1、狂人日记讲稿自嘲 鲁迅 ，运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。 破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 鲁迅的两句诗：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 ，应该成为我们的座右铭。 千夫 在这里就是说敌人，对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。 孺子，在这里就是说无产阶级人民大众。一切共产党员，一切革命家，一切革命文艺工作者，都应该学习鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的牛 ，鞠躬尽瘁，死而后已。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛” （自嘲 ） 。这是鲁迅先生一生的真实写照，面对白色恐怖，他不顾自己的安危，担心的是革命，是中国劳苦大众.（眉冷对千夫
2、指,俯首甘为孺（r）子牛：形容对敌人决不屈服,对人民大众甘心象牛一样俯首听命.横眉,怒目而视的样子,表示愤恨和轻蔑.冷对,冷落对待.千夫指,原意是许多人的指责.语本汉书王嘉传 “千人所指”,这里比喻敌人的指责.俯首,低头,表示听从的样子.为,做.孺子,儿童.孺子牛,春秋时齐景公跟儿子嬉戏,装牛爬在地上,让儿子骑在背上,儿子不小心跌倒时,把齐景公的牙齿挂折（sh）了.因而鲍子曰：“汝忘君之为孺子牛而折其齿乎?”就称齐景公为“孺子牛”.这里比喻人民大众的牛.这是鲁迅自嘲中的诗句.全诗是：“运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头.破帽遮颜过闹市,漏船载酒泛中流.横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛.躲进小楼成一统
3、,管他冬夏与春秋”.又,千夫指为千夫所指,千夫指的,也就是人民的公敌.）首先，在讲这节课之前，推荐大家看一部电影，濮存昕演的鲁迅 ，濮存昕在里面主演鲁迅，张瑜主演许广平。 （影片把镜头对准了鲁迅先生生命历程中的最后三年，使用了 7个梦境贯穿这个文学巨匠跌宕起伏的一生，并将鲁迅生平最具有影响力的小说作品串连在电影中。其中，三个死亡成了一个内在结构：杨杏佛（杨铨（1893 1933） ，字宏甫，号杏佛，江西清江县人（江西省樟树市） ，祖籍江西玉山。经济管理学家，辛亥革命社会活动家。中国人权运动先驱。中国管理科学先驱，被设伏特务枪杀于上海亚尔培路。 ）之死、瞿秋白之死、鲁迅之死。影片开篇，鲁迅在江南
4、空旷昏暗的石子路上漫步。恍惚间，祥林嫂走上前问鲁迅， “人死了有没有灵魂？” “或许有吧。 ”“那也有地狱了”接着，鲁迅又被喊着“救救孩子”的“狂人”拉住，而身边高唱着“手执钢鞭将你打”的阿 Q却头也不回地冲进黑暗鲁迅笔下人物就这样在真实和虚幻间与他会面。同样出彩的是剧中有一场鲁迅与瞿秋白秉烛夜谈的戏，当他们聊到雪这首诗的时候，鲁迅的卧室里竟然飘起了纷飞的大雪；在影片的结尾，镜头定格于鲁迅的墓碑前，在野草的吟诵中，一片片野草被大火燃烧寥寥几个写意画面胜过了千言万语。 ）民族魂：鲁迅以笔代戈，战斗一生，被誉为“民族魂” 1 ，1936 年 10 月 19 日，中国近现代最伟大的文学家、思想家和革
5、命家他抗议当时的社会风貌，提倡人人平等，广受劳动人民的欢迎 鲁迅逝世于上海。成千上万的普通人自行地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂 ”三个字， 葬于虹桥万国公墓 。1956 年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。鲁迅精神因此被称为中华“民族魂” 。一个民族的精髓，体现一种民族精神，是民族存在的精神支柱。弃医从文：学医是因为想要从身体上改造中国人，弃医从文是因为目睹了中国人围观日本人杀中国人，感到中国人的精神比肉体更加萎靡，认识到需要从文化上医治本民族的病。狂人日记 1 是 1918 年鲁迅先生所著的中国新文学史上第一篇现代型短篇白话小说，首次采用了“鲁迅”
6、这个笔名，抨击出了社会中的人吃人制度，最早发表在一九一八年五月新青年杂志第 4 卷第 5 号上。这篇文章也被收录在鲁迅先生的小说集呐喊当中。背景：小说发表时,正值“五四”运动前夜.由于辛亥革命的半途而废,革命的一些基本问题并没有根本解决,反而暴露得更加明显了.广大的农民依然过着朝不保夕的生活,封建阶级依然骑在人民头上作威作福.特别是帝国主义侵略的加剧,使社会的各种矛盾更加复杂尖锐.在这种形势下, 鲁迅以他锐敏的思想和犀利的笔触, 对封建制度及其上层建筑表示了彻底的反抗. 小说狂人日记是投向封建礼教的一颗重磅炸弹,也是向世人提供的一副清醒剂.礼教的弊害. 小说通过一个被迫害者的自述,深刻地揭露和
7、抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害,生动地塑造了一个封建礼教叛逆者“狂人”的形象,号召人们起来推翻人吃人的旧制度,是中国现代文学史上第一篇著名的彻底反封建的新文学作品.终极自由：人类终极自由：由自己作主；不受任何限制和拘束，随意的放任！放任定律是一个人享有终极自由的终极关键。放任定律说：如果我要享有自己的自由，我就必须放任别人享有他们自己的自由。无视国际、法规、制度、种族、民族、风俗等等的约束，或建立在他人自由之上的自由。可能吗？所以人类无法实现终极自由。犹太民族的心理学博士弗兰克在离开集中营之后提出的!# 狂人日记狂在哪里，不狂在哪里？狂人日记狂在主人公的想法在当时那个社会看来是疯子的行为，
8、狂人认为这个社会是个吃人的社会，无论男女老少、亲疏远近的人都想要把他吃掉，他很害怕，于是作出了各种的行为遭到哥哥的鄙夷。但实际上他不狂，他才是封建黑暗里最清醒的一个，他清楚地明白这种社会会一步步吞噬掉每个人的魂灵，所以他最后日记里写道“救救孩子”鲁迅写这篇文章也意在于此，想唤醒广大的青年们救救这个社会。# 分析狂人日记中狂人的形象特征：通过象征和暗示，从作品字里行间所传达出的信息中，我们可以发现，狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。这可以从他的思想和行动的种种表现看出来：“凡事总需研究，才会明白” ，表现了狂人怀疑传统、研究一切的启蒙者的思想特点。“狮子似的凶心，
9、兔子的怯弱，狐狸的狡猾” ，是狂人对“吃人者”本质的认识。狂人在“歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德 ”几个字的历史的“字缝里” ，看出了“吃人”两个字，是他对封建礼教的“吃人”本质所做的历史概括。作品中所提及的活生生的吃人的事实，则是这一历史和结论的旁证。虽然狂人把“把脉”理解为“揣一揣肥瘠”是混乱的臆想，但既然古代能够“易子而食” ，现实中狼子村能够吃人，为什么自己的大哥不可能吃自己呢？荒诞的逻辑中自有逻辑的合理性。狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社会的“经典” “戒律”的蔑视和斗争。通过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示意义，将矛头直接指向了保守的传统文化。将来是“容不得吃人
10、的人” ，是狂人对未来社会的幻想和规划。“我也未必没有吃过妹子的肉” 。这是对自我的估价和反思，也是对自己前途的绝望，充满了自我忏悔的精神。“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行的实践性探索。现实中的人、文化中的人，都是有罪的，只有孩子是纯洁的。没有受到吃人文化的污染。因此，要想有一个美好的未来，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能赶紧救救孩子。.狂人日记中狂人形象的积极意义 狂人日记是鲁迅的一篇短篇小说，也是中国第一部现代白话文小说。作品以一个“狂人”的见闻，指出了中国文化的朽坏，揭露了“家族制度和礼教的弊害” 。鲁迅以其对半殖民地半封建社会的旧中国的深刻观察，发出了“封建社会吃人”的
11、呐喊，意在唤醒麻木的国人。 狂人日记的主题意在暴露家族制度和礼教的弊害。作品始终围绕着“封建社会吃人”来写。此文得到了茅盾“还没有第二个同样惹人注意的作家，更找不出同样成功的第二篇创作小说”的盛赞。 狂人“某君昆仲” ，患“迫害狂”之症，语颇错杂无伦次，又多荒唐之言，如“那赵家的狗，何以看我两眼呢” ， “今天没有月光，我知道不妙” ， “古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这里是没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝中看出字来，满本都写着两个字吃人等等。他时时害怕着，担心被人吃掉，思维逻辑混乱，是生活在幻觉世界中的人。从他的思
12、想和形象中可以看出：狂人怀疑传统，对吃人者有着本质的认识，对国人有鲜明的启蒙性 。他是一个敢于向传统世俗社会挑战的、清醒和反封建的民主主义斗士性格特点：具有迫害狂的精神特征 具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征 但敢于反抗传统世俗社会 既有狂的一面也有不狂的一面药：作品通过对茶馆主人华老栓夫妇为儿子小栓买人血馒头治病的故事，揭露了社会乡镇落后地区人们普遍无知封建迷信，暗中颂扬了革命者夏瑜（人物原型是秋瑾）英勇不屈的革命精神。# 是否可以说”狂人是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象？没有挑战，只有觉醒。狂人是一个反传统、反道德、反压迫的形象，他认识到原来几千年的封建道德封建文化
13、只不过都是人吃人的文化道德，但他无力挑战强大的传统道德的压迫，只能仍旧被吃，被迫害。当所有的人都还没有觉醒而他觉醒的时候，其他人都被他当成了疯子。# 鲁迅在狂人日记中写道：“凡事总须研究,才会明白.古来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚.我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着 仁义道德几个字.我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是吃人 ”.下列与该作品思想性、艺术性相似的是A. 薄伽丘的 十日谈B. 马尔克斯的百年孤独C. 莫里哀的唐璜D. 托尔斯泰的复活含义：狂人日记深刻地揭示抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害,是投向封建礼教的一颗重磅炸弹也是向世
14、人提供的一副清醒剂,意在暴露家族制度和小说塑造了一位狂人, 看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论,就觉得是在密谋害他；医生给他诊脉, 他也觉得那人不过是刽子手假扮, 是来“揣一揣肥瘠 ”的,好分他一片肉吃；大哥安慰他, 让他静养着 ,他却怀疑是想养肥他 ,好多吃些肉；“ 狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”,被佃户打死 ,连心肝也被挖出炒了吃 ,又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食” 、 “食肉寝皮”的事,就越发相信了自己的判断.最后他终于鼓足勇气,发出：“你们可以改了, 从真心改起!要晓得将来容不得吃人的人 ,活在世上”的愤怒的呐喊.狂人日记的主题十分明确, 就是“意在暴露家
15、族制度和礼教的弊害”.他还曾在 1918 年8 月 20 日致许寿棠的信中说道：“狂人日记实力拙作以此读史,有多种问题可以迎刃而解. 后以偶阅通鉴,” 乃司中国人尚是食人民族, 因此成篇.此种发见,关系亦甚大知者尚寥寥也. ”由此可见,作品小序中所谓“今撮录一篇, 以供医家研究”等语,完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语,也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义,并非狭义的 “医生” 、 “大夫 ”.在这部作品中,我们可以看到, 狂人虽然具有迫害狂的精神特征,诸如“今天全没有月光, 我知道不妙”,“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”, “那赵家的狗,何以看我两眼呢? ”等等,但作
16、品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”,到“ 前天狼子村佃户来说吃心肝的事” ；从“易牙蒸了他儿子,给桀纣吃”,到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝.作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征,但始终围绕着“吃人”,围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象,其意图是显而易见的.狂人日记在表现其主题时,也表现出鲜明的启蒙主义的思想特征.鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝,他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素.而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说,都是以启蒙主义为总的思想特征的.狂人日记的创作,下是鲁迅在经历
17、了沉默与思索之后的第一声呐喊,其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑,以及希望、企求等各种复杂的情绪,也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识,是一篇彻底的反封建的“宣言”,也是作者此后全部创作的“总序言”.狂人日记的启蒙主义思想特征,主要表现在对封建礼教的深刻揭露,对麻木愚昧的国民性的批判,以及对将来的坚定信念和热烈希望.作者写道：“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德个字.我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来, 满本都写着两个字是吃人!”礼教就是吃人, 仁义道德是礼教虚伪的面具,这就是鲁迅对封建道德的定义,也是他多年来思考和
18、认识的结果, 也是这篇作品最辉煌的成就.作品借主人公的眼睛,观察了他周围的人：“他们也有给知县打过枷过的,也有给绅士掌过嘴的,也有给衙役占了他妻子的, 也有老子、娘被债主逼死的”,然而, 他们不但没有起来反抗吃人的人,反倒也要吃人 .作者为此感到不解和愤怒：“还是历来惯了,”不以为非呢? 还是丧了良心, 明知故犯呢?”作品还写道：“我诅咒吃人的人,先从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转吃人的人,也先从他下手.” “你们可以改了, 从真心改起作用!你们也会吃尽.”在作品的最后一日记里,作者深切地希望：“没有吃过人的孩子,或者还有? ”并具大声疾呼：“救救孩子” 狂人日记不仅表现了彻底批判封建礼教
19、的勇气,而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀,表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神.从这个意义上来看, 狂人日记的意义, 确实远远超出了文学的领域 .作品的主人公虽然是一个患有迫害狂恐惧症的“狂人”,但作品的主旨却并不是要写下层劳动人民所受到的迫害,更不是一个精神病人的“纪实文学”,而是要借狂人之口来揭露几千年来封建礼教吃人的本质.因此作品中的狂人,实际上是一个象征性的形象.“历史上多少反抗旧传统的、离经叛道的人,曾经被视为疯子, 如孙中山,也曾被人叫做“疯子”.从世俗的眼光看去他是疯子；站在革命的立场看去他是先知先觉.同一个人、同一个思想却在社会上有截然对立的两种看法和评价,这
20、也是变革时代的社会矛盾的反映.鲁迅塑造这具有狂与不狂两重性的形象,就是对社会矛盾的一种揭示.这也是狂个形象本身所具有的深刻含义”.掌握狂人形象的关键,就在于对狂人是真狂还是假狂的理解.鲁迅曾在我怎么做起小说来一文中说过：当时“大约所仰仗的全是先前看过的百来篇外国作品和一点医学知识”.从作口中狂人的言行来看,他的确是一个“迫害狂”患者,具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征,属于精神病学的“迫害妄想型”精神病患者.如作品所写：“早上小心出门,赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我.还有七八个人,交头接耳的议论我,又怕我看见一路上的人都是如此.”像这样的以为人人都要害他、要吃他的心理,在作品中处处可见
21、.如果只看到这一方面,那就很容易认为狂人是真狂了.其实狂人的评议和心理有许多错乱和偏执的地方,却又表现出清醒的认识、深刻的思想和发言人的洞察力.在这方面,最为突出的就是前面提到的他从写满“仁义道德”几字的历史字缝里所发现的吃人的本质.这段话揭开了几千年中国封建礼教的面纱,揭露了封建礼教在精神上对人民的残害,揭示了封建制奴役压迫人民的罪恶.几千年来,敢于站出来说出这个本质的人难道不就是被世人看作是“狂人”的人吗?作品开头,有这样一段话： “我不见他, 已是三十多年；今天见了,精神分外爽快, 才知道以前的三十多年,全是发昏；然而须十分小心.”作者按照一个迫害狂患者的思维特征来写人物的语言, 其逻辑
22、虽然常常很不清晰, 但是,其含义却是相当丰富而且深刻的.所以, 作品中的狂人,实际上是一个敢于向传统世俗社会挑战的清醒和反封建的民主主义者的象征形象.如果我们很好地解决了狂人形象是真狂还是假狂的问题,那么,对狂人形象所具有的“狂与不狂”的两重性就容易掌握了.狂人的“狂”,一方面是由于他所具有的精神病人的某些特征,更重要的一方面却是他对传统和世俗的反抗；狂人的“不狂”,则在于他“超前”的思想认识是符合历史发展趋势的,并且被历史所证明是正确的, 只是他说出了当时的人们不敢说或者是还没有说出的骇人听闻的话.我们说狂人日记是鲁迅全部创作的“总序言”,除了思想主题方面的因素外,还包含着它在鲁迅小说艺术上
23、的开拓意义.鲁迅小说正是从这里开始,就一直既借鉴外国小说的长处,又继承传统小说的优点, 从而创造出一种现代小说的新的民族形式.狂人日记的日记体格式和语言特色简析狂人日记一发表,就以其 “格式的特别”而引起了许多关注新文学的人们的注意.而它的特别, 主要就在于它采用的是中国传统小说从来没有过的“日记体”形式.此外, 作口中所带有的“淡淡的象征主义色彩”和新形成的具有独特个性的“寓热于冷”的凤格也引起了人们的重视.所以, 茅盾说：当时“还没有第二个同样惹人注意的作家,更找不出同样成功的第二篇创作小说”. 在中国, 以前没有日记体小说, 只有笔记体和章回体小说.笔记体是“采风式”的,章回体是“说书式
24、”的, 它们在都采用第三人称, 而日记体则全部采用第一人称,整篇作品几乎都是主人公内心世界的表白.鲁迅的狂人日记不但从题目上,而且从整体形式上都借鉴了俄国著名作家果戈理的同名小说. 鲁迅在借鉴果戈理小说的同时,不仅在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”,把矛头直接指向封建礼教, 很好地表现了本民族的生活和意识, 而且在艺术手法方面,并没有因此而完全抛弃本国的小说传统,在以自我表白为主要特征的日记体小说中,仍然能很好地运用白描手法, 极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格.此外, 作者对白话的运用, 也达到了非常娴熟的程度 .比如：早上,我静坐了一会 .陈老五送进饭来, 一碗菜,一碗蒸鱼 ,
25、这鱼的眼睛,白而且硬,张着嘴,同那一伙想吃人的人一样.吃了几筷,滑溜溜的不知是鱼是人,便把它兜肚连肠的吐出.从这短短的几十个字里,就可以看出作者文字功夫, 其中有心理、有动作、有细节,用的都是标准的白话,自然朴实 ,却又处处生动形象 ,充满意趣.作品中还有一些警句式的词句, 如“凡事须得研究, 才会明白 .”“他们会吃人,就未必不会吃我.”“狮子似的凶心, 兔子的怯弱 ,狐狸的狡猾”,等等,其概括的力度和含义的深度 ,都绝不亚于文言文.鲁迅正是他高超的语言功力, 在借鉴外国小说形式的同时,很地与传统小说的优点结合在一起,深刻地表现了本民族的思想和生活, 才创造出了“日记体”这样一种中国现代小说
26、的新形式. 狂人日记将彻底的反封建精神与崭新而完美的艺术形式相结合,深刻地体现了思想革命和文学革命的实绩, 起到了划时代的作用.# 我翻开历史一查 ,这历史没有年代 ,歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德这几个字.我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!鲁迅为什么要说满本写的都是两个字吃人?鲁迅借狂人之口道自己心中之感慨,整部历史就是弱肉强食,适者生存的自然竞争,人吃人不过是形象的说法,这是鲁迅对当时中国现状的感触, 其实放在任何时候都是成立的# 谈谈对狂人日记 中“仁义道德 ”、“吃人”的理解。鲁迅说过， “意在暴露家族制度和礼教的弊害”。小说以一个“迫害狂”的眼光和感觉观察周围的人，他觉得到处都是吃人的人，时时刻刻处在一种被吃的恐怖之中。揭示出中国几千年封建史其实是一个吃人的历史，不仅统治者吃人，被统治者在吃人，而觉醒者也在不自觉地吃人，吃人的历史悠久而长远，深刻地揭露了家族制度和封建旧礼教吃人的本质。小说把千百年来被人们视为行为准则和规范的神圣的礼教道德、家族制度和吃人联系起来，揭示了一向被仁义道德一类冠冕堂皇的面具掩盖着的封建社会的历史真相：仁义道德就是吃人；中国几千年的历史，是封建道德吃人的历史。对封建吃人者的凶残、怯弱、狡猾的性格特点，刻画得入木三分。揭露了封建礼教道德毒害的深广，也倾注了作者极度忧愤的情感。
