1、声明,1、研学仅代表小组观点。,2、如有观点上的不同，欢迎下课讨论。,3、研究有不足之处请谅解,以我的估计，（鲁迅）要么是关在牢里还是要写，要么他识大体不做声。,1,战无不胜毛泽东思想，在当时就是鲁迅和一切革命文艺工作者的最高指导原则。而鲁迅则是在毛泽东思想指导下，在文化战线冲锋陷阵的一名最勇敢的战士，一名伟大的旗手 ,许广平,2,待到伟大的人物成为化石，人们都称他为伟人时，他已经变了傀儡了。,鲁迅,3,鲁迅及其文学的现代影响,武峰 任洁,4,时代背景,思想,5,时代背景,6,鲁迅生活的年代,1905年 中国同盟会成立 1911年 黄花岗起义、保路运动、武昌起义、辛亥革命民国（1912年到19
2、49年） 1912年 中华民国建立 1913年 二次革命 1915年 新文化运动、护国运动开始 1916年 袁世凯恢复帝制失败 1919年 五四运动爆发 1923年 京汉铁路工人大罢工 1925年 五卅惨案、五卅反帝运动爆发 1927年 南京国民政府建立，南昌起义 1931年 九一八事变 1936年 西安事变,7,个人经历,1917年七月初，因张勋复辟乱作，愤而离职，同月乱平即返部。,1925年八月，因教育总长章士钊非法解散北京女子师范大学，鲁迅与多数教职员有校务维持会之组织，被章士钊违法免职。,1926年三月，“三一八”惨案后，避难入山本医院，德国医院，法国医院等，至五月始回寓。,1931年
3、一月二十日柔石被逮，离寓避难。,1933年六月二十日杨铨被刺，往万国殡仪馆送殓。时有先生亦将不免之说，或阻其行，先生不顾，出不带门匙，以示决绝。,8,鲁迅文中的时代,9,现代背景,现在的社会以不同于鲁迅生活的年代，国家已经统一而非军阀混战。因此主要任务并非毁灭而是重建。,媒体作为传播文化的一个重要方式，而国家的统一导致了媒体的统一论调。不允许有不同于主流思想的观点出现，需要安定而非混乱。,10,矛盾未达到尖锐化，因此毁灭并非当务之急，改造的效果或许远比摧毁重建的效果好。,治世而非乱世,11,到了1990年代，鲁迅的地位逐渐动摇了，这是因为整个社会文化的平面化，鲁迅的思想深度失去了时代的感应。所
4、以，人们翻出许多人物取代鲁迅，例如鲁迅（周树人）的弟弟周作人、林语堂和梁实秋。,程广云鲁迅走后怎样,12,思想,13,鲁迅的绝望与希望,从他的“铁屋子”论断中看出，他并没彻底绝望，而是对这间顽固的“铁屋子”感到痛心和悲愤。如果他是彻底绝望，就不会经几句劝说便动摇，改变立场，后创作了狂人日记。如果他是彻底绝望，就不会有后来的不辍笔耕。如果是免强而为，就不可能坚持下去。 关于绝望和希望的理解，在鲁迅的思想里占有重要的位置。汪卫东是这样认为的，“我的确信”，指鲁迅所体验的绝望，对绝望的证明是过去的经验，而所谓“希望”，却指向将来，过去无法否定将来，因而“希望”也不能被“绝望”所否定。另外，发现鲁迅的
5、“绝望”与“希望”两者是独立的，并不是不可共存，“绝望”经过理性的分析，已成立确信，因而不能采取主观能动以改变现实。那么，“希望”存在的依据又是什么呢，是他的信念、使命感。明知不可为而为之的观念驱使他不想放弃行使一个具备良知的人的义务。,14,鲁迅的可贵之处,他深知世故而不世故，他参透人生，又采取了积极进取的人生态度。 所谓“绝望中的抗战”，这是一种不抱幻想的抗战，不计成败，“不求耕耘，不问收获”的抗战， 即是许广平所说的“以悲观作不悲观，以无可为作可为，向前的走去”。在这里，“绝望”与“抗战” ，既是对立，又是互相渗透、补充：“抗战”以“绝望”即清醒的现实主义人生估价为基础、前提，一 扫浮躁
6、之气，“绝望”以“抗战”为归宿，又一扫消极色彩，二者的辩证统一，最能反映鲁迅作为20世 纪现代中国的民主主义斗士（以后又发展成为无产阶级战士）的战斗风貌与本质。,鲁迅式的“绝望中抗战”，是一种理性的、韧性的战斗精神，充分地反映了民族的成熟性，集中地代表了20世纪现代中华民族的新的民族精神；它必将作为历史的积淀，成为新的民族文化心理结构的有机组成部分。,15,大部分中国人的绝望与希望,16,面对希望,面对绝望,鲁迅：绝望之中产生希望与希望之中产生绝望 现代中国人：面对希望充满希望，面对绝望则少有希望，多为绝望,17,鲁迅对待传统文化的态度,“无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图
7、，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他”,鲁迅 华盖集忽然想到（五至六）,现代大部分中国人对传统文化的态度,中华传统文化是中华民族的根源,18,不细讲，具体请参照政治书,我认为鲁迅的观点大致不差，我们传统文化里有非常优秀的一部分，但也有它的弊病，有不适应当代人的。鲁迅为什么反感那些做法？那时传统还没有打破，现在我们不太感觉到中国传统那种束缚，现在每个人都是“事后诸葛亮”。当传统作为一个整体，尚未被打破，它阻碍着社会的进步，所以鲁迅要冲破这个“铁屋子”，他认为当时中国是很闷的，就像一个用铁做的、没有窗户的屋子，里边的人都在闷头大睡，他要冲破这个禁锢，所以鲁迅只好采取断然的态度，大声的呐喊，甚
8、至是矫枉过正。,温儒敏 为什么今天我们还需要鲁迅 ,19,鲁迅：为思想解放而突破传统 现代中国人：为溯源而选择传统,青年必读书,20,撇开当时的非难不说，在时过六十余年的今天，当我们看到鲁迅的这段文字，也一时弄不明白。因为我们知道，用历史唯物主义的观点来看，中国的文化遗产是十分丰富的，应该批判地继承，而鲁迅先生却主张“不看中国书”，他为什么要说出这么绝对的话来呢？是他过于偏激了，还是别有一层深意?,一个方面，就是鲁迅先生在中国问题上一贯的矫枉过正的思想。,另一个方面，我们从鲁迅的学术活动中也可以看到，鲁迅先生并不反对用科学方法来整理和研究古代文化遗产。,他对“青年必读书” 答复的激烈的语言和态
9、度，正是在当时的特定的历史条件下，彻底反封建的战斗精神的体现。,21,首先，鲁迅的思想性和批判性没有过时，因为我们今天所谓和谐社会、和谐文化仅仅是一个理想，现实恰恰是不和谐，若不存在不和谐的现实，就不需要和谐的理想，因为种种矛盾斗争冲突依然存在，所以鲁迅没有过时。,程广云鲁迅走后怎样,22,其次，鲁迅虽然没有过时，但他作为一个像当年那样的“圣人”既不可能，也无必要，因为我们的社会多元化和文化多元化已经成为事实，学生不应该只知道鲁迅而不知道别人。中学语文课本除了应该介绍现代汉语言文学之外，还要介绍古代汉语言文学及翻译的外国语言文学。即使在中国现代语言文学中，鲁迅也不是唯一的，甚至也不一定是最高的
10、，大约只是最高之一。鲁迅的成就并不是纯粹的文学，他的文学成就是与其思想性，尤其批判性紧密联系在一起的。从纯文学的意义上来讲，可能有那么几个人或几部作品超越了或达到了鲁迅或鲁迅作品的水准。但是，从思想性，尤其批判性的意义上来讲，几乎没有一个人或一部作品可以与之类比，这就是鲁迅的意义。,程广云鲁迅走后怎样,23,鲁迅的现代价值到底是什么？,24,理性反思,批判思维,我们？,立人,参考文章,鲁迅鲁迅文集 钱理群心灵的探寻 钱理群我们为什么需要鲁迅 钱理群漫话鲁迅 钱理群“鲁迅”的“现在价值” 温儒敏为什么今天我们还需要鲁迅 张梦阳鲁迅在今天的意义 傅国涌我们什么时候忘记鲁迅 程广云鲁迅走后怎样 姚新
11、勇鲁迅：专制主义的精神盟友 王学谦鲁迅的变异：从政治偶像、文化权威到文学经典 王学谦道家文化：鲁迅生命意识的传统资源 张绪山毛泽东棋局中的鲁迅从“假如鲁迅还活着”说起 李劼鲁迅，通向毛泽东的桥梁 周濂如果要寻找思想我不会想起鲁迅,林贤治鲁迅：“带着枷锁的跳舞”七十年后回首看鲁迅 解玺璋鲁迅之于当代是“立人”精神 沧木生当代视野下的鲁迅 吕正惠鲁迅的成就 汪晖声之善恶：什么是启蒙？重读鲁迅的破恶声论 乐黛云肩起黑暗的闸门 王东成鲁迅身上需要我们抛弃的东西 张旭东重读鲁迅与中国文学批评的反思 李新宇鲁迅：启蒙路上的艰难持守 杨福泉驳现实请鲁迅走开 李泽厚鲁迅才是真正的深刻与伟大 摩罗鲁迅：正题反做的思想家 陈壁生鲁迅是如何被败坏的 周海婴鲁迅究竟是谁 朱航满将鲁迅放回到人的位置来纪念 顾则徐继承鲁迅不难，继承好鲁迅、超越鲁迅实难,
