1、法华三昧忏仪（简单易行版）拜忏前应先尽力布置严净道场，放一法华经于供桌之上，可不必摆放其他三宝圣像，然后随自力供养香、花、水、食物、灯等供品。然后沐浴更衣，清净三业，念诵以下真言。净身业真言：唵 修多唎 修多唎 修摩唎 修摩唎 娑婆诃。三遍ng，xi du l，xi du l，xi m l，xi m l，su p h。净口业真言：唵 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃 三遍ng，xi l xi l，m h xi l，xi xi l，s p h。净意业真言：唵 嚩日啰怛诃贺斛 三遍ng，w r l d h h hng。净三业真言：唵 娑嚩 婆嚩秫驮 娑嚩达摩娑嚩 婆嚩秫度憾 三遍ng，su w，
2、p w sh tu，su w d m su w，p w sh du hn。安土地真言：南无三满哆 没驮喃 唵 度噜 度噜 地尾 萨婆诃 三遍净法界真言：唵 蓝母（小字“母”为轻声，七遍或二十一遍）能令身口意三业，乃至身心，处所转为清净。三皈依真言:嗡 普 刊母（小字“母”为轻声，七遍或二十一遍）又叫毗卢遮那佛三身真言。能变大地为黄金琉璃地，有让行者当下身处佛国之意。一般在诵经持咒，拜佛礼忏前念诵以上真言清净身口意三业，严净道场，以表敬重，最少也要念诵最后两个真言。正如印光大师所云：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”亦可以根据自己情况选择念诵。本仪轨乃愚为了让时间不
3、是很充足，一人或少数几人拜忏，能有一个简单易行的仪轨，从法华三昧忏仪简化而来，简化了敬礼前的奉请仪式等，但拜忏前还应先参阅法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式中礼拜仪轨的细则和如理观想的方法，这样才能更好的更如法的拜忏，明了其中的细则，便可发挥最大的利益，否则花了时间去拜忏，但是却只得到很少的利益，岂不可惜，若是时间充足者，可以加上前面的奉请，若连续拜忏，则一周奉请一次即可，三周为一大期。炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称三拜)胡跪合掌念诵（从此以下括号内蓝色小字为提示，不用念诵，只念诵黑色大号字。）注：胡跪者，慧琳音义三十六曰：胡跪
4、，右膝着地，竖左膝危坐，或云互跪也。因顺此方风土人情故，此处以下，若有提示胡跪者，亦皆可双膝跪在拜垫即可。我今发心，不为自求，人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。志心忏悔，弟子某某等与（或自己的亲人的名字，病人的名字）一切众生从无始来。迷失真心，流转生死。六根罪障，无量无边。圆妙无上佛乘，无以开解。一切所愿，不得现前。我今愿拜法华忏之殊胜功德，以此善根，发露黑恶，过现未来，三业所造，无边重罪，皆得消灭。身心清净，惑障蠲除，福智庄严，净因增长，自他行愿，速得圆成。愿诸如来，常在说法，所有功德，起随喜心。回向菩提，证常乐果。命终之日，正念
5、现前，面奉弥陀，及诸圣众，一刹那顷，生莲华中，普愿众生，俱成佛道。（念毕拜起）我此道场如帝珠 十方三宝影现中我身影现三宝前 头面摄足归命礼一心敬礼十方一切常住佛。（一称一拜）一心敬礼十方一切常住法。（一称一拜）一心敬礼十方一切常住僧。（一称一拜）（胡跪合掌，拈香供养。）愿此香华云 遍满十方界 供养一切佛 经法并菩萨 声闻缘觉众 及一切天仙 受此香华云 以为光明台 广于无边界 受用作佛事 一心敬礼本师释迦牟尼佛。（一称一拜，以下三宝名号亦同此一称一拜。）一心敬礼过去多宝佛。一心敬礼十方分身释迦牟尼佛。一心敬礼东方善德佛尽东方法界一切诸佛。一心敬礼东南方无忧德佛尽东南方法界一切诸佛。一心敬礼南方栴
6、檀德佛尽南方法界一切诸佛。一心敬礼西南方宝施佛尽西南方法界一切诸佛。一心敬礼西方无量明佛尽西方法界一切诸佛。一心敬礼西北方华德佛尽西北方法界一切诸佛。一心敬礼北方相德佛尽北方法界一切诸佛。一心敬礼东北方三乘行佛尽东北方法界一切诸佛。一心敬礼上方广众德佛尽上方法界一切诸佛。一心敬礼下方明德佛尽下方法界一切诸佛。一心敬礼往古来今三世诸佛七佛世尊贤劫千佛。一心敬礼法华经中过去二万亿日月灯明佛大通智胜佛十六王子佛等一切过去诸佛。一心敬礼法华经中现在净华宿王智佛宝威德上王佛等一切现在诸佛。一心敬礼法华经中未来华光佛具足千万光相佛等一切未来诸佛。一心敬礼十方世界舍利尊像支提妙塔多宝如来全身宝塔。一心敬礼大
7、乘妙法莲华经十方一切尊经十二部经真净法宝。一心敬礼文殊师利菩萨弥勒菩萨摩诃萨。一心敬礼药王菩萨药上菩萨摩诃萨。一心敬礼观世音菩萨无尽意菩萨摩诃萨。一心敬礼妙音菩萨华德菩萨摩诃萨。一心敬礼常精进菩萨得大势菩萨摩诃萨。一心敬礼大乐说菩萨智积菩萨摩诃萨。一心敬礼宿王华菩萨持地菩萨勇施菩萨摩诃萨。一心敬礼法华经中下方上行等无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨。一心敬礼法华经中舍利弗等一切诸大声闻众。一心敬礼十方一切诸尊大权菩萨及声闻缘觉得道贤圣僧。一心敬礼立天台教观四祖智者大师一心敬礼普贤菩萨摩诃萨。（三称三拜）（为法界众生断除三障，归命礼忏悔，胡跪合掌。）至心忏悔弟子（某甲）与一切法界众生从无量劫来眼根因缘贪着
8、诸色以着色故贪爱诸尘以爱尘故受女人身世世生处惑着诸色色坏我眼。为恩爱奴故色使使我经历三界为此弊使盲无所见眼根不善伤害我多十方诸佛常在不灭我浊恶眼障故不见今诵大乘方等经典归向普贤菩萨一切世尊烧香散华说眼过罪发露忏悔不敢覆藏诸佛菩萨慧眼法水愿以洗除以是因缘令我与法界众生眼根一切重罪毕竟清净。（念毕顶礼三宝）至心忏悔弟子（某甲）与一切法界众生从多劫来耳根因缘随逐外声闻妙音时心生惑着闻恶声时起百八种烦恼贼害如此恶耳报得恶事恒闻恶声生诸攀缘颠倒听故当堕恶道边地邪见不闻正法处处惑着无暂停时坐此窍声劳我神识坠堕三途十方诸佛常在说法我浊恶耳障故不闻今始觉悟诵持大乘功德海藏归向普贤菩萨一切世尊烧香散华说耳过罪发
9、露忏悔不敢覆藏以是因缘令我与法界众生耳根所起一切重罪毕竟清净。（念毕顶礼三宝）至心忏悔弟子（某甲）与一切法界众生从无量劫来坐此鼻根闻诸香气若男若女身香肴膳之香及种种香迷惑不了动诸结使诸烦恼贼卧者皆起无量罪业因此增长以贪香故分别诸识处处染着堕落生死受诸恶报十方诸佛功德妙香充满法界我浊恶鼻障故不闻今诵大乘清净妙典归向普贤菩萨一切世尊烧香散华说鼻过罪不敢覆藏以是因缘令我与法界众生鼻根一切重罪毕竟清净。（念毕顶礼三宝）至心忏悔弟子（某甲）与一切法界众生从无数劫来舌根所作不善恶业贪诸美味损害众生破诸禁戒开放逸门无量罪业从舌根生又以舌根起口罪过妄言绮语恶口两舌诽谤三宝赞说邪见说无益语斗构坏乱法说非法诸恶业
10、刺从舌根出断正法轮从舌根起如是恶舌断功德种于非义中多端强说赞叹邪见如火益薪舌根罪过无量无边以是因缘当堕恶道百劫千劫永无出期诸佛法味弥满法界舌根罪故不能了别今诵大乘诸佛祕藏归向普贤菩萨一切世尊烧香散华说舌过罪不敢覆藏以是因缘令我与法界众生舌根一切重罪毕竟清净。（念毕顶礼三宝）至心忏悔弟子（某甲）与一切法界众生从多劫来身根不善贪着诸触所谓男女身分柔软细滑如是等种种诸触颠倒不了烦恼炽然造作身业起三不善谓杀盗婬与诸众生作大怨结造逆毁禁乃至焚烧塔寺用三宝物无有羞耻如是等罪无量无边从身业生说不可尽罪垢因缘未来世中当堕地狱猛火焰炽焚烧我身无量亿劫受大苦恼十方诸佛常放净光照触我等身根重罪障故不觉但知贪着粗弊恶
11、触现受众苦后受地狱、饿鬼、畜生等苦如是等种种众苦没在其中不觉不知今日惭愧诵持大乘真实法藏归向普贤菩萨一切世尊烧香散华说身过罪不敢覆藏以是因缘令我与法界众生身根一切重罪毕竟清净。（念毕顶礼三宝）至心忏悔弟子（某甲）与一切法界众生从无始已来意根不善贪着诸法狂愚不了随所缘境起贪瞋痴如是邪念能生一切杂业所谓十恶五逆犹如猿猴亦如黐（chi）胶处处贪着遍至一切六情根中此六根业枝条华叶悉满三界二十五有一切生处亦能增长无明生死十二苦事八邪八难无不经中无量无边恶不善报从意根生如是意根即是一切生死根本众苦之源如经中说释迦牟尼名毘卢遮那遍一切处当知一切诸法悉是佛法妄想分别受诸热恼是则于菩提中见不清净于解脱中而起缠缚
12、今始觉悟生重惭愧生重怖畏诵持大乘如说修行归向普贤菩萨及一切世尊烧香散华说意过罪发露忏悔不敢覆藏以是因缘令我与法界众生意根一切重罪乃至六根所起一切恶业已起今起未来应起洗浣忏悔毕竟清净。（念毕顶礼三宝）弟子（某）至心劝请十方法界无量佛唯愿久住转法轮含灵抱识还本净然后如来归常住（念毕顶礼三宝）弟子（某）至心随喜诸佛菩萨诸功德凡夫静乱有相善漏与无漏一切善弟子（某）咸随喜（念毕顶礼三宝）弟子（某）至心回向三业所修一切善供养十方恒沙佛虚空法界尽未来愿回此福求佛道（念毕顶礼三宝）弟子（某）至心发愿愿命终时神不乱正念直往生安养面奉弥陀值众圣修行十地胜常乐（念毕顶礼三宝）南无十方佛。南无十方法。南无十方僧。南无
13、释迦牟尼佛。南无多宝佛。南无释迦牟尼分身佛。南无妙法莲华经。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。（三称三拜，后胡跪诵经。）妙法莲华经安乐行品第十四尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨甚为难有敬顺佛故发大誓愿。于后恶世护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。一者安住菩萨行处及亲近处。能为众生演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近
14、诸外道梵志尼揵子等。及造世俗文笔赞咏外书。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏相叉相扑。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法无所悕望。又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法无所悕求。文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身取能生欲想相而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时但一心念佛。若为女人说法不露齿笑。不现胸臆。乃至为法犹不亲厚。况复余事。不乐畜年少弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处
15、修摄其心。文殊师利。是名初亲近处复次菩萨摩诃萨观一切法空。如实相。不颠倒不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相实无所有。无量无边无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故。说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言若有菩萨 于后恶世 无怖畏心欲说是经 应入行处 及亲近处常离国王 及国王子 大臣官长凶险戏者 及旃陀罗 外道梵志亦不亲近 增上慢人 贪着小乘三藏学者 破戒比丘 名字罗汉及比丘尼 好戏笑者 深着五欲求现灭度 诸优婆夷 皆勿亲近若是人等 以好心来 到菩萨所为闻佛道 菩萨则以 无所畏心不怀悕望 而为说法 寡女处女及诸不男 皆勿亲近 以为亲厚
16、亦莫亲近 屠儿魁脍 畋猎渔捕为利杀害 贩肉自活 炫卖女色如是之人 皆勿亲近 凶险相扑种种嬉戏 诸淫女等 尽勿亲近莫独屏处 为女说法 若说法时无得戏笑 入里乞食 将一比丘若无比丘 一心念佛 是则名为行处近处 以此二处 能安乐说又复不行 上中下法 有为无为实不实法 亦不分别 是男是女不得诸法 不知不见 是则名为菩萨行处 一切诸法 空无所有无有常住 亦无起灭 是名智者所亲近处 颠倒分别 诸法有无是实非实 是生非生 在于闲处修摄其心 安住不动 如须弥山观一切法 皆无所有 犹如虚空无有坚固 不生不出 不动不退常住一相 是名近处 若有比丘于我灭后 入是行处 及亲近处说斯经时 无有怯弱 菩萨有时入于静室 以
17、正忆念 随义观法从禅定起 为诸国王 王子臣民婆罗门等 开化演畅 说斯经典其心安隐 无有怯弱 文殊师利是名菩萨 安住初法 能于后世说法华经 又文殊师利。如来灭后。于末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言菩萨常乐 安隐说法 于清净地而施床座 以油涂身 澡浴尘秽着新净衣 内外俱净 安处法座随问为说 若有比丘 及比丘尼诸优婆塞 及优婆夷 国王王子群臣士民 以微
18、妙义 和颜为说若有难问 随义而答 因缘譬喻敷演分别 以是方便 皆使发心渐渐增益 入于佛道 除懒惰意及懈怠想 离诸忧恼 慈心说法昼夜常说 无上道教 以诸因缘无量譬喻 开示众生 咸令欢喜衣服卧具 饮食医药 而于其中无所悕望 但一心念 说法因缘愿成佛道 令众亦尔 是则大利安乐供养 我灭度后 若有比丘能演说斯 妙法华经 心无嫉恚诸恼障碍 亦无忧愁 及骂詈者又无怖畏 加刀杖等 亦无摈出安住忍故 智者如是 善修其心能住安乐 如我上说 其人功德千万亿劫 算数譬喻 说不能尽 又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒謟诳之心。亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求声闻
19、者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之令其疑悔。语其人言汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想。于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法。以顺法故不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时无能恼乱。得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷恭敬尊重赞叹。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言若欲说是经 当舍嫉恚慢謟诳邪伪心 常修质直行不轻蔑于人 亦不戏论法不令他疑悔
20、 云汝不得佛是佛子说法 常柔和能忍慈悲于一切 不生懈怠心十方大菩萨 愍众故行道应生恭敬心 是则我大师于诸佛世尊 生无上父想破于憍慢心 说法无障碍第三法如是 智者应守护一心安乐行 无量众所敬 又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉不问不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时无有过失。常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子大臣人民婆罗门居士等。供养恭敬尊重
21、赞叹。虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落城邑空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常为法故而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者。即大欢喜随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝金银琉璃车磲马脑珊瑚虎珀象马车乘奴婢人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊怪。文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来
22、贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜。于四众中为说诸经令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城言得灭度。引导其心令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜。以此难信之珠久在髻中。不妄与人。而今与之。如来亦复如是。于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功勋。灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护不妄宣
23、说。始于今日。乃与汝等而敷演之。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言常行忍辱 哀愍一切 乃能演说佛所赞经 后末世时 持此经者于家出家 及非菩萨 应生慈悲斯等不闻 不信是经 则为大失我得佛道 以诸方便 为说此法令住其中 譬如强力 转轮之王兵战有功 赏赐诸物 象马车乘严身之具 及诸田宅 聚落城邑或与衣服 种种珍宝 奴婢财物欢喜赐与 如有勇健 能为难事王解髻中 明珠赐之 如来亦尔为诸法王 忍辱大力 智慧宝藏以大慈悲 如法化世 见一切人受诸苦恼 欲求解脱 与诸魔战为是众生 说种种法 以大方便说此诸经 既知众生 得其力已末后乃为 说是法华 如王解髻明珠与之 此经为尊 众经中上我常守护 不妄开示 今正是时为汝等
24、说 我灭度后 求佛道者欲得安隐 演说斯经 应当亲近如是四法 读是经者 常无忧恼又无病痛 颜色鲜白 不生贫穷卑贱丑陋 众生乐见 如慕贤圣天诸童子 以为给使 刀杖不加毒不能害 若人恶骂 口则闭塞游行无畏 如师子王 智慧光明如日之照 若于梦中 但见妙事见诸如来 坐师子座 诸比丘众围绕说法 又见龙神 阿修罗等数如恒沙 恭敬合掌 自见其身而为说法 又见诸佛 身相金色放无量光 照于一切 以梵音声演说诸法 佛为四众 说无上法见身处中 合掌赞佛 闻法欢喜而为供养 得陀罗尼 证不退智佛知其心 深入佛道 即为授记成最正觉 汝善男子 当于来世得无量智 佛之大道 国土严净广大无比 亦有四众 合掌听法又见自身 在山林中
25、 修习善法证诸实相 深入禅定 见十方佛诸佛身金色 百福相庄严闻法为人说 常有是好梦又梦作国王 舍宫殿眷属及上妙五欲 行诣于道场在菩提树下 而处师子座求道过七日 得诸佛之智成无上道已 起而转法轮为四众说法 经千万亿劫说无漏妙法 度无量众生后当入涅槃 如烟尽灯灭若后恶世中 说是第一法是人得大利 如上诸功德 妙法莲华经安乐行品第十四处世界如虚空 如莲华不着水心清净超于彼 稽首礼无上尊南无普贤菩萨摩诃萨（三称三拜）自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上心。（一称一拜）自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。（一称一拜）自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。和南圣众。（一称一拜）愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。礼忏功德殊胜行，无边胜福皆迥向。 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。 摩诃般若波罗蜜。（三称三拜，结束。）2011 年七月二十九雪相整理
