1、我 KUSO，故我在：從台灣網路 KUSO 現象探討閱聽人主體性羅紓筠、林佳儀作者聯絡方式國立政治大學廣播電視學系碩士班地址：台北市文山區政治大學莊敬九舍 M725R電話：0928779798、0952252334E-mail：93453003nccu.edu.tw本文之完成感謝政大新聞系徐美苓老師對研究概念、架構與內容提出詳盡指導1摘要近幾年來，以惡搞、無俚頭為主要精神的 Kuso 現象在網路上風行，讓Kuso 隱然成為一種年輕族群的文化。在台灣，從前兩年電影無間道衍生的 CD-pro2 系列短片，到不久前天國的嫁衣標題造樣造句，以及去年最紅的 Kuso文本- 大笑之歌 與線上遊戲電視廣告段
2、正淳，納命來！ ，不僅在網路使用族群中掀起一波波 Kuso 熱潮，也引起各大傳統媒體與產業界的注意。在這樣的現象中，網路閱聽人依自身詮釋去挪用大眾文本的意義，將原文本拆解、組合為 Kuso 文本，以文字、靜態圖片、動態影音檔案影等形式，發布於網路空間，身兼解碼者與製碼者雙重角色。而其他網友以推文、轉錄、轉寄的形式表達各自的見解、批評或認同，並從中得到樂趣。相對於傳統將大眾文化視為文化工業下的單一、標準化產品，扼殺閱聽人的主動性與創造力，Kuso 文化下的創意產品往往有讓人眼睛為之一亮的迷人魅力，而以文化研究觀點，網路閱聽人就在這樣循環不斷的 Kuso 文化實踐中，體現了閱聽人的主體性與能動性。
3、但若進一步思考，過去閱聽人理論都是以傳統媒體為基礎而發展成形，現今媒介景觀與過去的傳統媒介已大不相同，在網路這樣的新興媒介中，我們還能以傳統閱聽人理論中所探討的閱聽人主體性 ，來分析 Kuso 文本與閱聽人嗎？會產生何種侷限？又是否有更適用的理論典範可用來探討網路的Kuso 文化呢？而參與 Kuso 文化的閱聽人，其主體性在網路上能否充分體現，又受到何種限制？本論文以台灣網路上的 Kuso 現象為例，先討論過去以文化研究為基礎的閱聽人理論，再分析將之應用在網路 Kuso 閱聽人的適用處與侷限。其次，以閱聽人研究新典範觀展/表演典範出發，闡釋此典範在網路 Kuso 現象上的適用性。最後，針對出新
4、舊典範對於探討 Kuso 閱聽人主體性的問題，提出綜合性的發現與建議。2關鍵詞：kuso、網路閱聽人、閱聽人主體性、觀展 /表演典範壹、 KUSO 來了研究緣起在台灣，前兩年電影【無間道】衍生的【CD-Pro2】系列短片引起大眾對網路 KUSO 文本的興趣。原版【無間道】電影主要為警匪臥底對峙的劇情，網友將電影片段重新剪成新短片，以【無間道之 CD-Pro2】命名。CD-Pro2 原為一款音響唱盤機芯型號，因限量而難以購得，作者將買不到 CD-Pro2 之憾編為主要劇情，改以閩南語配音，不時夾雜粗話，並以續集方式製作七集。隨後引起其他網友也加入改編的行列，不斷產出其他的改編版本。而去年台灣三立
5、電視台的偶像劇【天國的嫁衣】 ，網友也在劇名上大作文章。曾有學生因感歎班上女同學全都在迷此劇，於是把自己的網路暱稱改成天國的壽衣一段神主牌與五子哭墓的故事，引來各方網友仿效，照樣造句編出更多惡搞、搞笑的網路暱稱，或是直接在網站上進行天國的 X 衣造句創作(見附錄一) 。如同上述類型的文本就被稱為 KUSO。KUSO 一辭源自於日本，在日文中的漢字為糞 ，名詞解釋為排泄物 ，感歎詞的用法則有罵人、輕視之意，如食即指扯淡、狗屁 1，此外也有爛與可惡之意。在日本電玩界，因為電玩遊戲市場蓬勃、種類眾多，有時會出現爛到令玩家無法想像的遊戲，而使玩家好奇於他的爛之餘，甚至為他創造新遊戲，擴大討論並廣為流傳
6、。自此 KUSO 就具有惡搞的意思，而通常都是表面看來正經八百，實際內容卻無厘頭、惡整的意味。1參考自詳解日漢辭典(修訂新版) ，大新書局，2003，台北；新時代日漢辭典 ，大新書局，2004，台北3近幾年來 KUSO 文本在網路上非常風行，隱然成為一種年輕族群的文化，而上半年最紅的 KUSO 文本，莫過於大笑之歌 、與線上遊戲電視廣告段正淳，納命來！篇。 大笑之歌為馬來西亞兒童團體四千金於多年前拍攝的一段卡拉 OK 伴唱帶，因片中女孩當時的造型、動作、對白現在看來令人發噱，去年於網路、校園中大肆流傳，隨後引發大學生模仿拍攝搞笑短片，如台大學生扮成小孩模仿伴唱帶中的對白與動作，來宣傳雄友週活動
7、。而段正淳，納命來！的電視廣告為由信樂團主唱阿信演出之金庸 online 線上遊戲電視廣告，其中一段台詞：段正淳，納命來！令觀眾印象深刻，網路上開始流傳將廣告剪接、拼貼的各式版本。以上文本不僅在網路使用族群中掀起一波波 KUSO 熱潮，也引起各大傳統媒體與產業界的注意。如奧美整合行銷集團曾於 2004 年 8 月發表的當迷世代：青少年酷文化報告中，顯示 KUSO 惡搞風潮是時下年輕人的重要生活風格之一；各大媒體在後續一兩個月開始續出現相關消息與評論，如笨蛋化，當迷世代崛起 、 當迷世代的笨化與衝突 、 年輕人笨蛋化，社會要完蛋? 、 當世代酷文化 、 孔慶翔走音唱耶誕歌 2.等等；2004 年
8、終各大媒體舉行的年度新聞回顧，也提到自拍搞怪 KUSO 影片並在網路上大肆流傳，已成為新一代創意青年的全民運動 3，而 YAHOO 奇摩新聞更將許多 KUSO 事件列入2004 大新聞票選名單內 4。在這樣的現象中，網路閱聽人依自身的詮釋去挪用大眾文本的意義，將原文本拆解、組合為KUSO文本，以文字、靜態圖片、動態影音檔案影等形式，2 笨蛋化，當迷世代崛起 ， 民生報 ，8 月 20 日；當迷世代的笨化與衝突 ， 工商時報 ，8 月 24 日；年輕人笨蛋化，社會要完蛋? ， 民生報 ，8 月 24 日；當世代酷文化 經濟日報 ，9 月 6 日；孔慶翔走音唱耶誕歌 聯合晚報 ，10 月 28 日
9、。3 謝育真(2004)， 創意青年，大搞 KUSO ， 星報 ，2004 年 12 月 31 日，C6 版4 YAHOO 奇摩目前舉辦之2004 十大新聞票選活動 ，其中的十大發燒用語 、 十大冷笑話、 十大趣味拍賣 ，內容多含 KUSO 的話題與元素，網址：http:/.tw/project/yahoo_news2004/4發布於網路空間，身兼解碼者與製碼者雙重角色。而其他網友以推文 5、轉錄、轉寄的形式表達各自的見解、批評或認同，並從中得到樂趣。以文化研究觀點觀之，如同Hall(1980)提出協商式與反抗式解讀的位置，同屬英國文化研究陣營的Morley(1992) 將此閱聽人解讀模式應用
10、於經驗性研究，認為一個人擁有多重的主體性，可以站在不同的主體位置來對文本進行解讀與回應。I. Ang(1985)針對美國肥皂劇朱門恩怨觀眾的研究、J. Radway(1984)有關羅曼史讀者的研究，都證明閱聽人的接收並不會落入完全臣服於主控意識形態的狀況，有其自主的創造性空間。此外，閱聽人在詮釋外來文本時，會因本身的差異化的背景而主動給予不同的解釋(朱全斌，2001；轉引自Liebes H. Cantril, 1965)。但 KUSO 閱聽人對於文本的多元解讀、意義挪用與文本再製，這些豐富的活動都無法以此角度而分析。（二） 主動閱聽人理論的演變使用與滿足理論(Katz, Blumler & Gurevitch, 1974)開啟了以閱聽人主體性為關注焦點的傳播研究，而 Hall(1980)的製碼/解碼理論，更將社會觀點帶入，解決以往過於注重個人的問題- 文本的意義並非由文本直接產生，而是根據閱聽人實踐所在的社會條件(如語言、社會文化、意識形態)來決定。其後 Ang(1985)、Morely(1992)的研究，也都與閱聽人的主體性與其生活脈絡緊密相扣。而 John Fiske(1987，轉引自魏玓，1999)的文本多義性觀點，則將閱聽人的主體性闡揚至極致。閱聽人可夠採取自己的解讀策略，從享受文本提供的愉
