1、蒙元文化在现代园林中的应用潘冬梅1， 王毅承2( 1. 唐山职业技术学院 ， 河北唐山 063000; 2. 北京绿洲科技发展有限公司 ， 北京 100094)摘要 通过蒙元文化内涵的研究以及园林要素与文化的联系性研究 ， 找到在园林的各个要素中应用蒙元文化的途径和应该遵循的原则 ; 通过典型设计实例的分析 ， 将蒙元文化的应用具体化 ， 为现代园林设计提供借鉴 。蒙元文化可应用于现代园林的地貌 、建筑 、雕塑小品 、路面铺装等景观要素中 ， 蒙元文化意境的塑造可通过蒙古图腾文化 、特色造型 、特色图案 、民俗风情的应用等途径来实现 。关键词 蒙元文化 ; 现代园林 ; 图腾崇拜 ; 蒙古图案
2、 ; 非物质景观 ; 可持续中图分类号 S688 文献标识码 A 文章编号 0517 6611( 2010) 04 02153 04Application of the Mongolian Culture in Yuan Dynasty in the Modern Garden LandscapePAN Dong-mei et al ( Tangshan Vocational and Technical College， Tangshan， Hebei 063000)Abstract The connotation of Mongolian culture in Yuan Dynasty an
3、d the relation between the garden elements and culture were studied. Theapproach and principle of applying Mongolian culture in Yuan Dynasty in various elements of garden were found. The typical design examplewas analyzed and the application of Mongolian culture in Yuan Dynasty was embodied. This pr
4、ovided reference for the modern garden design.Mongolian culture in Yuan Dynasty could be applied in the landscape elements of modern gardens such as the landscape， architecture， sculp-ture， road surface. The application of Mongolian totem， special design， unique flora and fauna， folk customs could r
5、ealize the building ofMongolian culture in Yuan Dynasty.Key words Mongolian culture in Yuan Dynasty; Modern gardens; Totem worship; Mongolia design， Non material landscape; Sustainable作者简介 潘冬梅 ( 1970 ) ， 女 ， 河北乐亭人 ， 硕士 ， 副教授 ， 从事园林设计与环境艺术研究 。收稿日期 2009-10-12蒙古族是具有悠久历史和灿烂文化的民族 。元朝时蒙古族统治中原 ， 打破了蒙古族与其他民
6、族的地域界限 ， 同时带来了思想领域的变化和文化领域的拓展 。蒙古民族原有的游牧文化与中原的农耕文化相交融 ， 形成了兼容并蓄的地域文化体系 蒙元文化 。蒙元文化具有鲜明的地域特色 、民族特色 1， 具有鲜明的世界性与开放性 。深入挖掘蒙元文化 ， 在园林中应用蒙元文化 ， 创造出富有特色的人文内涵 ， 能让人们了解 、亲近蒙元文化 ， 同时赋予园林新的精神面貌和深刻的文化内涵 。1 蒙元文化的特点1.1 蒙元文化是多元文化的融合体 蒙古民族文化是生活在蒙古高原及其周边地域的各民族族群共同创造的 ， 这些民族相互间具有很深的历史渊源和族际承继关系 2。在长期的历史发展中 ， 草原民族对于文化的
7、态度一直是包容的 ， 文化的融合对于草原民族来说已经是一种习惯 。元朝时 ， 草原民族吸纳浓缩了以往草原文化的精华并兼容了中原的农耕文化 ， 改变了草原游牧民族与中原农耕民族之间长期对峙的局面 。1.2 英雄主义是草原文化人生观 、价值观和审美观的浓缩 崇敬英雄 ， 倡导英雄精神 ， 是整个中华民族的伟大传统和价值取向 ， 这一点 ， 在草原民族中体现得尤为突出 2。蒙元文化汇集了草原民族的英雄文化 ， 并使之更加完善 。成吉思汗曾提出 “在平时应像牛犊般的驯顺 ， 战时投入战斗应像扑向野禽的饿鹰 ”的英雄观 3。英雄主义表达的是草原民族所崇敬的一种坚韧顽强 、永不言败的英雄性格 。1.3 崇
8、尚自然 、珍爱生命是蒙元文化的基本精神 草原民族的猎牧生产生活方式对自然具有高度的依赖性 ， 催生并强化了草原民族对大自然敬畏的情感态度和追求人与自然和谐共生的文化理念 。他们的生活依赖于大自然 ， 但又绝不“竭泽而渔 ”， 他们明白 ， 只有崇尚自然 ， 珍爱生命 ， 坚持人与自然和谐共生的理念 ， 那些大自然的财富才会永不枯竭 ， 能够永续利用 ， 这是草原民族最朴素的可持续发展的观点 。成吉思汗曾经提出 “伊克伊 ”( 意为大和谐 ) 思想 ， 它在人与自然关系上 ， 表现为反对人与大自然相对立 ， 掠夺性地利用自然 ， 主张尊重和保护自然 ， 人与自然和谐相处 ; 在当权者和民众的关系
9、上 ， 表现为强调合和 4。人与自然和谐共生的和谐生态理念扩展为人与人的和谐 、人与社会的和谐 。2 蒙元文化在园林中的应用蒙元文化应用于园林中 ， 是表现园林的地域文化特征 、张扬个性的重要途径 ， 也是传承与发展蒙元文化的支点 。充分发挥地域文化的整体优势 ， 可以拓展园林的表现形式 ， 形成自己独特的个性和主题 ， 确切地表达园林的意境 。只有深入研究蒙元文化 ， 挖掘适合于园林表现的文化元素 ， 恰如其分地运用这些元素 ， 将其潜在的文化价值转化为园林文化 ，提高园林文化品位 ， 才能够使园林融于城市的大文化环境当中 。2.1 图腾崇拜文化 蒙古族图腾文化历史悠远 ， 在蒙古民族的生活
10、空间都有鲜明的图腾文化痕迹 ， 如民族服饰 、工艺品 、住宅等 。在蒙古民族的图腾崇拜对象中 ， 有着鲜明的蒙元文化特色并能应用于园林中的元素主要包括宇宙图腾 、动物图腾 。2.1.1 宇宙图腾崇拜及其在园林中的应用 。蒙古族的宇宙崇拜表现为对天地 、日月 、星辰的崇拜 ， 这在红山文化中尤为突出 。包头市莎木佳村西南的红山文化祭坛遗址有 3 个小丘 ， 以对称布局形式自西南延向东北 。南丘为圆形 ， 北丘为二重方坛 。方坛在北 ， 表示大地 ; 圆坛在南 ， 表示天穹 ， 见证了古代人观念中 “天圆地方 ”的宇宙思想 。圆坛南侧有 3 个相关联的石圈 ， 表示日 、月 、星三辰联璧 ， 说明
11、当时人类渐渐了解天体的知识 。虽然太阳 、月亮等天体易于在园林设计时表现出来 ， 但是这种表现不能局限于图形的再现 ， 而要提升为一种文化 。呼和浩特市和盛嘉园小区园林的设计受到呼和浩特市五塔寺中蒙文天文图石刻启发 。五塔寺的蒙文天文图石刻以北天极为圆心 ， 布置出二十八宿赤经位置的经安徽农业科学 ， Journal of Anhui Agri. Sci.2010， 38( 4) : 2153 2156 责任编辑 朱淼 责任校对 傅真治线 ， 并有 5 个同心圆 ， 由里向外为天北极圈 、夏至圈 、天赤道圈 、冬至圈 、天南极圈 。它是迄今为止世界上唯一用蒙古文标注的天文图 。进行和盛嘉园小区
12、园林设计时 ， 提炼出天文图石刻中的星座 ， 以星座 12 宫为主题 ， 以园林艺术手法为载体 ， 通过地形 、铺装 、色彩 、质地纹理等变化组合来定义 12 宫的抽象图形 。在广场和绿地的设计中多次使用弧形弓箭造型 、12 宫星座等文化元素 ， 并辅以带有星座符号的灯饰 、垃圾筒等小物件 ， 在细节上完善立意 5。和盛嘉园小区的园林环境给人强烈的蒙元文化气息 ， 是蒙元文化中宇宙图腾崇拜的具体应用 。2.1.2 动物图腾崇拜及其在园林中的应用 。蒙古族的动物图腾崇拜具有多元化的特点 ， 这些图腾形象大多有一个美丽的传说 ， 如 蒙古秘史 记载的苍狼白鹿传说 ， 反映了蒙古先民的图腾观念 ，
13、说明蒙古人民认定自己的先祖是狼和鹿 ， 所以狼与鹿作为图腾崇拜的文化符号 ， 被蒙古人民运用 ， 构成了蒙古文化中独特的人文景观 6。除了苍狼白鹿 ， 蒙古族所崇拜的动物还有熊 、芒牛 、鹰 、天鹅 ， 与蒙古民族游牧生活密切相关的五畜也是被崇拜的对象 7。动物图腾崇拜应用于园林的途径有两个 : 第一 ， 再现图腾徽号景观 ， 可以将人们的思绪拉回古老的大草原 ， 引导人们追溯蒙古族祖先古老的生活方式 ， 历史的沧桑会在人们心中产生强烈的共鸣 ， 使图腾徽号的文化价值自然而然地得到强化 。呼和浩特市昭君博物院的匈奴馆建筑顶部装饰为鹰顶金冠造型 ( 图 1) ， 创作灵感来源于阿鲁柴登出土的鹰顶
14、金冠饰 ， 反映的是匈奴的鹰图腾文化 。第二 ， 可将崇拜对象以写实的形式再现于园林之中 ， 如呼和浩特市许多园林中就有马的雕塑和浮雕 。图 1 昭君博物馆匈奴馆顶部鹰顶金冠造型Fig.1 The golden crown like hawks at the top of Hun Museumof Zhaojuns Museum2.2 蒙古图案及其在园林中的应用 图案是蒙元文化的重要组成部分 ， 具有旺盛的生命力 ， 图案在蒙古族的衣 、食 、住 、行等方面都有反映 。常用的传统图案有 : 盘长 ( 图 2) 、云纹( 哈木尔 ) ( 图 3) 、回纹 、犄纹 ( 图 4) 、卷草 ( 图 5
15、) 、龙凤 、八宝 、山纹 、水纹 、火纹 、旋涡纹 、指纹 、葫芦纹 、几何纹及动植物图案 。这些图案形象鲜明 ， 简洁 、明快地表达了蒙古民族自然 、率真 、质朴的民族性格 。图案中大多包含着吉祥的含义 ， 是蒙古族吉祥文化的载体 ， 与汉民族传统图案中的民俗文化异曲同工 。蒙古族传统图案中 “盘长 ”表示福寿绵延 ; 云纹 ( 哈木尔 ) 象征吉祥如意 8; “犄纹 ”表示五畜兴旺 、牧业丰收 ;“八宝 ”图案是指轮 、螺 、伞 、盖 、花 、瓶 、鱼 、肠 ， 寓意吉祥和因果报应 。蒙古图案色彩明快鲜艳 ， 造型充满动感与活力 ， 装饰性强 ， 多数采用轴对称与中心对称的手法 ， 具有
16、强烈的视觉冲击力 ， 给人以庄重 、神圣 、愉悦的心理感染 。图案在园林中应用广泛 ， 可用于园林建筑小品装饰 、雕塑 、植物色块乃至地面铺装当中 ， 园林中的设施如灯具 、路牌 、栏杆 、垃圾箱等也是图案的载体 ， 另外图案还可以在植物模纹花坛中使用 。典型的民族图案除了可以增添园林的美感之外 ， 更可以产生强烈的文化冲击力 ， 增强园林的文化氛围 。典型的图案用于相同风格的建筑装饰 ， 可塑造和谐 、统一的文化景观 。如呼和浩特市的街头路标 ( 图 6) ， 蓝白相间的色彩 、简洁的传统图案 ， 具有浓郁的蒙元文化特色 。图 2 盘长Fig.2 The eternal knot图 3 云纹
17、Fig.3 The cloud-pattern design图 4 犄纹Fig.4 The horn-pattern design图 5 卷草Fig.5 Volume grass2.3 特色地貌地质景观及其在园林中的应用 内蒙古境内4512 安徽农业科学 2010 年图 6 呼和浩特市街头路标Fig.6 The road signal in Hohhot的地形以高原为主 ， 高原上分布着辽阔的草原 ， 还分布着一部分沙漠 。境内的风蚀地貌和红砂岩地貌最具代表性 。现代园林的设计着眼于典型的地貌景观 ， 可以创造出独具蒙元特色的园林 。如位于赤峰新城区的漠南长廊 ， 全长 3 200 m，宽 7
18、0 m， 浓缩了赤峰地域范围内特有的地形地貌 山峦 、草地 、沙丘 、漫甸等 ， 塑造了 “长河旭日 ”“小石林 ”“草原牧歌 ”等具有典型蒙古特色的地貌景观 。“长河旭日 ”以草原九曲长河为蓝本 ， 形成一个虽由人做 ， 宛自天开的自然景观带 ;人工塑石 “小石林 ”景观以赤峰市特有的花岗岩 、石林地貌为蓝本 ; “草原牧歌 ”以草原风光为蓝本 。2.4 特色建筑及其在园林中的应用 作为游牧民族 ， 蒙古民族一直以 “毡帐 ”“穹庐 ”为居 ， 蒙古包的形式在唐代即已定型 。蒙古包是适应游牧民族的经济而出现的一种独特的建筑 ， 它是最适应草原生态环境的住宅类型 ， 具有鲜明的民族风格 。园林
19、建筑的造型与建筑装饰能直接表达园林的风格 。现在 ， 虽然蒙古包已经不是蒙古族主要的居住建筑 ， 但蒙古包团圆 、好客的文化内涵仍然是有价值的 ， 园林中运用蒙古包 ， 可以重现蒙古风格 。除此之外 ， 还可以将直接引用变为间接采纳 ， 例如吸收蒙古包的穹窿式顶盖造型 ， 同样可以塑造民族风情浓郁的文化氛围 。除了传统的建筑造型 ， 还可以将蒙古族文化中的某些特色鲜明的形象用于园林建筑 。以鄂尔多斯康巴什新区中心广场设计为例 ， 广场四周围是四大文化建筑 博物馆 、图书馆 、民族剧院和鄂尔多斯市体育中心 。民族剧院建筑造型来源于有地方特色的男女头饰造型 ( 图 7) ， 体现蒙古族浓郁的歌舞民
20、族特色 ; 图书馆的建筑造型以 3 本蒙古族最具代表性的历史典籍 蒙古秘史 、蒙古源流 、蒙古黄金史 为原型 ， 体现出浓郁的地方文化特色 ; 体育中心的造型以 “金马鞍 ”( 图 8) 抽象而来 。2.5 历史人文景观及其在园林中的应用 蒙元是中国历史上第一个由少数民族统治的朝代 ， 曾被认为是一段被外族入侵的历史 。但是站在历史的高度上 ， 蒙古民族对于中国古代历史文化的传承所作出的贡献是不可磨灭的 。蒙元文化因和汉文化存在诸多差异而显得神秘 。这就促使人们去探求图 7 头饰造型建筑Fig.7 The building like crown图 8 “金马鞍 ”造型建筑Fig.8 The b
21、uilding like golden saddle它的历史人文景观 。位于鄂尔多斯市的康巴什新区的成吉思汗广场雕塑 ， 是以对蒙元历史影响最大的成吉思汗的历史功绩为线索设计的 ， 共由 5 组群雕 : 闻名世界 一代天骄 草原母亲 海纳百川 天驹行空 组成 ， 通过展示成吉思汗从平凡迈向伟大的过程 ， 描绘了蒙古族人民广袤博大 、顽强勇敢 、永不言败的民族性格 。2.6 非物质景观及其在园林中的应用 相对于可以直接应用于园林的园林构成要素 ， 非物质景观不像园林建筑 、植物景观那样看得见摸得着 ， 有时只能通过亲身实践才能感受到 。在园林中 ， 可以将和谐的民俗文化作为核心 ， 提炼文化景观
22、 ， 也可设计一些参与性项目 ， 使民族风情成为游人与园林互动的媒介 。通过设置骑射项目 ， 引导游人参与到其中 ，感受马背民族的民风 ， 体验互动的乐趣 ; 通过设置民族歌舞表演项目 ， 展示草原民族独有的豪放大方的特点 。位于赤峰市的车伯尔民俗园就是 1 座集中了蒙古民族民俗的主题公园 ， 以元世祖忽必烈的皇后 、赤峰人车伯尔的名字命名 ， 主要反映蒙古族生产 、生活 、节庆婚嫁等民俗 ， 分为民俗展示区 、民俗体验区 、民俗竞技区 、民俗鉴赏区 ， 民俗娱乐区及滨水景观带多个功能区域 ， 展示蒙古族游牧文化的深刻内涵 。3 蒙元文化在园林中的应用原则3.1 协调性原则 首先 ， 要尊重园
23、林所在地的自然生态 ， 即保证园林与原有景观的协调性 。园林是一个多种景观元素协调配合的综合体 ， 景观多样性是它的主要特征 。景观多样性是指景观单元在结构和功能方面的多样性 9， 以园林所在地的生物多样性为基础 。通过保护物种多样性 、遗传多样性551238 卷 4 期 潘冬梅等 蒙元文化在现代园林中的应用的措施 ， 使得所在地区的自然元素之间的关系更加和谐 。蒙元文化的保护与延续 ， 必须尊重蒙古民族原有的生态环境 。其次 ， 园林组成要素的风格要一致 ， 即保证园林内各要素之间的和谐 。各园林要素要围绕一个特定主题来设计 ， 并服务于这个主题 ， 使整座园林成为一个完整的统一体 。在蒙元
24、文化的应用过程中 ， 还要注重优化人与自然协调发展的风景区域 ， 关注合理的社会需求与个体需求 ， 统筹安排 ， 创造出既具有深刻蒙元文化内涵 ， 又符合 “以人为本 ”需求的现代园林 。3.2 创新性原则 内蒙古自治区境内的主要城市建筑已不再由蒙古包充当 ， 人们也不会重回游牧生活 ， 城市园林也不可能用简单再现古老生活的方式来展示城市文化 。园林的创新性是园林保持旺盛生命力的源泉 。现代园林发展迅速 ，不管是技术还是材料都在不断创新 ， 用最前沿的技术来表现文化的精髓 ， 这才是蒙元文化应用于现代园林的正确途径 。将历史文化的保护与现代园林的创新相结合 ， 才是真正意义上的古为中用 。在历
25、史文化的继承方面需要创新 ， 在现代元素的应用方面也需要创新 。园林设计蒙元文化的应用 ， 既非是古老文化的简单重复 ， 更非对现代成功案例的简单模仿 ，“千园一面 ”只能令游人感到乏味 ， 建设再多的园林 ， 也只能是昙花一现 。创新是使设计作品在众多的现代园林中脱颖而出的唯一途径 。当然 ， 创新并非意味着对其他方案的全盘否定 ， 相反 ， 要建立在博采众长的基础上 。蒙元文化创新要通过研究当地的传统文化 、历史沿革 、历史典故 、民间传说 、历史遗迹来实现 ; 也要通过吸取现代同行的成功经验来实现 。3.3 可持续发展原则 可持续发展原则要求景观形象达到既满足当代人需求又不危及后代满足其
26、需求的发展 10， 景观的建设必须以非掠夺性的开发为原则 ， 关注生态承载力 、能源的有序利用 。将蒙古民族的生态景观环境 、蒙元文化的精髓融入园林设计中 ， 使园林各要素之间协调共生 ， 才可以创造出有蒙元文化特色的可持续发展的现代园林 。参考文献 1 萧启庆 .蒙元的历史与文化 C / /蒙元史研讨学术论文集 . 台湾 : 台湾学生书局 ， 2001. 2 陈巴特尔 .试论蒙古民族传统文化的形成 、变迁及其特点 J . 内蒙古大学学报 ， 2004( 3): 66 69. 3 李晓杰 . 中国草原文化与文化全球化 J . 国际关系学院学报 ， 2007( 2): 37 42. 4 那仁敖其
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29、轴线处和游览区 ， 结合旅游开发的要求 ， 会以不同方式展现体现汉代风格的园林构筑物和景观小品 。3.4 植物的表达形式 植物是构成园林的重要要素 ， 是组成园景的重要题材 。园林里的植物群体是最有变化的景观 。植物是有机体 ， 它在生长发育中不断地变换它的形态 、色彩 ，这种景观的变化不仅是从幼到老 ， 从小苗到参天大树的变化 ， 亦表现在一年之中随着季节的变换而变化 。这样 ， 由于植物一系列的形象变化 ， 凭借它们构成的园景也就能随着季节和年份的推移而有多样性的变化 。汉代的园林在建筑规模和建筑技术日益发展的同时 ， 非常重视种植植物 ， 营造人居环境的绿色网络 。上林苑中记载的草木名称
30、多达 2 000 余种 ， 数量惊人 ， 从汉代势力所及之处搜集来大量树木 ， 在苑中栽植 ， 成为一处庞大的植物园 11。从 三辅皇图 中得知 ， 汉代驰道种植松树 ， 汉城内大片栽植槐 、榆 ， 汉宫中植树柳 、竹 、梨 、梧桐 、女贞 、葡萄 ， 沟边植杨树 ，墓地植柏树 ， 庭院池中种荷花 ， 池边种柳树 9。汉阳陵的生态修复规划定位为 “遗址公园 ”， 就决定了植物造景的主导地位 。从陵冢上自然生长的树木到地下博物馆的绿化美化 ， 从司马道这条特有的东西主轴线两侧的规则种植到提供游客休闲娱乐的树丛和草坪 ， 展现了不同类型的植物配置形式 ， 保持了原有的自然风貌和自然景观 ， 也保护
31、了汉代地面 、陵园的历史环境 。4 结语汉代园林是中国园林史的重要一环 ， 皇家园林的多种类型和造园手法形成于汉代 ， 私家园林在此时也有了进一步的发展 。园林的形式由建筑为主体逐步转向推崇山水林木 ， 苑囿建设趋向小型化 ， 并受文士影响 ， 园中布景 、题名已出现诗画 ， 文人园林初见端倪 。汉代园林审美观念和造园思想对魏晋文人园林的强大兴盛和隐逸文化的产生形成了很大影响 10。汉阳陵是汉代比较有影响力的皇家陵园 ， 从修建初到西汉末年期间一直有专门的机构和人员进行管理 ， 其总体布局和规划除反映当时封建王朝相关专制制度外 ， 也在一定程度上代表了当时的园林发展的水平 。汉阳陵的生态修复规
32、划在探索汉阳陵近自然状态的特质下 ， 通过对各个景观要素的准确合适的表达 ， 再现了汉阳陵的风采 。参考文献 1 李岗 .浅议汉阳陵的营建规划 J .考古与文物 ， 2006( 6): 29 33. 2 马正林 .咸阳原与西汉诸陵 J .人文杂志 ， 1987( 2): 83 86. 3 刘庆柱 ， 李毓芳 .西汉诸陵调查与研究 M .北京 : 文物出版社 ， 1982. 4 王学里 ， 王保平 .考古与文物 ( 1991 年 2 期 ): 西汉阳陵陵园考古有重大发现 M .西安 : 陕西人民出版社 ， 1991. 5 陕西省文物管理委员会 . 陕西名胜古迹 M . 西安 : 陕西人民出版社
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