1、论语 全文注视【本篇引语】学而是论语第一篇的篇名。 论语各篇一般都是以第一章的钱二三个字作为该篇的篇名。 学而一篇包括 16 章，内容涉及诸多方面。其中重点是“五日三省吾身” ；“节用而爱人，使民以时” ；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。【原文】1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【注释】 字：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有事业泛称男子。论语书中“子曰”的字，都是指孔子而言。 学：孔子在这里所讲的“学” ，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 时习：在周秦时代， “时”字用作副词，意为“在一定的时候”或
2、者“在适当的时候” 。但朱熹在论语集注一书中把“时”解释为“时常” 。 “习” ，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思 说：音 yu，同悦，愉快、高兴的意思。 有朋：一本作“友朋” 。旧注说， “同门曰朋” ，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 乐：也说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 人不知：词句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 愠：音 yn，恼怒，怨恨。 君子：论语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中就有高尚人格的人。【译文】孔子说“学了又时常温习和练习，不是很愉快
3、吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人就不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入门之道，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解释为时常，而是时代或社会的意思， “习”不不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后互相连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没
4、有被社会采用，合适有很多朋友赞同我都学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见齐鲁学刊1986 年第 6 期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定得到了，供读者在理解本章内容时参考。此外，在对“人不知，而不愠”一句解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求救我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样， “人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似
5、乎有些牵强。总之，本章提出以学习委乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在论语书中多处可见，有助于对第一章的深入了解。【原文】1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”【注释】 有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小 13 岁，是说小 33 岁。后一说较为可信。在论语书中，记载的孔子学生，一般到称字，只有曾参合有若称“子” 。因此，许多人认为论语即由曾参和有若所著述。 孝悌：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”相同，
6、即弟弟对待兄长的态度。孝，弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 鲜：少的意思 未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般至于动词之前。 务本：务，专心、致力于。本，根本。 道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝弟作为仁指根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人
7、的根本。【译文】有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的认识很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再吧孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者立即诶控制仪仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
8、在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯一下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说真反映了当时宗法制度的道德要求。孝悌鱼社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张倒是有此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下” ，汉代解释一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影
9、响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。【原文】1.3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。【注释】 巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子 鲜：少的意思。【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。 ”【评析】上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝和悌。这是从正面阐述什么是人的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应该谨慎小心，说
10、到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，直说不做，停留在口头上。这表明孔子和儒家注重人的实际行动特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精论语 全文注视神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。【原文】1.4 曾子曰：“五日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释】 曾子：曾子姓曾名参字子舆，生于公元前 505 年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的 三省：检查、查看。三省有几种解释：一时三次检查；而是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作
11、频率多，不必认定为三次。 忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 信：旧注曰：信者，诚也。以诚实指谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。 传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传” 。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【评析】儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，
12、传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养方法，不断的检查自己的言行，是自己修善成完美的理想人格。 论语书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，以为他特别强调进行修养的自觉性。在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。中的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样， “尽己谓之忠” 。 “为人谋而不忠乎” ，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此， “忠”在先秦是一般的道德范
13、畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君” ，这即与儒家的忠有关联，又有重要的区别。 “信”的涵义有二，一是信任、而是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。【原文】1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。 ”【注解】 道：一本作“导” ，作动词用。这里是治理的意思。 千乘之国：乘 sheng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士 3 人，车下步卒 72 人，后勤人员 25 人，共计 100 人。千乘之国，指拥有 1000 辆战车的国家，
14、即诸侯国。春秋时代，战争频繁，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一，兢兢业业。 爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人” ，指一切人群；狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真的办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不无农时。 ”【评析】孔子在本章中所说的话，
15、主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，既要求统治者严肃认真的办理国家各方面的事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。康有为说，孔子的学说是“爱人” ，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是白治者役使的对象，可见， “爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。 “节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家统治百姓出谋划策。鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计
16、划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。 ”（且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子 ）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。【原文】1.6 子曰：“弟子入这孝，出则弟，谨而言，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”【注释】 弟子：一般有两种意义：役使年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里使用第一种意义上的“弟子” 。 入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。 礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫” 。入是入父宫，指进到父亲的住处，或说在家。 出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可
17、泛指年长于自己的人。 谨：寡言少语称之为谨。 汎：fan，同泛，广泛的意思。 仁：仁即仁人，有仁德之人。 行有余力：指有闲暇时间。 文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地区爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文学知识。 ”【评析】本篇第二章中曾提到孝弟的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先指致力于孝弟、谨言、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德
18、教育为中心的，重在培养学生的德行修养，而对于本书知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，吧培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习知识第二位的。事实上，历史上的任何阶层，无论奴隶主阶级，地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要，他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。【原文】1.7 子夏曰：“贤贤易色；是父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 ”【注释】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小 44 岁，生于公元前 507 年，欧诺个字死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
19、 贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思，贤贤即尊重贤者。 易：有两种解释；役使改变的意思，词句即为尊重贤者而改变好色之心；而是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 致其身：致，以为“献纳” 、 “尽力” 。这是说吧生命奉献给君主。【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能论语 全文注视够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。 ”【评析】上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际上是对上一章的进一步发挥。子夏认为，一个人没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文
20、化知识，而是要看他能不能实行“孝” 、 “忠” 、 “信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。【原文】1.8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。 ”【注释】 君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 重：庄重、自持。 学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；而是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 主忠信：以忠信为主。 无：通毋， “不要”的意思。 不如己：一般解释为不
21、如自己。另一种解释说， “不如己者，不类乎己，所谓道不同不相为谋也” 。把“如”解释为“类似” 。后一种解释跟符合孔子的原意。 过：过错、过失。 惮：dan，害怕，畏惧。【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。 ”【评析】本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重的威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为
22、具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理的光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。【原文】1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。 ” 慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然就会导致老百姓日趋忠厚老实了。 ”【评析】孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之” ，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓的灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，
23、而是吧祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和祖先尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在论语书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。【原文】1.10 子禽 问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让已得之。夫子之求之也
24、，其诸异乎人之求之与？”【注释】 字禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注论语说他是孔子的学生，但史记仲尼弟子列传未载此人，故一说子禽非孔子学生。 子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小 31 岁，是孔子的学生，生于公元前 520 年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。剧史记记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。 夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以渠道这一称谓。孔子曾经担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子” 。后来，因此而沿袭以称呼老是。 论语书中所说的“夫子” ，都是孔子的学生对他的称呼。 邦：是指当时割据的诸侯国家。 抑：表示选择的文言连词，有“还
25、是”的意思。 温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。 其诸：语气词，有“大概” “或者”的意思。【译文】子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事，（这种资格）是他自己求得的呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老是温良恭俭让，所以才得到这样的资格， （这种资格也可以说是求得的） ，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧。 ”【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让” ，在人格
26、的塑造过程中，就起着十分重要的作用。 “让”是在功名权利上让人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因为就有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取功名；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人请而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人与团结、亲善、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。【原文】1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。 ”【注释】 其：
27、他的，指儿子，不是指父亲。 行：xing 指行为举止等。 三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。 道：有时候是一般意义上的名次，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。【译文】孔子说：“当他父亲在世的时候， （因为它无权独立行动） ，要观察他的志向；在他父亲死后，要观察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是进到孝了。 ”【评析】这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健
28、康，更聪明高尚，跟幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变， 三年无改于父之论语 全文注视道可谓孝矣， 当然是曲说，是退婴的病根。 ”（坟我们现在怎样做父亲 ）在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善异不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便不是善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前景，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上， “青出于蓝而胜于蓝” ，后代超过前代，这是历史
29、的必然。【原文】1.12 有子曰： “礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 ”【注释】 礼：在春秋时代， “礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼” ，即指“周礼” ，礼节、仪式，也只人们的道德规范。 和：调和、和谐、协调。 先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 斯：这、此等意。这里指礼，也指和。【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，和宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。 （这是因为）为和谐而和谐，不以礼来截至和谐，也是不可行的。 ”【评析】和是儒
30、家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。 礼记中庸写到：“喜怒哀乐指未发谓之中，发而皆中节谓之和。 ”杨遇夫论语疏证写到：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐指发一事也。和今而言适合，言恰当，言恰到好处。 ”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守里所规定的等级差别，相互之间又不能出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级职级的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示器威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情惟命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君，子弑
31、父的现象已属常见。对此，有子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，只是不至于破裂，以安定当时的社会秩序。但从理论上看待这个问题，我们有感到，孔子即强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。【原文】1.13 有子曰： “信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。 ”【注解】 近：接近、符合的意思。 义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼” 。 复：实践的意思。朱熹集注云：复，践言也。 远：yun ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。 因：依靠、凭
32、借。一说因应写作姻，但从上下文看似有下不妥之处。 宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。【译文】有子说：“讲信用要符合于义， （符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就知道尊敬了。 ”【评析】孔子的弟子有子这本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。 “信”和“恭”都要以周礼作为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就是不“信”的态度；不符合于礼的是绝不能做，做了就是不“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。【原文】1.14 子曰： “君子食无求饱，居无求安，敏于事儿慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ”【注释】 就：靠近、看齐
33、。 有道：指有道德的人。 正：匡正、端正。【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 ”【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多的讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。【原文】1.15 子贡曰： “贫而无谄，福而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 ”子贡曰：“诗云， 如切如蹉！如琢如磨 ，其斯
34、指谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。 ”【注释】 谗：chn，意为巴结、奉承。 何如：论语书中的“何如” ，都可以译为“怎么样” 。 贫而乐：一本作“贫而乐道” 。 如切如蹉，如琢如磨：此二句见诗经卫风淇澳 。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要蹉，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。 赐：子贡名，孔子对学生都称其名。 告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有 而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如贫穷却乐于道，虽富裕而又好
35、礼指人。 ”子贡说：“诗上说要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它 ，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。 ”评析孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼。社会上无论贫或富都能够做到各按其位，便可保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段话中科院看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。【原文】1.16 子曰： “不患人之不己知，患不知人也。 ”【注释】 患
36、：忧虑、怕。 人：指有教养、有知识的人，而非民。【译文】孔子说：“不怕别人不了解我，只怕自己不了解别人。 ”【评析】这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道，不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合论语 全文注视孔子一贯的主张。在孔子的观念中， “学而优则仕， ”是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也是别人了解自己。为政【本篇引语】为政篇包括 24 章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德 ”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。【原文】
37、2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ”【注释】 为政以德：以，用的意思。词句是说统治者应以道德进行统治，即“德治” 。 北辰：北极星。 所：处所，位置。 共：同拱，环绕的意思。【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在他的周围。 ”【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动的围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中教有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。【原文】2.2 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰
38、：思无邪 。 ”【注释】 诗三百：诗，指诗经一说，此书是有 305 篇，三百只是举其整数。 蔽：概括的意思。 思无邪：此为诗经鲁颂上的一句，此处的“思”做思想解。无邪，一解为“纯正” ，一解为“直” ，后者较为妥。【译文】孔子说：“诗经三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正 。 ”【评析】孔子时代，可供学生阅读的书还不很多， 诗经经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对诗经有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。 论语中解释诗经的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。【原文】2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”【注释】 道：有两种解释：一为
39、“引导” ；二位“治理” 。前者较为妥贴。 齐：整齐、约束。 免：避免、躲避。 耻：羞耻之心。 格：有两种解释：一为“至” ；二位“正” 。【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，是用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。 ”【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能是百姓守规蹈距，又能使百姓有知耻之心。这反映的道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德
40、是应该的，但却忽视了行政、法制在治理国家中的作用。【原文】2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲不逾矩。 ”【注释】 有：同“又” 。 立：站得住的意思。 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 天命：指不能为人力只支配的事情。 耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；距，规矩。【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能够正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。 ”【评析】在本章里
41、，孔子自述了他学习和修养的过程，这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了仁德道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子就完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是合适的。【原文】2.5 孟懿子问孝，子曰：“无违。
42、 ”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。 ”樊迟曰：“何谓也。 ”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼。 ”【注释】 孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌， “懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。 无违：不要违背。 樊迟：姓樊名须，子子迟。孔子的弟子，比孔子小 46 岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 御：驾驭马车。 孟孙：指孟懿子。【译文】孟懿子问问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。 ”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么事孝，我回答他说不要违背礼。 ”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们
43、，祭祀他们。”【评析】孔子及其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。当这里着重讲的是，尽孝是不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受理的规定，依礼而行就是孝。【原文】2.6 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾指忧。 ”【注释】 孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。【译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。 （这样做就可以算是尽孝了。 ） ”论语 全文注视【评析】本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母为其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的
44、子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的疾病而担忧，其他反面不必过的的担忧。本文采用第三种说法。【原文】2.7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”【注释】 子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小 45 岁。 养：音 yng。【译文】子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了，然而，就是犬马都能够做得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”【评析】
45、本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；而是说犬马也能得到人的饲养。【原文】2.8 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”【注释】 色难：色，脸色。难，不容易的意思。 服劳：服，从事、负担。服劳即服侍。 先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 馔：音 zhun，以为饮食、吃喝。【译文】子夏问什么事孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝） ，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道认为这样就可以算是孝了吗？”【评析】本篇的第
46、5、6、7 、8 章都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应的当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。【原文】2.9 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。 ”【注释】 回：姓颜名回，字子渊，生于公元前 521，比孔子小 30 岁，鲁国人，孔子的得意门生。 不违：不提相反的意见和问题。 退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。【译文】孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对
47、我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。 ”【评析】这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违” ，从来不提反对意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。【原文】2.10 子曰： “视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”【注释】所以：所做的事情。所由：所走过的道路。所安：所安的心境。廋：音 su，隐藏、隐匿。【译文】孔子说：“（要了解一个人） ，应看他的言行的动机，观察头所走的道路，考察他安心干什么。这样，这个人怎样能隐藏的了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”【评析】
48、本章主要讲如何了解别人的问题。孔子认为对人应当听其言观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋的了的。【原文】2.11 子曰： “温故而知新，可以为师矣。 ”【注释】 温故而知新：故：已经过去的知识。新，刚刚学到的知识。【译文】孔子说：“再温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。 ”【评析】“温故而知新”是控制对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学习过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。【原文】2.12 子曰： “君子不器。 ”【注释】 器：器具。【译文】孔子说：“君子不像器具那样， （只有某一方面的用途） 。 ”【评析】君子食孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以孔子说，君子应当博学多识，具有多方面的才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取指处。【原文】2.13 子贡问君子。子曰：
