1、 中 庸 第 1 页 中庸天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣。子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食，鲜能知味 也。子曰：道其不行矣夫。子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两
2、中 庸 第 2 页 端，用其中于民，其斯以为舜乎。子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也;人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。子曰：天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。子路问强。子曰：南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之 强也， 而强者居之。 故君子和而不流， 强哉矫； 中立而不倚， 强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不
3、见。知而不悔，唯圣者 能之。君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉； 夫妇之不肖可以能行焉， 及其至也， 虽圣人亦有所不能焉。中 庸 第 3 页 天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下 莫能破焉。诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道， 造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯， 其则不远。 执柯以伐柯， 睨而视之， 犹以为远。 故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四， 丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也； 所求乎弟以事兄，未能
4、也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行， 庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽，言顾行，行顾言，君 子胡不造造尔。君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上 位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不 尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：射有似乎君子， 失诸正皓，反求诸身。君子之道， 譬如行远必自迩， 譬如登高必自卑。 诗曰： 妻子好合，中 庸 第 4 页 如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，宜尔妻孥。子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛
5、服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如 在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，吲可射思。夫微之显，诚之 不可拚如此夫。子曰：舜其大孝也与，德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其 寿。故天之生物，必因其才而笃焉。故栽者培之，倾则覆之。诗曰： 嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。子曰：无忧者其唯文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王攒大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天 下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末 受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯 礼也，达
6、乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以 士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三 年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。中 庸 第 5 页 子曰：武王、周公其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 春秋修其祖庙， 陈其宗器， 设其裳衣， 荐其时食。 祖庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为 上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬 其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；祖庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，谛尝之 义，治国其如示诸掌乎。哀公问政，子曰：文武之政
7、，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲庐也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊 贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不 可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不 可以不知人，思知人不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三， 曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。五者天下之达道也，知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者，一也。或生而知之，中 庸 第 6 页 或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行 之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学
8、近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；之所以治人，则知所以治天 下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬 大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修 身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群 臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方 归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗 远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以 劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使 薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往
9、迎 来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝 聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行 之者一也。凡事豫则立，不豫则废，言前定则不怯，事前定则不困， 行前定则不疚， 道前定则不穷。 在下位， 不获乎上， 民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，中 庸 第 7 页 不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道， 不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者 不勉而中，不思而得。从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者 也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗
10、问，问之弗知，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则 能尽物之性； 能尽物之性， 则可以赞天地之化育； 可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 其次致曲， 曲能有诚。 诚则形， 形则著， 著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善，必先知之；不善，必先知 之。故至诚如神。诚者，自成也；而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。 诚者
11、非成己而已也， 所以成物也。 成己， 仁也； 成物，中 庸 第 8 页 知也；性之德也，合内外之道也；故时措之宜也。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚 配地，高明配天，悠久无疆，如此者，不见而章，不动而变，无为而 成。天地之道，可一言而尽也，其为物不二，则其生物不测。天地之 道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多， 及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其 广厚，载华岳而不重，振河海而不泄。今夫山，一卷石之多，及其广 大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其
12、不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：维天之命，于穆不已。盖曰天之所以为天也，于乎不显。文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。大哉圣人之道，洋洋乎发育文王，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君 子尊德性而道问学， 致广大而尽精微， 极高明而道中庸， 温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无中 庸 第 9 页 道，其默足以容。诗曰：既明且哲，以保其身。其此之谓与？子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反乎古之道，如此者，灾及其身也。非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位
13、，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位， 亦不敢作礼乐焉。子曰：吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存 焉；吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎。上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之 道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼 神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以 俟圣人而不惑， 知人也。 是故君子动而世为天下道， 行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。诗曰：在彼无恶，在此 无射，庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此而誉于天下者也。仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时
14、，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明；万物并育而不中 庸 第 10 页 相害， 道并行而不相悖； 小德川流， 大德敦化： 此天地之所以为大也。唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足 以有别也；溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不 敬， 言而民莫不信， 行而民莫不说。 是以声名洋溢乎中国， 施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队， 凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知 达天德者，其孰能知之。诗曰：衣锦尚炯。恶其文之著也。故君子之道，黯然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远 之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。诗云：潜虽伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。诗云：相在尔室，不愧屋漏。故君子不动而敬，不言而信。中 庸 第 11 页 诗曰：奏假无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。诗曰：不显惟德，百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。诗云：子怀明德，不大声以色。子曰：声色之于化民，末也。诗曰：德遒如毛。毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣。
