1、,第九讲 美与实用,2,苏格拉底的美学观：美在有用,亚里斯提普斯：你知道有什么东西是美的？苏格拉底：我知道许多东西都是美的。亚：这些美的东西彼此相似么？苏：不尽然，有些简直毫无相似之处。亚：一个与美的东西不相似的东西怎么能是美的？苏：因为一个美的赛跑者和一个美的摔交者不相似；就防御来说是美的盾和就速度与力量来说是美的镖枪也不相似。,3,亚：那么，粪筐能说是美的吗？苏：当然，一面金盾却是丑的，如果粪筐适用而金盾不适用。亚：你是否说，同一事物同时既是美的又是丑的？苏：当然，而且同一事物也可以同时既是善的又是恶的，例如对饥饿的人是好的，对发烧的病人却是坏的，对发烧的病人是好的，对饥饿得人却是坏的。再
2、如就赛跑来说是美的而就摔跤来说却是丑的，反过来也是如此。因为任何一件东西如果它能很好地实现它在功用方面的目的，它就是同时是善的又是美的，否则它就同时是恶的又是丑的。,4,苏格拉底：那么，任何一个事物，它对于什么有用处，就把它用在什么上，这就美了吗？欧绪德谟：的确是这样。苏：任何一个事物，不把它用在对之有用的事上，而用在别的什么事上，它还会是美的吗？欧：对于任何一件这样的事都不能是美的。苏：那么，有用的东西对于它所有用的事来说，就是美的了？欧：我以为是这样。,5,苏格拉底：你知道我们需要眼睛干什么吗？克里托布卢：知道啊，那是为了看。苏：这样的话，我的眼睛比你的美。克：为什么呢？苏：因为你的眼睛只
3、能平视，而我的眼睛能斜视，它们是凸出来的。克：按照你的说法，虾的眼睛比其他动物的要好了？苏：当然，因为对视力而言它们有极好的眼睛。,6,克：那好，谁的鼻子更美呢，是你的还是我的？苏：我想是我的。如果神给我们鼻子仅仅是为了嗅的话：你的鼻孔朝下，而我的鼻孔朝上，因而它们能够嗅到来自四面八方的气味。克：扁平的鼻子何以比笔直的鼻子更美呢？苏：那是因为它不遮挡视觉，而使眼睛立即看到想看的东西；而高鼻子彷佛恶作剧似的，用一道屏障隔开了双眼。,7,苏格拉底讲述的故事：伊斯霍玛斯一天看到妻子在脸上涂脂抹粉，脚上穿着高跟鞋，心里很不自在。于是他对妻子说：“亲爱的，你要知道，我也不愿意看到白粉和胭脂，而宁愿看到你
4、真正的肤色。正象神使马爱马，牛爱牛，羊爱羊一样，人类也认为不加伪装的人体是最可爱的。象这样无聊的装饰，也许可以用来欺骗外人，但是生活在一起的人如果打算互相欺骗，那一定会出现真相的。”,8,当伊斯霍玛斯的妻子问他怎样才能增加自己的美丽时，他回答说：“不要象奴隶似的总坐着，而是要上天保佑你作一个女主人：常常站在织布机前面，准备指导那些技术不如你的人，并向比你强的人学习；要照管好烤面包的女仆，要帮助管家妇分配口粮；要四处查看各种东西是不是放得各得其所。”还说：“和面揉面团，抖弄和折叠斗篷与被褥乃是最好的运动。”因为这种运动既可以促进食欲，增强体质，又能够增加脸庞上的血色，使人变得美丽动人 。,9,两
5、种含义,1.符合使用者的目的，我们可以称之为“有用”（utility）。2.符合自身的目的，我们可以称之为“合适”（fitness）。这两种含义常常纠缠在一起，不容易区分。一般说来，传统美学侧重第一种含义，当代美学尤其是生态美学侧重第二种含义。,10,凡人成为艺术描绘的对象,在古代和中世纪，西方艺术描绘的对象是神、英雄、贵族，直到16世纪后期，艺术才开始关注人的实践。其中最突出的是女性形象的变化:不再是裸体的非日常状态(无论是作为神圣之爱的对象还是作为世俗之爱的对象)，而是着日常服装的家庭主妇或劳动妇女形象。,11,12,图片说明,Hans Holbein the Younger, Portr
6、ait of Jane Seymour, 1536.Jane Seymour（1509?-1537）是亨利八世的第三任妻子，在生下亨利八世的继承人爱德华六世不久后去世。画家将她描绘为一位严谨、持重、冰冷的女管家形象，不具备任何引起情欲（无论是神圣的还是世俗的）的特征。,13,14,图片说明,Johannes Vermeer, Woman Pouring Milk, 1658-1660.画面人物结实，衣着朴素，专注于手头的活计，是一位典型的家庭妇女形象。人物的目光集中在倒出的牛奶上，而不像通常的那样看着画家（因而看着观众），这表明她既不在乎别人对她的看法，也无暇顾及自己的形象。,15,16,图片
7、说明,米勒（Jean-Francois Millet)拾穗（1857）。费加罗报评论：在这3个突出于阴沉天空前的拾穗者后面，有民众暴动的长矛与1793年的断头台！”,17,18,图片说明,米勒：晚钟（1859）。“在我面前从来没有出现过生活的快乐的一面，我不知道它在哪里，我从来没有见到过它。”但就是这样一位历经艰辛的人仍然忘不了替更可怜的死者祈祷，大地（在这里象征着被抛的命运）的不可支配性，人对大地的顺从性，被形象地刻画出来了。,19,对物的实用性的解构,物的每时每刻都完美无缺，因为每时每刻的物都是不可重复的，独一无二的。佩特（Walter Pater)：每时每刻，手上和脸上都有某种形式显得完
8、美无缺；山上或海边的某种音调更令人向往；某种情绪、激情、洞见、或智力上的兴奋对我们来说是不可抗拒地真实和富有魅力只是在那个时刻。目的不是经验的结果，而是经验本身。,20,成功的生活，就是要总是让这种醉人的、珍宝般的烈焰燃烧，总是保持这种狂喜。在某种意义上，我们甚至可以这么说，失败的生活就是形成习惯：因为习惯毕竟与陈腐老套的世界有关，而且只有一种粗糙的眼光，将任何两个人、两件事、两种环境都看作是差不多一样的。虽然所有东西都在我们脚下消散，但我们却可以抓住美妙的激情，抓住有益的知识，这种知识似乎可以用一种提升的境界让我们的精神获得暂时解放，抓住感觉、新奇的颜色、奇妙的芳香所引起的心动，抓住艺术家的
9、作品或者朋友的脸所激起的情感。,21,印象派眼中的物,马奈（Manet）：根本不存在真实的事物，去画你当下看见的东西。不是画风景、海港、或人物，而是画风景、海港、或人物在某一天的某一小时的印象。,22,montmartre_sunny-afternoon,23,montmartre_rainny-afternoon,24,montmartre_winter-morning,25,物对人的世界的揭示,从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中, 凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧的农鞋里, 聚积着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垄上的步履的坚韧和滞缓。在这鞋具里, 回响着大地无声的召唤,
10、 显示着大地对成熟谷物的宁静的馈赠, 表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑, 以及那战胜了贫困的无言的喜悦这器具属于大地,它在农妇的世界里得到保存。正是由于这种保存的归属关系, 器具本身才得以出现而自持, 保持着原样。” （海德格尔：艺术作品的本源）,26,梵高：农鞋,27,达达主义与现成品艺术,罗马尼亚诗人查拉在1918年3月23日发表的达达主义宣言中，给达达主义下了一个这样的定义：这是忍耐不住的痛苦的嚎叫，这是各种束缚、矛盾、荒诞的东西和不合逻辑的事物的交织：这就是生命。,29,杜尚：这件泉是否我亲手制成，那无关紧要。我选择了一件普通生活用具，予它以新的标题，使人们从新的角度去看它，这样它原有的实用意义就丧失殆尽，却获得了一个新的内容。,30,余震：英国当代艺术展19902006,31,32,生态美学的观点,美在合适（fitness）。自然物因为都符合自身的目的而全部是美的，简称为自然全美。这是当代环境美学中引起广泛讨论的主张。按照这种主张，只要将自然物看作它自身，它就是美的。长须鲸是一种宏伟而优美的哺乳动物，但如果将它看作鱼，它就会显得更为笨重，畸形，甚至难看。同样地，优美而高雅的驼鹿，如果将它看作鹿就会很笨拙；伶俐迷人的美洲旱獭，如果将它看成棕鼠就会笨重而令人畏惧；精巧的向日葵，如果将它看成雏菊就会僵硬笨重。,
