闲，抟扶摇）：焕然一新盘古的淡泊境界（志向）：芳心与宇宙之气共春秋成趣的逍遥乐。月松 泉石。芳心新秋之春万物竹 浣女 莲 渔舟 芳心新秋之春社会春 王孙芳心新秋之春人逍遥原春芳心灵新天地春秋之美而达心灵万物秋春之理的牧歌出神入化淡泊明志的自由精神庐境。淡泊明志哲思心新哲理罗兰雨也潇潇 雨伴：“粗糙的现实，需要一点润饰。 俗世的尘土，需要冲刷。接受了太多说教而变得拘谨萎缩了的心
45、灵，需要在大自然的灵泉中浸一浸。让我们忘记车顶上雨珠的喧哗。拥住山谷间那一片幽静。让我们卸下成人的伪装，重拾回一刻孩子们的天真！让我们在雨中走过，寻觅一下那清凉、那静、那整个宇宙的和谐，那属于生命的、属于造物主的意旨的、那快乐欢畅的声音”山居秋暝谱写春芳心灵的宁静致远淡泊明志的明高远之志的独立人格精神秋之春乐章。审美意蕴以山居秋暝象征寓体暗示象征本体盘古君子春芳心灵。（一） 象征寓体1. 全新象征寓体山居秋暝春芳的宇宙社会生活2. 成就文学乐秋主题诗意的新秋乐章。3. 天人合一构思（小我大我统一）艺术以天人合一之心，我心即宇宙心“既随物以宛转” ，宇宙即我心物“与心而徘徊”的构思艺术。王国维：
46、“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。4. 神妙的时空化境艺术出神入化地扣动春芳心“最富有孕育性的那一顷刻”的脉动音符。视觉明暗脉动如画 春芳心恬静呼吸春芳心顷刻 春芳情愉悦呼吸听觉静动脉动如歌 东方志明快呼吸情是“构成人类天性内在本质的虚无缥缈无定形的感情“，诗情是”震撼诗人灵魂如同微风吹动风神琴一般“。别林斯基选集（二） 象征本体君子的春芳心灵生命境界。月照林泉的宁静致远的春芳心灵君子心灵与天地、万物出神入化秋天中的春天芬芳高远的独立人格境界。竹女莲舟的淡泊明志的春芳生命君子生命与天地、万物、社会、人出神入化秋天中的春天芬芳生活高远的自由精神境界。君子的春芳心灵生命哲学（法则）
47、：涵养心灵新雨空山的大气情趣，谱写焕然一新宇宙、万物、社会、生命、心灵的春芳牧歌（三）盘古君子春芳生命存在方式思维 非我是我 我 是我非我命题 有 我 无反思 肯定 我 否定天籁脉动 春芳心梦之月照林泉与 月照林泉梦之春芳心与春芳心梦之竹女莲舟与 竹女莲舟梦之春芳心与本质 我心即宇宙 我 宇宙即我心哲理 “原心灵天地之美而达心灵万物之理”诗意 有我 欲辩已志言 忘我 第二章 综述你是谁德安东妮 德梅洛山水田园诗歌成就盘古君子心灵生命的诗情画意之旅：追究心灵生命是什么鲲鹏展翅的独立人格自由精神原生态；追问心灵生命怎么样“羁鸟恋旧林、池鱼思故渊”独立自主丘山心性的砺炼之旅；追求心灵生命应怎样 焕然一新月照林泉、竹女莲舟的宁静致远、淡泊明志的春芳心灵生命境界思考题古代山水田园诗歌有哪些主要特征古代山水田园诗歌有哪些主要代表作探析庄周逍遥游的审美意蕴阐释陶渊明归园田居其一 的审美意蕴初探山居秋明的审美意蕴第三章 古代浪漫主义诗歌第一节 浪漫主义诗歌基本知识现代诗学解读生命精神乐园鸟戴望舒“飞
