1、 我丢了什么？-读论语别裁有感王海艳 在这个暑假里，有幸读到了南怀瑾先生的这本论语别裁。不知从什么时候开始，我似乎成了一个没有耐心的读者，拿起书来便开始东摸摸西动动，抑或是哈欠连天。我也不知道这是因为我已经失去了读书的能力，还是因为读书对于我来说已经没有兴趣了，只有拿着手机满屏满屏地刷新网页才会似打了鸡血一般精神。在如今快餐文化下的我，似乎丢失了什么。一开始看到这本书的题目，我的脑袋里无数细胞垂死挣扎，挣扎要不要去看这本书。论语是一本伟大的书，许许多多的人为它做过许多的注解和解读，可是，在我而言，这是一本离我很“远”的书。论语别裁又会是怎样呢？我的心里嘀嘀咕咕了许久，目不转睛地盯着这本书的四个
2、大字，好似要放大这几个字。盯着盯着，突然想到既然是“别裁”，说不定真有什么不一般呢！因为对“别裁”二字的望文生义，我翻开了这本讲演论语的书。几年前在上大学的时候，排着长队在学校的学术报告厅听了一个台湾学者教授做讲座，那位教授叫什么名字，讲了什么内容，我已经一点记忆也没有了。记性真是不好，但是他的谈吐、他的气质、他的风度却深深印在了我的脑海里。那是一位散发着知识和学问的老先生，温温和和，温文尔雅，说话的语速也是不快不慢，没有一点火气，就算正在火冒三丈的人看到他和他谈几句，也会立刻变得温顺起来吧。翻开书一看，作者是南怀瑾，台湾著名学者。不知道是爱国情怀，还是因为“崇洋媚外”的虚荣心的驱使，突然间很
3、想看看南怀瑾先生是不是也如我几年前遇到的那位台湾教授一般温文尔雅，娓娓道来书中渊源。论语别裁是著名国学大师、台湾著名学者南怀瑾先生撰写的一部关于论语的讲演录。在书中。南怀瑾先生将论语二十篇中的每一段原文都用深入浅出的故事或者事例做了详细而生动的讲述。 在我们许多人的理解和解读里，一般都是将“为政”一词理解成“政治哲学”，搞政治之类的，但是南怀瑾先生却说“为政”并不指的是搞政治，是讲学问的外用，第一篇“学而”是讲个人学问的内在修养。他说：孔子所提的“为政”是教化，教化是中国文化的名词，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但过去又不叫作感化，而叫作风化。为政的意义包括了教化。这个重点我们必须把握住
4、。因此第二篇为政，也是谈到学问外用的道理。“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这句话，大凡知道论语的人都应该知道其中的意思，但是能够实实在在、清清楚楚地讲个明白吗？在论语别裁中，南怀瑾先生没有生硬地解释，先是讲到诗经的起源，然后引用“关雎”开说，“大家都知道的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”拿现在青年的口语来讲，“追！”追女人的诗。或者说，孔子为什么这样无聊，把台北市西门町追女人那样的诗都拿出来，就像现在流行的恋爱歌“给我一杯爱的咖啡”什么的，这“一杯咖啡”实在不如“关关雎鸠，在河之洲”来得曲折、含蓄。由此我们看到孔子的思想，不是我们想象中的迂夫子。上次提到过“饮食男女，人之
5、大欲存焉。”人一定要吃饭，一定要男女追求，不过不能乱，要有限度，要有礼制。所以他认为正规的男女之爱，并不妨害风化，这也叫“为政”，正规的。那么他把文王周朝所领导的帝王国度中，男女相爱的诗列作第一篇，为什么呢？人生：饮食男女。形而下的开始，就是这个样子。人一生下来就是要吃，长大了男人要女人，女人要男人，除了这个以外，几乎没有大事。”这个部分讲得实在是让人觉得有些出乎意料，又不得不说精彩。其实这不就是人生的常态吗？人生一世，为了什么？生老病死的无限循坏。在这个循环的过程中，不就是饮食男女的一个过程吗？这才是正常的人来应该有的思想，应该有的想法。有人说过的“存天理，灭人欲”不正是对人类本性的伤害吗？
6、在过去的生活中，人们总是压抑自己的本心，不敢想自己想要的，不敢要自己要的，讲究的是含蓄，讲究的事符合宗教立法，讲究的事顺从“父母的安排”，讲的“循规蹈矩”，讲的事“君子慎独”，这些条条框框框得人真难受，不过幸好还有“将在外，军令有所不受”的特殊。“人不能没有思想，只要是思想不走歪曲的路，引导走上正路就好，譬如男女之爱。如果作学问的人，男女之爱都不能要，世界上没有这种人。我所接近的，社会上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各样都有，常常听他们诉说内心的痛苦。我跟他讲，你是人，不是神，不是佛，人有人的问题，硬用思想把它切断，是不可能的。人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的“思无邪”就是对此而言。人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就为了“思无邪”。”可以看出孔子在整理诗经的时候，就认为诗经的宗旨就是“思无邪”，就是说人应该思想没有偏差、没有问题，要能够正常思想。“思无邪”，三个简单的字，却有着多么大的思想境界。让自己的心顺着自己的本心、顺着自己的初心，不正是正处于迷茫之中的人应该抓住的救命稻草吗？我丢了什么？我丢了什么？应该去找回来。
