1、水浒传中的女性意识分析摘要：水浒传不仅塑造了路见不平拔刀相助的英雄好汉，同时也塑造了许多有个性的，活生生的女性。通过对这些女性的描写，反映了特定社会生活的方方面面，丰富了作品思想内容，映衬了女性形象的思想性格，增添了作品的艺术魅力。但 该书有关女性的描写及从中表现 出来的妇女观，却显现出较为复杂的思想意识。 书中女性分 为两类：一类是“女英雄”，如 “一丈青”扈三娘，“母夜叉”孙二娘和“母大虫”顾大嫂等。另一类是“出墙红杏”如潘金莲、潘巧云、阎婆惜等。起 义女英雄列入了水浒众英雄的序列，她 们反抗强权的行为被人们肯定，“ 淫妇”类女性被人们否定。 水浒传这两类女性都有一定程度上的追求自由、民主
2、的意识，但是她们都失败了，都具有悲剧性，但潘金 莲、潘巧云、阎婆惜等第二 类女性的反抗更具有悲剧性！关键词：水浒传 女性意识 女性英雄 反抗强权 反抗传统文化 水浒传这部作品中，虽以男性为主线索，女性以男性为动因而次要的存在着，但是又是不可或缺的。如顾大嫂、孙二娘、扈三娘以及潘金莲、阎婆惜、潘巧云等都深为人们所重视。作者在她们的身上着墨并不多,但后人对她们的评价却颇多。 水浒传共写76 位妇女,其中略微提及但不作具体描写的有 47 人,具体展开描写的共有 29 人。 对如此 1众多的人物形象进行分析与评价,不可能人人具到。本文要把作品中的女性分为两大类，一类是受到作者肯定的女性，如顾大嫂，孙二
3、娘、扈三娘等。一类是受到作者批评的女性，如潘金莲、阎婆惜、潘巧云等。一、受到肯定的起义女英雄形象这类女性包括母大虫顾大嫂，一丈青扈三娘，和母夜叉孙二娘，作者把她们列入了梁山泊英雄序列，予以了高度评价。我认为，她们不是一般的梁山豪杰，而是女中豪杰;她们不是落入旧俗的女性，而是拥有独特魅力的女性。我们从这些同化于好汉之中女性英雄身上，发现作者在人物安排上的叙事建构的匠心，以及在传统女性观念影响下对女性命运的客观揭示。(一) 地阴星母大虫顾大嫂梁山排行第一百零一位的地阴星母大虫顾大嫂有一身本领，原来在登州城东门外开酒店。她还是一个重情重义的人，当她得知自己的表兄弟解珍解宝被冤入狱之后，心急如火，当夜
4、便要去劫牢救人。解珍、解宝被毛太公陷害关入大牢后，顾大嫂请来邹渊、邹润叔侄和丈夫孙新、夫兄孙立等劫了大牢。顾大嫂又以孙立女眷的身份打入祝家庄内，和梁山其他好汉一起，里应外合攻破了祝家庄。顾大嫂上梁山后与丈夫孙新开梁山东山酒店，重操旧业，是梁山第一百零一条好汉。受招安后，顾大嫂被封为东源县君。较性格鲜明，人情味极浓的应该算顾大嫂比较突出。金圣叹在评点顾大嫂的作为时，一再写到“如火”、“胆志胜一丈夫”、“可号之为母旋风，意思实与李逵无二” 、“活是黑旋风”等等。突出了顾大嫂性格上的主要特征：性急、胆大、热情、办事泼辣、具有男子汉大丈夫的气概。顾大嫂性格豪爽急躁，颇有点类似于鲁智深、李逵的脾气，武艺
5、甚高，粗中有细。她可以算得上是梁山女将中最具反抗精神的，这是由她的阶级出身决定的。（二）地壮星母夜叉孙二娘孙二娘是菜园子张青的妻子，别号地壮星母夜叉。她是黑店老板娘，孟州道十字坡开人肉包子铺的。先不论其功夫高低，就说武松在大闹孟州道后，孙二娘张青劝武松到附近一个二龙山落草，要投奔鲁智深，杨志，这时候就看出孙二娘的见识来。当时张青给鲁智深写了一封信，叫武松带上书信和干粮快点上路。武松说脸上有金印怎么办，张青说你脸上有金印逃命有问题，贴两个膏药遮住金印就可以了。孙二娘却比张青高明，她指出“你如何便只这等叫叔叔去，前面定吃人捉了去。” 孙二娘当时就说了，这样可不行，现在 22做公的都不是等闲之辈，脸
6、上贴两个膏药不是明摆着遮住金印吗？于是她把以前杀掉的那个头陀的衣服，戒刀，108 颗人顶珠及度牒（就如同今天的身份证）给了武松，证明这个头陀是真的，还让武松把头发披下来遮住金印。从此以后武松有了一个新的身份，武松也从打虎武松，都头武松变成了行者武松了。从这里我们可以看出孙二娘是一个心思缜密的女人，同时从见识上来说也是孙高于张。连金圣叹和余象斗看到这里也高度评价了孙二娘。“金圣叹曰：独表孙二娘能。余评：指教武松安身，反不及妻见更高。” 在这里作者和 3大家都给予了孙二娘高度评价。她已经不是以一个男人附庸的身份出现，而是一个比男人更优秀，也更有见识，且能自食其力的新时代女性。虽然她外貌丑得可怕，但
7、作者以赞赏的笔调赋予她内在美：有气力、有主见、有血气、讲义气、身手不凡、敢作敢为、为朋友两肋插刀等等。她那粗壮的身躯里凸现出一种粗犷，豪爽慷慨的风韵神采。顾大嫂、孙二娘这两个女性在水浒传中甚至放在中国历史的长河中来来看都算得上是出类拔萃的人物。从作者的角度来看，他是赞成封建女性的反抗精神的，却不敢花大力气进行褒扬。我们从作者给的她们的外号就可以看出来。 “母大虫”、“母夜叉”一看便让人望而生畏。作者没有给他们安排详细的姓字，也没有给他们安排多少豪言壮语作者给他们安排的绰号是恰当的至少在当时的男权社会里是再贴切不过的了，女子多少年来作为男子的附属品，深受毒害，只有她们敢于将脚踏出绣户闺门，柔肩担
8、道义。（三）地彗星一丈青扈三娘扈三娘是梁山第一女将，武艺高强，一对日月双刀神出鬼没，更有阵前用绳套捉人的绝技。对于这个文武双全的女性，作者虽然很少正面描写她，但我们仍可以清楚地看到作者对她的赞美。如“只恐西村扈家庄上要来相助，他庄上别的不打紧，只有一个女将，唤做一丈青扈三娘，使两口日月刀，好生了得。”作者借扑天雕李应之口把扈三娘的英勇写了出来。整个扈家庄其他人都不可怕，就怕这个女英雄。至于其后扈三娘的表现也更让人佩服。在梁山泊众英雄阵前交战中，当场活捉敌将，数目最大的就是她。在战场上她功劳显著，共捉了三位将领，包括排名第四十位的地杰星丑郡马宣赞, 排名第四十三位的地英星天目将彭起，她的丈夫，排
9、名第五十八位的地微星矮脚虎王英,这三人都是一百零八将之数。但从整体来看，一丈青扈三娘虽然有着强大的武力与美貌，但是却缺少一种健全的人格。甚至可以说是一个依附于男性生存，缺少自己思维的一个木偶女性。为什么这么说呢？看看扈三娘武力超群，美貌超群，但却嫁给了一个好色无耻的矮脚虎王英。不但如此，可以说梁山泊不但杀死了她的未婚夫，还破坏了她的家庭。她的家庭和家人都被梁山泊所毁，最后却“有感于宋江的仁义”而认杀父仇人为兄，嫁给了自己不共戴天的仇人！扈三娘的结局是很惨的，最终死于征讨江南的过程中。遇到了一个会做妖法的郑魔君。被郑魔君的镀金铜砖砸在面门上，倒下马死去。死得不值。 但是我们依旧感慨与扈三娘 4的
10、反抗精神。自从上了梁山，从不落后，永远站在反抗的前头。二、被批判的所谓“淫妇”形象这类女性包括阎婆惜，潘金莲和潘巧云等。也许原本作者的动机只是把她们几个作为附庸，作为几个好汉上梁山的线索。但是效果却截然相反，作者这样的描写去揭示了当时以男人为中心的封建文化的现状和弊端，那时的男人就是这样看女人的红颜=祸水！她们几个悲惨的遭遇揭示了当时的女性争取爱情与婚姻自由的过程所遭受到的强大的阻挠，她们血腥的遭遇引起了人们的思考。1、潘金莲潘金莲作为水浒传中的一个反面人物，武大郎的妻子，以其悲惨的命运，演绎了一段封建社会下妇女无法抗拒的悲剧，令后人争议，深思。3“潘金莲是清河县一个大户人家的使女，年方二十余
11、岁，颇有些颜色。因为那个大户要缠她，这使女只是去告主人婆，意下不肯依从。那个大户以此恨记于心，却倒赔些房奁，不要一文钱，白白地嫁与他。”而这武大郎身不满五尺，面目生得狰狞，头脑可笑，清河县人见他生的短矮，起他一个诨号，叫做“三寸丁谷树皮”。 “潘金莲过门之后，武大是个懦弱依本分的人，被一班人不时间在门前叫道：好一块羊肉，倒落在狗口里！”。 武 5大郎如此，潘金莲却颇有些颜色，并且是一个有追求的人，至少从她拒绝张大户可以看出她决不是一个贪钱好淫的人。古人讲究郎才女貌才是美满幸福的一对，潘金莲却被嫁给这样的一个人，连民众都说“一朵鲜花插在牛粪上”，可见人们是怎样看待他们之间的关系的。中国封建社会的
12、历史和正统文化思想，派定了女人在生活中的位置。潘金莲的一出场，便注定了悲剧的命运。如果潘金莲是个逆来顺受、安分认命、肤浅软弱、浑浑噩噩、枉度一生的女人也许能避免“身首异处”的恶运，可她是个富于生命活力的人、不安分的、进取型的女人。她有自己的人生追求，既然生而为人，就应该像一个人那样活着，享受人生的欢乐与权利（包括传统社会最不允许女人有的情欲在内）。于是，武松的出现搅的潘金莲心神不宁，产生了“嫁得这等一个，也不枉了为人一世”的念头。自古美女爱英雄，金莲对英俊潇洒的武松一见钟情，恨不相逢未嫁时的惆怅从心底发出，读之令人心酸。金莲婚姻不能自主,嫁给了人不人鬼不鬼的武大郎,她的幸福就牢牢的被武大郎抓在
13、手中。夫权！沉重的压力让金莲透不过气来。而且她根本就是一个使女，没有读过几天书，也不认识几个字，自然不明白什么大道理。于是，自然本性压倒了心中那个本就不公平的处世规则便是理所当然的。潘金莲勾搭武松不动，反被抢白一场，逼走了武松。后又在王婆计谋下，与西门庆勾搭成奸，没有不透风的墙，最后被卖梨乔郓撞见，告知武大相约捉奸，结果武大被西门庆踏断肋骨数根，乘看病之际，又将他服毒身亡，为了永绝后患，又与西门庆同谋，焚化武大灵柩，这是潘金莲一生中的第一桩罪案，她一开始反抗人生就走上了邪恶的道路，于是，她的手上染上了无辜的鲜血。假如潘金莲生活在今天这个社会，她就完全不会走上那样的绝路。她肯定不会嫁给一个武大郎
14、这样的人，而会嫁给武松这样的人过着幸福的生活。假如武大郎有自知之明而放弃与潘金莲那不幸福的婚姻，假如古代的女性也可以提出离婚，那么，悲剧有不会发生，可见以男性为中心的封建文化传统直如此害人。 62、阎婆惜宋江与阎婆惜并不是明媒正娶，阎婆惜她是卖身葬父的可怜女子，为了报答宋江而卖给宋江。阎婆惜同宋江的结合从一开始双方就没有多大的兴趣，宋江把同婆惜的结合视为对下层劳动人民的一种怜悯和同情，作为一种“英雄举动”，这之中的情感只能说是同情而不是爱情;而婆惜则是遵从“父母之命”，小小年纪、花容月貌，却早早承受了无爱的婚姻，作为一名下层妇女，她管不了礼教的束缚，必然会追求她认为美好的风情万种。她希望跟与她
15、有感情的张文远过正常的夫妻生活的这种追求是完全合情合理的。至于人们说为什么阎婆惜要宋江同意她和张文远在一起以后还要勒索宋江。我们都知道“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”！张文远可没有宋江那样财大气粗，如果他们两人在一起没有钱就会重蹈覆辙再次典身给别人！所以为了能够与张文远一起过上幸福的生活，阎婆惜不得不铤而走险。为什么她非要宋江把钱给了她以后再把宋江私通“抢劫犯”的证据还给他呢？因为阎婆惜当时面对的是一个绝对的强者，一个可以决定她终身的人，作为一个弱者好不容易抓住一个把柄，抓住了一根救命稻草，怎么可能轻易放开！ 3 、潘巧云杨雄的妻子潘巧云则更可悲。潘巧云和杨雄是二婚，曾在家孀居一年多，是
16、个心灵受过伤害的女人。她心灵带有伤痕，而其父则把她嫁给一个杨雄这样一个心粗气豪不善温纯4的汉子，潘巧云和杨雄之间谈不上什么感情，杨雄虽然就在县衙里做小官，然而一个月却有二十多天不回家，潘巧云实际是在守活寡。男子长年累月不归，可以留恋莺歌燕舞之所，却将女性禁锢在家为之守节，一旦有违则无所不用其极，这本身就是中国封建礼教下对女子最大的不尊重与戕杀。潘巧云在身心双重摧残下，竟和本应不食人间烟火的和尚通奸，这其中也许并不是单纯的情欲问题吧。最终她与和尚裴如海私通，不守妇道，更诬陷杨雄的兄弟石秀，坏了兄弟之情，导致死亡。杨雄杀潘巧云时，骂道：“你这贼贱人一者坏了我兄弟情份，二者久后必然被你害了性命。”可
17、见，不守妇道的淫妇在这里，都遭到了被屠杀的下场。而杨雄石秀两人真是如此残忍，把她挖心剖腹，连一个使女引儿也不放过，怎一个惨字了得！巧云罪不致死，人们并不理解这位少妇的苦衷，只是死死地抓着封建文化中对女性的种种道德要求不放，对她们情感的转移大加鞭挞。三、两类女性的最后结局水浒传中描写的女性人物来自各个不同的社会阶层，而送上梁山的女英雄却只有顾大嫂、孙二娘、扈三娘三位，这三人一反我国古代文学经典中的形象。扫却娇媚可爱、温柔顺从，掩却了倾国倾城、贤良淑德。这三位女英雄上阵杀敌，下手痛快，丝毫不亚于任何男子。书中安排的潘金莲、潘巧云、阎婆惜一类女人为她们做了很好的陪衬。在顾大嫂、孙二娘、扈三娘三位女英
18、雄身上，我们看到了女性意识的觉醒，并且还带有强烈的女权主义。梁山好汉们做的事业就是反抗封建社会，被压迫着走上梁山这个革命大本营。举起反抗的大旗，反对宋朝的压迫，当整个社会生活无法继续时，女性也有权利站出来做坚决的抗争，向着建立新的社会秩序而努力的奋斗。这和女权主义者有着一样的认识。 7作者在塑造这顾大嫂、孙二娘、扈三娘三位女性形象时，虽说是对女性社会活动的肯定，然而以顾大嫂为首的“巾帼英雄”，都没有摆脱被男子征服的命运。不是被男子残暴的杀死，便是走上“夫唱妇随”的道路，最终还是逃脱不了悲剧的命运。夫权社会为她们铸造了符合男性的思想和枷锁。因此“在水浒的男性世界中女英雄更多地是起陪衬作用，女英雄
19、形象仍然是被限定在传统的辅助角色和男性的价值观念之中”。 说让三个女 8人成为了英雄，然而却摆脱不了封建礼教的束缚。她们的命运让掌握在男人的手中，依旧无法摆脱“男人形象”的模式，只能成为一群完全缺乏女性气质的鲁莽急躁、勇武、凶狠的人物。她们只知道重义，打家劫舍、除暴安良，然而完全忽略了自己作为女性，作为女儿、妻子、母亲的角色的存在。作为一个“人”，可能她们是成功的，但是作为一个女性却是个悲剧。应该看到，一部伟大的作品在超越时代的同时，也必然受到时代思想意识的束缚。水浒传在具有先进妇女观的同时，也不可避免地受到了根深蒂固的儒家妇女观的影响。作者在写出封建礼教戕杀人性的同时，却也体现了对女性的贱视
20、、不理解和视女人为祸水的思想。这一点可从作者对潘金莲、阎婆惜、潘巧云几名所谓“淫妇”被杀的原因的看法上略见一斑。在西方文学中，敢于追求爱情婚姻自由的女性，往往被人们加以肯定与赞美。但是人们对中国女性追求爱情婚姻自由的意识或行为往往持反对意见。在人们的传统观念中，她们就应该遵守三从四德，应该以牺牲自我成全男人作为最高的道德标准。即使是最具有反抗精神的经典著作水浒传也概无例外，它对一些女性寻求自由的行为也加以否定，并且贯之以一个恶毒的名词“淫妇”。人们不承认女性追求美满婚姻的合理性，将其一概贬之为肉欲。潘金莲、潘巧云、阎婆惜都是身处社会底层的城市妇女。在水浒传中她们被描写为不遵守妇道、寡廉鲜耻的淫
21、妇，她们的被杀是替天行道、维护道德的必然结果。但是只5要冷静地去阅读作品，就会发现这些“淫妇”大都是因为个人的意志得不到实现，才会背离不遂人意的婚姻去偷汉的。当时的社会没有能给予她们自由选择的权力，而她们对爱情的愿望又是那么强烈，因而致使她们的理想和追求变得畸形。 “通奸”是严酷的封建礼 9教压迫下形成的一种畸形的爱情，它往往建立在所谓的 “一见钟情”基础上。这种爱情其实算不得真正的爱情，但由于古代的妇女基本上无法拥有追求自我幸福的权力，于是这样的一种仅仅局限于容貌上的爱情，却成为一块永恒的磁石。爱情和婚姻在封建社会受到了严重的割裂，爱情常被视为一种等同于情欲、性欲的东西，而受到封建社会的排斥
22、。因此，由于时代的局限和本身的处境，妇女追求属于自己的爱情幸福往往就会采取“通奸”这条在她们眼中的唯一道路。人们虽然敢于肯定造封建政治，封建秩序的反，大胆歌颂反叛，还未曾意识到应进一步造封建伦理道德与婚姻制度的反。 所以潘金莲、潘巧云、阎婆惜 这类女性的反抗不但没有得到人们的支持，而且受到了强大的封建文化的阻挠。她们反抗是一种精神层面的反抗，是我们看不见、摸不着的、根植于我们心底的、流传了几千年的、蕴涵于我们血液中的文化传统，一棵根深蒂固的大树！她们要求的是打破几千年来的男女之间的不平等！为什么男人可以三妻四妾寻花问柳而女人不可以追求最平常的爱情自由？她们那死不瞑目的双眼依然睁得大大的看着这个
23、不公平的世界。人们不仅没有从她们以生命来抗争的行为中吸取教训，不仅没有为她们平反，相反的是直到今天，她们依然被订在耻辱柱上接受无数人的唾骂，还被贴上一个标签淫妇！即使这样还不够，今天人们依然用这条看不见的绳子绑住女人，并用一些类似贞妇，节妇的牌子来束缚女性。她们的抗争没有警醒世人，今天这样的悲剧依然在重演，有更多的女性在遭受和她们一样的命运。施耐庵在水浒传中塑造的“起义女英雄”和所谓“淫妇”这两类女性，一定程度上都有追求自由、民主的意识，但是她们都失败了，都具有悲剧性，而潘金莲、潘巧云、阎婆惜等这类女性的反抗更具有悲剧性！参考文献:王康：论水浒传中女性形象的悲剧性 长江大学文学院,湖北 1施耐
24、庵水浒全传长沙 岳麓书社 2金圣叹评点，文子生校点第五才子书施耐庵水浒传(上)，中州古籍出版社， 31985 年 3 月第 1 版王小丽.论水浒传的受招安及悲剧结局J.福建商业高等专科学校学报.2004 4朱一玄，刘毓忱编水浒传资料汇编，南开大学出版社，2002 年 10 月第 1 版， 5董阳 水浒传与中国传统文化中的女性观 重庆大学学报 2004 年第 5 期 6张丕胤从女权主义视角解读水浒传中的三位女英雄东华大学学报 7陈曦钟,侯忠义,鲁玉川.水浒传会评本(上.下).北京:北京大学出版社,1998 8董晓玲 张利红中国古代长篇小说中女性之群体悲剧及其审美特征 哈尔滨工业 9大学学报 2004 年第 6 期
