1、中国哲学史 复习参考一、名词解释1、白虎通义: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称白虎通、 白虎通德论。班固等人根据东汉 章帝建初四年（公元 79）白虎 观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计 4 卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础， 解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目， 对社会生活、国家制度和 伦 理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清 陈立撰白虎通疏 证等。2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁 为最高的道德原则 ，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求
2、人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原 则推广到政治之中。在此基 础 上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“ 绝仁弃义 ”，认为“ 大道废，有仁 义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说 ，仁便从封建宗法血 缘道德转变为 近代资产阶级人道主义思想。3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之 间的和谐，反 对把天与人相互割
3、裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“ 道”听任自然而言，是“ 无为”，而就其生 长万物言，又是 “无不为”，所以“ 道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、 “无失”，达到“无不为” 。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄 为的思想， 则为淮南子发展成 “因物之所为”、 “循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公 孙龙的命题。它是揭示个 别与一般 辩证关系的命题，触及到了
4、概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出周易系辞上:“易有太极，是生两仪，两 仪生四象，四象生八卦。 ”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻 译西文“ 以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子， 电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。 ”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学 说。 认为 天和人相类相通
5、，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感 应上天。 战国时学阴阳家者有持此 说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出 现，故受到王充的批判。8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“ 知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的 倾向，故受到明清之 际的王夫之的批判。 9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学 问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相 对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学 术思潮。 10
6、、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋 务派的主张。即“ 中学为体，西学 为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技 术和具体文化措施 为强国之作用。 这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想 纲领。在晚清有 较大的社会影响。 11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民主主 义革命的完整的理 论和政治纲领， 孙中山思想体系的核心，在民主主义
7、革命 时期产生了广泛、深 远的影响。 12、【道法自然】中国春秋末期思想家老子用 语。 老子二十五章 :“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。 13、【中庸】儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的 “度”。 14、【五行】指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家把自然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴素唯物主义因素。战国秦汉间出现五行相生相克学 说。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 15、【理学】又称道学、新儒学。宋元明清时期
8、的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命 义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“ 理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方哲学。明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的 总结和批判。 16、【致良知】明王守仁提出的认识论 和伦理学思想。 认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。王守仁良知 实际上是对封建伦理道德 纲常的概括。 17、【三表】墨子提出的检验言论 与认识是非的标准。表，指法、仪；三表即三条标准。墨子 认为，人们的言论与认
9、识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。以历史经验判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。是中国哲学史上最早的较为完整的 检验真理的标准， 带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。 18、【阴阳】本义为日照的向背。向日者为阳，背日者为阴。后来用以指气和事物所包含的 对立因素。19、“反者，道之动”: 反者道之动 是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第 2 层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端 发展， 这些性质一定转变 成它们的反面。20、【性善论】中国古代人性论的主要 观点之一， 战国时孟子首
10、先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。 21、【性恶论】中国古代人性论的重要学 说之一， 认为人的本性具有 恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本 恶， 强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。 22、格物致知:中国宋明理学认识论学说。始见于礼记大学。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程 颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而
11、穷其理，格物的途径主要是 读书讨论， 应 事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹 认为格物致知是 连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为， “致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从 “心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁 认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以 “学问为主，而思辨 辅之 ”。致知就是人 们进行思辨的理性活动，以“思辨 为主，而学问辅之”。他 认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有
12、致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。23、离间白:（关于成就，其一是人们向来认为先秦的名家就是名学，其主要的辩论，就是“合同异”， “离间白”。而冯氏则认为先秦辩者之中实际上分为二派，一派以惠施为首领，主 张“合同异”，另一派以公 孙龙为首领，主 张“离坚白” ；）“坚白石二”是坚白论的新论题，在这一论题中，公 孙龙以白石为例， 阐述了他的“ 离坚白”观点。公孙龙认为人的感觉是不能同 时兼知石的坚性和白性的。即使人的理性心智参与进来，理性仍不能对各感官所获得的诸感觉进行综合，故此关于石头的坚性与白色的认识是彼此分离的。他甚至认为， “坚” 与“ 白”也可以离开具体的石头而独立自
13、存，即独立自藏于物外。公孙龙以感官的局限性为由，割裂了事物属性之 间的内在联 系，并夸大了共性和一般的相 对独立性，使共性脱离了个性，一般脱离了个别， 认为它们可以独立自存，这显然带有唯心论的观点。【名实论第六提出了名实观和正名的原则，可以看作公孙龙哲学的提纲和绪论（古人著述习惯将序放在末尾）。名实观 是讨论名实关系问题的。公孙龙首先提出了“ 物”“实”“ 位”“正”四个基本范畴，其中“ 物”即天地万物， “实”即事物本身的质的规定性， “位”就是物之实用来充实它自己而不空旷的那个范围， “正”就是事物应当处在它应在的正当位置。 “无名，实谓也”。名是对于实的一种称谓。 “正名实而化天下”，名
14、 实之辩风起云涌，而真正从逻辑理论的高度明确提出并系统论述“正，名”问题的论著，首推公 孙龙的名实论。 公孙龙出于政治上的需要，极其重 视“ 正名”的问题。他力图纠正名实混乱的现象，达到教化天下，稳定和巩固社会制度的目的。 “正其所实者正其名也 ”，是公 孙龙正名理论的立论基础。“其名正则唯乎其彼此焉” ，是公孙龙正名理论的核心，它明确规定了正名的基本原则和要求。按照“唯乎其彼此” 的原则，一个事物只能有一个与之对应的名称，一个名称只能有一个与之对应的事物。 名实论具有朴素反映论的性质，是公 孙龙逻辑思想的基 础。 这一提法强调的是概念的自身同一，否定的是概念的含混游移，明确地揭示了形式逻辑同
15、一律的内容和要求。这是从概念论角度对公孙龙逻辑思想的总结，也是 名实论的成就和 贡献，但是， 名实论所描绘的万物彼此绝对独立和分离，却否定了事物的联系和转化。它所主张的名实一一对应，则是名实关系的凝固化和对概念同一性的形而上学理解。 】24、体用不二:所谓“天道” 和“天命”是中国传统文化的基本概念， “天道”是体， “天命”是用，体用不二，谓之“天心 ”。生生不已，循环往复，谓之“天意”。 “体用不二”论，是熊十力现代新儒学思想体系中最基本的观念。这观 念主要展现在其原创性的 经典之作新唯识论之中。他所 谓“体”是“心体”、 “性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活
16、水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。所谓“ 体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新 寻找“ 人生本质”和“宇宙本体”。熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以 创造出、生化出整个人文世界。他高扬了仁心本体刚健、创生的特 质， 实际上是以积极的人生态 度、生命意识和人本精神去面对世界，创造世界，同时又主张不被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之所以为人的根蒂熊十力的 “体用不二”与程朱“体用一源”的不同在于:程朱虽然肯定体在用中，体不离用，但体是存藏于用之中的，与用不离不杂的一种抽象实体。熊十力坚持
17、实体不在功用之外、肯定精神 对于物质的主导 、认定实体自身是变动生生的，他的体用论可视为儒家刚健、崇德、用世等价值的本体论基础。 （现代心学与理学）25、论语:是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期( 公元前 475 年前后)。共 20 篇,492 章,论语记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节。26、正名:孔子对于社会的理论。他认为， 为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是 实行他所说的正名。就是说， “实” 应 当与“ 名”为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是 这样的社
18、会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这 就是孔子正名学说的含义。27、不忍人之心:孟子曰:所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交於孺子之父母也,非所以要.所以,所谓的不忍人之心,应是在乍见任何一人之危及生命之际,都能有此纯粹,无条件,全无感性欲求的本心. 28、和而不同:论语.子路里有一句名言:“君子和而不同”。意思是说,作为君子,要善于调合各种矛盾,要善于跟别人和谐相处;但与此同时,当自己的意见不同于别人的意见时,要尊重别人的意见。孔子提出了君子和而不同的思想。和谐而又不千篇一律,不同而又不相互冲突。.中国哲学史复习思考题中国哲学
19、史复习思考题第一讲：绪论1. 如何理解中国哲学史的发展历程。2. 如何理解哲学的含义及其研究对象。3. 如何理解哲学的价值。4. 如何理解中国哲学史的分期。第二讲 老子1. 如何理解老子之“道” 的具体含义。2. 如何理解老子之“道” 在现实生活中的应用，试以“自然无为”为例来加以分析。第三讲：周易1. 如何理解周易“经” 中的哲学思想。2. 如何理解周易“传” 中的哲学思想。第四讲：孔子1. 如何理解孔子关于“仁” 的思想。2. 如何理解孔子的“正名” 思想。3. 如何理解孔子的“中庸” 思想。第五讲：墨子及后期墨家思想1 如何理解墨子的“兼相爱” 与“ 交相利”思想。2 试述后期墨家有关逻
20、辑方面的一些思想主张。第六讲：孟子1. 如何理解孟子的“四端” 思想。2. 如何理解孟子的“尽心” 与“尽性”说。第七讲：庄子1.如何理解庄子的齐物论思想。2. 如何理解庄子的消遥游。3. 如何理解老子与庄子关于“道”之思想的异同。第八讲：惠施与公孙龙1. 如何理解惠施的合同异思想2. 如何理解公孙龙的“白马非马”说。3. 如何理解公孙龙的“指物论”。4. 如何理解公孙龙的“坚白石”论。第九讲：管子1. 如何理解管子中关于“水”的论述。2. 解释管子中的“精气说” 。3. 如何理解管子中的“任法而不任智”。第十讲：荀子1. 如何理解荀子的“天人之分”思想。2. 如何理解荀子的“性伪之分”思想。
21、3. 如何理解荀子的“虚一而静”思想。第十一讲：韩非子1. 如何理解韩非子的“法” 、“术”、 “势”是一个统一体。2. 如何理解韩非子的“五蠹” 思想。3. 如何理解韩非子的“因参验而审言辞”的认识论思想。第十二讲：董仲舒1. 如何理解董仲舒对阴阳和五行的看法。2. 董仲舒是如何论述天人感应论的。3. 如何理解董仲舒的“性三品”说。第十三讲：王充1. 如何理解王充的“天地合气，万物自生”的元气本体论思想。2. 如何理解王充的鬼神观。3. 如何理解王充的“事有验证，以效实然”的认识论思想。第十四讲：王弼1. 如何理解王弼的“以无为本”思想。2. 如何理解王弼的言、意、象之辨。3. 如何理解王弼
22、的名教与自然之辨。第十五讲：裴頠1 裴頠是如何论述其崇有学说的。2 裴頠是如何反对贵无派的。第十六讲：郭象1. 如何理解郭象的“万物自生独化”说。2. 如何理解郭象关于“道” 的思想。3. 如何理解郭象对于“有待” 和“ 无待”思想。4. 如何理解郭象关于名教与自然的思想。第十七讲：法藏与华严宗1. 如何理解法藏的“法界缘起”说。2. 如何理解法藏的“圆融无碍”说。3. 如何理解法藏的“六相圆融”说。4. 如何理解法藏的“十玄缘起”说。5. 如何理解法藏的“一心缘起”说。第十八讲：惠能与禅宗1如何理解惠能的“ 本性是佛”思想。2如何理解惠能的“ 顿悟成佛”思想。3如何理解惠能的“ 自性真空”思
23、想。4如何理解惠能的“ 无念为宗”思想。5如何理解惠能的“ 心生种种法生，心灭种种法灭”。第十九讲：张载1. 如何理解张载的“太虚即气”思想。2. 如何理解张载的“一物两体”的辩证法思想。3. 如何理解张载的“气质之性”与“ 天命之性”思想。第二十讲：二程1. 如何理解程颢的“天理” 思想。2. 如何理解程颐的理气论思想。3. 如何了解程颐的两种人性：“天命之谓性”与“ 生之为性” 。第二十一讲：朱熹1. 如何理解朱熹的理气观。2. 如何理解朱熹的辩证法思想。3. 如何理解朱熹的“格物致知”思想。4. 如何理解朱熹的知行观。5. 如何理解朱熹的人性学说。第二十二讲：陆九渊与王阳明1. 如何理解
24、陆九渊的“心即理”思想。2. 如何理解王阳明的“致良知”说。3. 如何理解王阳明的“知行合一”说。4. 如何理解陆九渊与王阳明的“格物”说。第二十三讲：颜元1. 如何理解颜元的“理气融为一片”。2. 如何理解颜元的“非气质无以见性”。3. 如何理解颜元的“格物” 观。第二十四讲：戴震1. 如何理解戴震“气化即道” 的思想。2. 如何理解戴震的“生生而条理”思想。3. 如何理解戴震的“血气心知”思想。4. 如何理解戴震的“理存于欲”思想。第二十五讲：康有为1. 如何理解康有为的“以元为体”的形而上学思想。2. 如何理解康有为的“公羊三世”说。3. 如何理解康有为的“大同” 学说。4.如何理解可以外的“仁爱” 学说。第二十六讲：章太炎1. 如何理解章太炎的“凡物之初，只有阿屯”的形而上学思想。2. 如何理解章太炎的“俱分进化论”思想。3. 如何理解章太炎的“革命进化论”思想。第二十七讲：孙中山1. 如何理解孙中山的“三民主义”思想。2. 如何理解孙中山的“知难行易”说。3. 如何理解孙中山的“民生史观”。
