1、寄欧阳舍人书,曾巩,重点：理解常见文言实词在句中的含义；难点：一词多义的理解。,作者简介,曾巩（10191083），字子固。 北宋散文家，“唐宋八大家”之一 。曾巩的思想属儒学体系，他赞同孔孟的哲学观点，强调“仁”和“致诚”，认为只要按照“中庸之道”虚心自省、正诚修身就能认识世界和主宰世界。曾巩的文章对后世的影响也很大。南宋朱熹“爱其词严而理正，居尝诵习”。明代唐宋派散文家王慎中、唐顺之、茅坤、归有光，清代的桐城派方苞、刘大槐、姚鼐等人都把他的文章奉为圭臬。,曾巩出自欧阳修门下，完全接受了欧阳修先道而后文的古文创作主张，而且比欧阳修更着重于道。因此，曾巩的散文在八大家中是情致和文采都较少的一家
2、。但曾文长于议论，他的政论文，语言质朴，立论精辟，说理曲折尽意。如寄欧阳舍人书、上蔡学士书、赠黎安二生序、王平甫文集序等都纡徐委备，近似欧阳修文。记叙文亦常多议论，如墨池记都于记叙中纵谈古今。曾巩亦能诗，今存诗400余首，以七绝成就较高，但为文所掩，不大受人重视。,曾巩十分仰慕欧阳修的道德文章,曾把他与唐代的韩愈相提并论，从二十岁起就与欧阳修建立了亲密的过从关系。宋仁宗庆历六年（1046）夏，曾巩写信请欧阳修为已故的祖父曾致尧作神道碑（写墓志铭）。庆历六年，欧阳修写好尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭，曾巩即写此信致谢。这封信作于庆历七年，作者29岁。,写作背景介绍,基本解读,这是一篇独具特
3、色的感谢信，它没有平常的客套，也没有空泛的溢美之辞。而是通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转合非常自然。,一、字音,第一段（原文）（1） 巩顿首再拜舍人先生： 去秋人还，蒙赐书，及所撰先大父墓碑铭，反覆观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书；而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之；重点词语：,1、则铭而见之,同“现”，显现，表彰。,重点句式,1、夫铭志之著于世,2、此其所以与史异也,状语后置句,判断句,译文（1）,曾巩叩头再拜
4、舍人先生： 去年秋天派去向您请求写碑志的人回来了，承蒙您赐我的信和您所撰写的先祖父的神道碑铭，反复拜读，感激和惭愧之情一起涌上心头。碑铭所以在世上有显著地位，因为它的作用与史书相近，但也有与史书不同的地方。大概史书对于一个人的善恶无所不写，而碑铭大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有义的美德的人，惧怕后代人不知道，便一定要写一篇碑铭来显扬。,第一段（2）： 或纳于庙，或存于墓，一也。茍其人之恶，则与铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非
5、近乎史，其将安近？,1、生者得致其严,尊敬,2、或纳于庙，或存于墓。,有的，不定指示代词,3、则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识。,建功立业 记载 同“才”,苟其人之恶，则于铭乎何有 ？,翻译重点句子,警劝之道，非近乎史，其将安近 ?,警戒劝勉意义，不是近于史书，难道还会同别的什么相近呢？,反问句,重点句式,有的把它放在家庙，有的保存在墓中，它的作用是一样的。假使那人行为丑恶，还有什么可以写在碑铭上呢？这是它所以和史书不同的地方。碑铭的写作，能使死者没有什么遗憾，活着的人得以表达他对死者的尊敬。好人喜欢自已被得到表彰，就勇于自立；坏人没有什么可以记载的，就羞愧而且恐惧。至于那些
6、具有广博的才能，通达的识见，义烈忠节，美言善行的人，都能在碑铭中见到，足以成为后人效仿的榜样。警戒劝勉意义，不是近于史书，难道还会同别的什么相近呢？,译文（2）,第一段：（起承部分）第一段，首先交待写这封信的缘起与观诵墓碑后的总的感受。接着叙及撰写暮志铭的意义。,先提出论点“铭志之著于世，义近于史”，然后比较铭、史之异同。先言其异，次言其同。第一段：借助铭、史对比展开文章，深刻地阐述了铭志的警世作用。,及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。,第二段（原文1）：,重点字词的解
7、释,1、一欲褒扬其亲而不本乎理,2、故虽恶人，皆务勒铭,3、立言者既莫之拒而不为,根据,刻,不能 写,第二段的译文（1）,到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。,第二段原文（2） 后之作铭者，当观其人。茍托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少；其故非他，之托非人，书之非公与是故也。,重点字词的解释,苟托之非人，则书之非公与是,公正与正
8、确,翻译重点句子,后之作铭者，当观其人,后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人,第二段：谈今铭“二弊”，首先是不实,其次是“传者盖少”。,后代要写碑铭的人，应当要观察所撰写的对象。倘若所托非人，就会记载得不公正和不正确，所写的碑铭也就不足以流行于当代并流传到后代。所以千百年来，朝廷的公卿大夫直到乡里的人士，无不撰有碑铭，但能够流传下来的大概很少。它的原因不在别的，就是所托非人，记载得不公正和不正确的缘故。,第二段的译文（2）,第三段原文（1） 然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑
9、，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。,第四段的重点字词,1、非畜道德而能文章者,通“蓄”积蓄，富于；写文章（名作动）,2、有意奸而外淑,善良,3、有名侈于实,过分，超出,第三段的译文（1）,既然这样，那么，谁是撰写碑铭而能尽到公正和正确的合适人选呢？不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这一工作。大概有很高道德修养的人，他对于恶人，就不会接受为他写碑铭的请求，对于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人们的行为品德，有的人心地善良，而表现出来的行为却不那么好；有的人内心奸邪，而外面表现得很善良；有的人善恶相差悬殊，而不容易如实地指出来；有的人实际表现要大于他的名声；有的人的名
10、声要大于他的实际表现。,犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣！而其辞之不工，则世犹不传。于是又在其文章兼胜焉。故曰：非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉？,第三段原文（2）,重点字词,于是又在其文章兼胜焉。,加倍,如同用一个人，不是有很高道德修养的人，怎么能够辩别他而不受迷惑，评议他而不徇私情？能够不迷惑不徇私情，就达到公正而且正确了。倘若所写的人文辞不擅长，那么，在人世间还不能流传开来，于是又在于他的文章能加倍胜人了。所以说：不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这一工作。难道不是这样吗？,第三段的译文（2）,第三段：强调立言者的素质是纠除今弊的根本
11、条件。作者提出：“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。作者在本段总的提出这个论点，然后再分说，“畜道德”和“能文章”。最后总说：非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！,二、三段为“转”,前一部分写的是“古墓碑之美义”；这一部分，写”今墓铭之恶弊“及纠除弊害的条件。,第四段原文（1） 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。,重点字词解释,1、虽或并世而有,2、固所谓数百年而有者也。,3、先祖之言行卓卓zhu,有时,本来,卓越,第四段译文（1）：,然而
12、有很高的道德修养而又善于写文章的人，虽然有时在当代并存，也许几十年或一二百年才能出现。这种人传世是这样的困难，碰到他又是这样的困难。像先生的道德文章，本来就是所谓几百年才能出现的。先祖父的言行卓然出众，幸而遇到先生，得以写出公正和正确的神道碑铭，这碑铭能流行于当代并流传到后代是毫无疑问的了 。,第四段原文（2） 而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩，而及其三世；其感与报，宜若何而图之？,重点字词解释,而世之学者,其追睎（x）祖德而思所以传之之由。,求学的人,追慕、仰慕,而世上的读书人，每每
13、看到传记中所记古人的事迹，到了他可以感人的地方，就往往极为伤心，在不知不觉中流下了眼泪，何况读的人是他的子孙呢？更何况是我曾巩呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考虑用什么办法使他的事迹流传，就可以知道先生推恩赐给我的一篇墓碑铭，可以泽及我的三代，我心存感激和报答，应该怎样做呢？,第四段译文（2）：,第五段原文（1） 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖父之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿于进于门？潜道幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？,重点字词的解释,1、而先生进之。,2、先祖之屯（zhn)蹶否塞以死,3、则世之魁闳（hng)豪杰不世之士。,提携,否
14、,器宇宏大,可是我又想到，像我这样的浅薄迟钝，而先生加以奖励提携；先祖父的艰难颠沛，境遇不好，一直到死，而先生加以表彰显扬。这就使世上魁伟杰出的罕见人士，有谁不愿进拜于先生的门下呢？那些隐世之士，有谁不希望在世上有所作为呢？善行，有谁不愿意去做？干坏事，有谁不羞愧而畏惧呢？,第五段译文（1）,第五段原文（2）为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚，不宣。巩再拜。,重点字词的解释,且敢进具其所以然。,说出、的原因,第五段译文,作为人的父亲，祖父的，有谁不想教导他的子孙呢？作为人的子孙的，
15、有谁不想让自己父亲，祖父得到尊宠荣耀？这几种美行，全都归功于先生。既拜受承蒙赏给神道碑铭，且冒昧进言说了要请你撰写的原因。来信中告谕先祖世系相传的世次问题（不确切），岂敢不领受教诲而加以详细考查。承蒙作铭，甚感羞愧，不再赘言了。曾巩再拜。,基本解读,第四、五两段为“合”，从立言者之论，归结至于欧阳修身上，盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤，深谢欧阳修赐铭之恩。与文章开头呼应。在唐宋八大家当中，曾巩是最重视章法的，在以上所述中，我们可以看到曾巩文章的这一特点，结构十分谨严，内容环环相扣，起承转合，如行云流水。此文可称得上曾巩文章这一方面的典范之作。,写作特色,在唐宋八大家中，曾巩是最重视作文章法的
16、，他的文章结构严谨，自成一家。本文从写信缘起议论志铭传世志铭的关键盛赞欧阳深谢欧阳，内容环环相扣，如行云流水。“纡徐”和“简奥”是曾文的两大风格：纡徐：作为感谢信，开头并不言谢，而是迂回曲折，慢慢道来，由古及今，从虚到实，最后才道出赞美和深谢之意。“简奥”：言简而意深，语言看似平淡却意味深长。,主题： 本文借感谢欧阳修给自己祖父写墓志铭为切入点，论述了墓志铭的作用及后来流于不实的原因，指出作好墓志铭应具备的条件，赞扬了欧阳修为他祖父所作墓志铭的“公与是”，并对欧阳修的道德文章深表钦佩。,领悟重点：1、本文实为写给欧阳修的一封感谢信，但却用了相当的篇幅围绕墓志铭的功用和写作展开论述。对此，我们应
17、怎样理解？,文章从第二句起，没有就如何“感与惭并”下笔，而是就墓志铭的文体功用展开论述，指出碑铭虽以存美为主，所述亦应真实，只有这样，才能像史传一样劝善惩恶。然后，作者对撰写墓志铭提出了两个重要观点：一是撰写墓志铭要做到态度公正，叙事合于实际；二是撰写墓志铭要慎重选择作者，须俟“畜道德而能文章者”而为之。,后者强调写作者的人选问题，而前者则是对欧阳修有关论述的补充和发挥。碑志和史传有相通之处，好的碑志往往有较高的文学价值和史学价值。但千百年来，在一些作者手中，碑志成了一种应酬文字，有的甚至颠倒是非，美化恶人，牟取重金。欧阳修写碑志力求不虚美，不掩恶，这与作者提倡“公与是”的写作态度和他对“立言
18、者”徇私滥作“不实”之铭的批评是一致的。由此可见欧阳修的文学观点对曾巩影响之深。总之，全文不是浅直地申说谢意，而是借讨论墓志铭写作的得失，辗转表示得到欧阳修所撰写铭文的幸运。,2、文章是怎样将对欧阳修的赞誉与庆幸自己祖先有机结合在一起的？,本文一方面赞誉欧阳修，宣示自己内心的感激之情：“先生推一赐于巩，而及其三世。”另一方面慨叹自家的荣幸，并推衍欧阳修的美德。“若巩之浅薄滞拙，而先生进之”，即申说欧公对自己的教诲。“先祖父之屯蹶否塞以死，而先生显之”，即感谢欧阳修的铭文彰扬了其具有困顿身世的祖父。,3、如何理解作者关于墓志铭的产生和演变的分析？,作者关于墓志铭的产生和演变的分析，对我们认识这一
19、重要文体颇有帮助。他认为要写出既公正又真实，能流传后世的墓志铭，必须富于道德修养，同时要“文章兼胜”，二者缺一不可。这实际上表明了曾巩的文学观点，也为下文对欧阳修的赞美张本。,关于墓志铭我国古时候，人死了之后，为防备死者的墓穴遭遇变迁，后人不知为谁氏之墓，故书死者姓名、爵位及生平事迹刻于石上，平放于棺椁之前一起埋于圹穴之中，使日后发现者有所稽考。这种特殊形式的文体称之谓墓志铭。墓志铭起始于魏晋。后来刻于方形石上，合之以盖，北魏以来，方形墓志已成为定制。不过这种下底上盖的墓志绝大多数是统治阶级专有,一般平民百姓是不用的。墓志铭包括志和铭两个部分。志文为传，多以散文形式记述死者生平。铭语似诗，主要
20、是些对死者的颂扬和悼念之辞，通常是以四字一句的韵文组成，也有五言、七言不等。从发现的墓志铭来看，多系当时著名的书法家所书。然后由名匠刻于石上。这种墓志铭拓本流传下来，也成了后人练习书法临摹的范本。,文言知识：1、通假字：则必铭而见之至于通材达识非畜道德而能文章者,（“见”通“现”）,（“材”通“才”）,（“畜”通“蓄”）,2、古今异义：而善人喜于见传，则勇于自立公卿大夫至于里巷之士于众人则能辨焉而世之学者,（古义：建立功业。今义：凭自己，不依靠别人）,（古义：以及。今义：表示达到某种程度，也表示另提一事）,（古义：一般人。今义：大伙，大家）,（古义：求学的人。今义：在学术上有一定造诣的人）,3
21、、一词多义：或纳于庙，或存于墓，一也一欲褒扬其亲则知先生推一赐于巩六王毕，四海一且敢进其所以然而先生进之是进亦忧，退亦忧臣之所好者，道也；进乎技矣,（相同，一样，形容词）,（专一，一心一意，形容词）,（一篇文章，数词）,（统一，动词）,（进言，动词）,（提携，推举，动词）,（出仕，晋升，动词）,（超过，超出，动词）,则必铭而见之而善人喜于见传事不目见而耳闻汝真女子之见生者得致其严则人情之所不得暂得于己，快然自足往往有得,（通“现”，动词）,（被，动词）,（看见，动词）,（见解，见识，名词）,（能够，动词）,（符合，动词）,（得意，动词）,（心得，收获，名词）,4、重点字词夫铭志之着于世，义近于
22、史茍其人之恶生者得致其严则足为后法警劝之道，非近乎史有意奸而外淑有名侈于实于是又在其文章兼胜焉固所谓数百年而有者也而先生显之,（作用、意义）,（如果、假如）,（致，表达。严，尊敬）,（效法）,（作用、意义）,（善良）,（过分，超出）,（美，好）,（本来，固然）,（表彰）,5、词类活用非畜道德而能文章者或纳于庙，或存于墓，一也生者得致其严先祖父之屯蹶否塞以死，而先生显之孰不欲宠荣其父祖,（名词作动词，写文章）,（数词作形容词，相同、一样）,（形容词作动词，尊敬）,（使动用法，使显）,（使动用法，使宠荣）,6、文言句式此其所以与史异也非畜道德而能文章者非近乎史，其将安近立言者既莫之拒而不为则人情之所不得,（判断句，“也”表判断）,（判断句，“非”表判断）,（宾语前置，疑问代词“安”作宾语）,（宾语前置，否定句中代词“之”作宾语）,（宾语前置，宾语“人情”借助“之”前置）,
