1、,领悟大学 王胜芳,一、大学:从“经文”到“经典” “大学”大体涉及4个层面: 其一是作为教育机构的大学， 其二是作为教育的阶段、层次, 其三是作为经典的大学 。 大学之“道”：“由是而之焉谓之道。”（韩愈） 其四是：行之所在，行之所止，行之所据，行之所径。,最早重视大学,并将其视为儒家代表性典籍的是晚唐的韩愈。之后,北宋的司马光最早在其著中庸大学广义中将大学与中庸从礼记中独立出来。 儒家经典大学的基本思想就是宋儒所概括的“三纲”、“八目”。所谓“三纲”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 所谓“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。纲举则目张，三纲为八目之本，八
2、目以三纲为核心。,二、大学“三纲”的“明明德”、“亲民”、“止于至善” （一）明明德 “明明德”中第一个“明”是动词，是使“明德”彰显的意思；第二个“明”是形容词，是光大、高迈的意思； “大学之道，在明明德”，其实就是以一种自我的启蒙，去把那些蒙蔽心灵的坑脏和虚假的承诺剥离掉，而把美好的德行开启光大起来。用荀子劝学中的话来说，就是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。,在儒家看来，君子只有“修己以敬”，才能进而达到“修己以安人”，“修己以安百姓” 孟子说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”,（二）亲民 是进到“
3、止于至善”境界的必经途径 。 所谓“亲”，就是“爱”；所谓“民”，就是“众”，是相对于自我的他者。“亲民”，按照朱熹的说法，不仅要明明德，还要推己及人，帮助他人获得良好的品德。 程颐将“亲民”视之为“新民”，并引经据典：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”,（三）止于至善 是经由“明明德”和“亲民”所达到的一种至高境界，也是“明明德”和“亲民”的一种至高目标。 “止于至善”的“止”作为一个关键词，一般来说，具有“终止”、“止步”的意思，但在这里，还有一种“知止”的意思 。 何谓“止于至善”?朱熹解释说:“止者,必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。言明明德、新民,皆当止于至善之地而不
4、迁。,“为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。”即是说只有人人能各安其位、各尽其责。 “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。 大学的大学之道，就是为人君子的一种境界，既是真、善、美的统一，也是孔子所赞美的理想人格。孔子曾言“知者乐水、仁者乐山”。,知者似水，虽循蜿蜒溪谷而不迷，虽奔万里而不至，随物俯形，当止则止，水之灵动轻舞着“知者”之慧心，“知者”之慧根，随着水之灵性而飞扬，慧心与灵性，本已简约为一，更勿论彼此，是故“知者乐水”。山之刚毅、厚泽之特性，为宽厚的仁者所钟情，孔子以之比附于仁者，仁者亦当仁不让。仁者欣赏山的崇
5、高静穆、刚毅坚韧之伟骨，爱山之厚德载物的博爱仁心。以仁载物，物沐日月之光华；以物贮仁，物溢博爱之泽润，是故“仁者乐山”。水的灵动、山的静，这种亦动亦静的山水性情，被孔子化约为“知者乐水、仁者乐山”的美学境界 。,三、八目格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 1.格物 致知 子曰:听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。” 格物致知。“格”有去掉的意思,格物就是去掉那些 虚伪不真的杂质,还有反反复复不断钻研的意思 。 孔子说:“朝闻道,夕死可矣。 格物致知的重要之处在于它们是“大学之道”的起点,致知之后的诚意,八目中的第三个阶段。,“格物致知”：現代漢語詞
6、典解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。“格物致知”一詞出自大學。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。 北宋朱熹認為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”這是朱子對“格物致知”最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。 對於朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖塗。,2.诚意 “所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。” 大学一再强调“君子慎其独”,就是在独处独居的时候,在没
7、有众人眼睛盯着的时候,在没有神性眼睛盯着的时候,在没有他人监督的时候,也要做到跟平常一样的状态,这样才可以称为君子。 “独行不愧影,独卧不愧衾。”“小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,揜其不善,而着其善。”,“曾子曰:十目所视,十手所指,其严乎!” “此谓诚于中形于外”, 诚意的“意”还不是显示出或说出的话,“意”是大脑中人们看不见的东西,是转瞬即逝的心灵活动,就连这样的意,内在的心理活动都要诚,可见儒家对人要求之严 。,3.正心 “所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。” 所谓正心就是要去掉偏僻、狭隘的私心杂念,摒
8、弃外界干扰和不良情绪的影响,使心始终保持一种中正平和不偏不倚的状态。 大学除了警告心不正,还提出如何去心不正。“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。”,4.修身 齐家和修身的关系,大学举了五个方面: 一、“人之其所亲爱而辟焉”。“辟”就是不公正,缺乏公正心,有偏僻之心。一般而言,人们对亲爱的人往往喜好,喜好就会有所偏袒就会溺爱,甚至可能是包庇。在喜好偏爱的状态下,人往往缺乏公正心。 二、“之其所贱恶而辟焉”。人们对自己所讨厌憎恶的人,就会将他的缺点放大而看成一无是处,甚至不公平地对待和打击对方。,三、“之其所畏敬而辟焉”。人们看到令自己畏敬的人,会因尊敬畏惧而仰视而不
9、能平视对方,其结果是自己丧失公正之心。 四、“之其所哀矜而辟焉”。人们哀怜悲悯他人,而使自己丧失了公正之心。 五、“之其所敖惰而辟焉”。人们面对自己所傲视轻看的人,也会缺乏公正之心。 举止、言谈、风度、仪表 。,5.齐家 所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之。 “孝者,事君也;弟者,事长也;慈者,使众也; 康诰曰:如保赤子。心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。” “一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。”,6.平天下 （1）絜矩之道的重要意义 “所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是
10、以君子有絜矩之道也。” “所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。”,大学非常清楚地说明,只有治理好国家才能使天下平定,因此治国是平天下的前提。而作为国家领导,其德行修养对于国家和民众而言,具有十分重要的示范意义。 （2）仁政重民的施政原则 “诗云:乐只君子,民之父母。民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。” 大学提出警告,“得众则得国,失众则失国”。,（3）德本财末的体用意识 “是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故
11、财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰曰:惟命不于常。道善则得之,不善则失之矣。” （4）仁善保民的道德关注 “楚书曰:楚国无以为宝,惟善以为宝。舅犯曰:亡人无以为宝,仁亲以为宝。”,（5）仁人爱恶的理性自觉 “唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人,为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。” （6）身本财末的社会价值 “生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。”“君子爱财而取之有道” 。 （7）以义为利的治国纲领 “孟献子曰:畜马乘,不察于鸡豚。伐冰之家,不畜牛羊。百乘之家,不畜
12、聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。此谓国不以利为利,以义为利也。”,四、大学的意义 大学通过见微知著、由小及大、由内及外最后达至天下的推理过程,宣示了一种思想,即大学开宗明义的第一句话:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“在明明德”,就是放大、光辉和启开那种被世俗所遮掩、被利欲熏心所遮盖的大德行。这是大学要告诉成人和知识分子的首要的东西。 在亲民,要把自己已经启开的心扉,那种中正的好东西发扬到整个社会上去,成为老百姓和他人共享的一种品德。,“在止于至善”,“止”要知道在什么地方停止,要在悬崖勒马的地方停止,在贪婪的地方停止,在心里有偏窄不公的地方停下来,回到一种中正、平和、美善的心境当中。 “止于至善”,把那些不善的、非至善的东西排斥掉,然后有所取有所得,要有科学的方法步骤。,谢 谢！,
