1、,师说,韩愈,韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；
2、反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书）,韩愈的文学史地位,古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的
3、,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些
4、儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃
5、为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写师说送给他。,解 题,说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。,本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,贻( ),du,fu,dn,chng,y,句读
6、（ ）,或不焉（ ）,聃( ),苌弘( ),检 查 字 音,六艺经传（ ）,zhun,官盛则近谀（ ）,y,讨论,学习第一自然段,古今异议词：,学者,古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人,所以,古：用来的凭借 今：因果关系连词,从而,古：跟从并且今：连词，表示结果或目的。,词 类 活 用,吾师道也,师：名词用作动词，学习,吾从而师之,师：名词意动用法，以为师,通 假 字,师者，所以传道受业解惑也,受：通“授”，讲授,思 考：,本段一共讲了几层意思？,明确：1.教师的作用和任务,2.从师学习的必要性,3.择师的标准,学习第二自然段,古今异义词,小学而大遗,古：小的方面学习今：学校教育的一个阶
7、段,今之众人,古：一般的人今：很多人,词类活用,其下圣人也亦远矣,（名词用作动词，低于）,而耻学于师,（形容词意动用法，以为耻）,愚益愚,（形容词作名词，愚蠢的人）,思 考,1.本段的中心句是什么？,2.这段文字运用了什么论证方法？是怎样展开论述的？,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气,讨 论 交 流,1.这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？,2.一代文学宗师为什么要为。他写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？,3.文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？,4.古人如此的注
8、重从师学习，那么择师的原则是什么？,5.当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？,1.这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？,【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”,2.一代文学宗师为什么要为。他写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？,【明确】可以总结为三个原因： 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道,【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？,【明确】古人从师之道古之学者必有师且无常师,【问题四
9、】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么,【明确】 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子,【问题五】当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？,【明确】 社会风气师道之不传也久矣、耻学于师 作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气,思 绪 拓 展,虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？,可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段
10、文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）, 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？,2、通假字,传道受业解惑或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,3、自读课文，注意读准停顿,惑而不从师,其闻道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎,吾从而师之,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词
11、,找出文中词类活用的词,找出文中的特殊句式,阅读思考题,（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,古今异义词,小学而大遗,句读之不知,今之众人,古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我,名词，老师,一词多义现象,动词，学习,意动用法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍,动词，流传,一词多义现象,动词，传授,名词，古代解释经书的书,
12、动词，传递，传送,名词，客舍,其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也,方位名词作动词，低于,词类活用现象,意动用法，以为耻,形容词用作名词，小的方面，大的方面,意动用法，以为羞,意动用法，以为师,名词作动词，学习,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,特殊句式,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶 真,作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,修辞探微,分析第1段,中心论点：,古之学者必有师,概述中心,为什么从师,以什么人为师,
