关于阴阳概念中的几个问题.pdf

1、 学 术 探 讨 与 论 述 关 于 阴 阳 概 念 中 的 几 个 问 题孙 广 仁(山 东 中 医 药 大 学 中 医 基 础 学 院 , 山 东 济 南 250014)摘 要 : 对 有 关 阴 阳 概 念 的 几 个 问 题 作 了 讨 论 。 认 为 阴 阳 既 指 有 形 实 体 , 又 指 无 形 之 气 , 还 指 其 抽 象属 性 ; 由 指 具 体 的 实 体 到 指 抽 象 的 属 性 , 反 映 了 阴 阳 概 念 的 哲 学 化 进 程 ; 阴 阳 是 一 个 抽 象 的 、 相 对 峙 的 、特 殊 矛 盾 范 畴 的 概 念 , 是 中 医 学 的 主 要 思 维

2、 方 法 , 与 矛 盾 概 念 有 着 重 要 的 区 别 ; 事 物 的 阴 阳 属 性 既 是 相对 的 , 又 是 绝 对 的 ; 物 质 与 功 能 不 可 分 称 阴 阳 。关 键 词 : 阴 阳 ; 概 念 ; 内 涵 ; 矛 盾中 图 分 类 号 : R 226 文 献 标 识 码 : A 文 章 编 号 : 1000- 1719 (2000) 12- 0536- 03不 同 版 本 的 教 科 书 对 阴 阳 基 本 概 念 的 表 述 大 同 小异 。 中 医 基 础 理 论 (五 版 ) 指 出 ,“ 阴 阳 , 是 对 自 然 界 相互 关 联 的 某 些 事 物 和

3、现 象 对 立 双 方 的 概 括 。 ” 1 规 划 教材 中 医 基 础 理 论 则 认 为 ,“ 阴 阳 是 宇 宙 中 相 互 关 联 的事 物 或 现 象 对 立 双 方 属 性 的 概 括 。 ” 2 前 者 未 提 “ 属 性 ”但 强 调 “ 某 些 ” ; 后 者 强 调 “ 属 性 ” 但 删 掉 了 “ 某 些 ” 。 目 前涉 及 阴 阳 概 念 的 问 题 主 要 有 阴 阳 是 指 事 物 实 体 之 本身 还 是 其 属 性 ; 阴 阳 能 概 括 宇 宙 中 所 有 对 立 相 反 的事 物 和 现 象 还 是 仅 能 说 明 其 中 的 某 些 , 阴 阳 与

4、 矛 盾 有何 区 别 ; 事 物 阴 阳 属 性 是 相 对 的 , 还 是 绝 对 的 ; 物质 与 功 能 能 否 分 称 阴 阳 , 下 面 逐 一 讨 论 之 。1 关 于 阴 阳 是 指 事 物 实 体 之 本 身 还 是 其 属 性解 析 此 问 题 , 必 须 对 阴 阳 涵 义 的 起 源 及 其 演 进 过程 作 一 详 细 的 考 察 。 笔 者 综 合 考 察 了 先 秦 及 秦 汉 时 期的 先 人 们 对 阴 阳 概 念 的 认 识 , 经 过 比 较 分 析 , 得 出 阴 阳概 念 演 进 过 程 中 的 先 后 4 种 主 要 涵 义 。 阴 阳 是 指 实体

5、 。 即 阴 阳 是 指 具 体 的 有 形 可 见 的 实 体 , 如 自 然 界 可 见的 日 月 、 水 火 、 阳 光 雨 露 、 方 位 等 。 如 诗 经 大 雅 公刘 说 :“ 既 景 乃 冈 , 相 其 阴 阳 。 ” 向 阳 者 为 阳 , 背 阳 者 为阴 , 是 阴 阳 较 早 的 涵 义 。 阴 阳 是 指 气 。 春 秋 战 国 时 期的 诸 子 百 家 , 大 多 认 为 , 阴 阳 是 指 宇 宙 中 运 行 不 息 的 无形 之 气 。 庄 子 则 阳 说 :“ 阴 阳 者 , 气 之 大 者 也 。 ” 阴阳 既 指 有 形 实 体 , 又 指 无 形 之 气

6、 。 阴 阳 双 方 中 , 一 方 指有 形 的 实 体 (一 般 是 阴 ) , 而 另 一 方 指 无 形 之 气 (一 般 是阳 )。 如 素 问 阴 阳 应 象 大 论 篇 说 :“ 阳 化 气 , 阴 成 形 。 ” 阴 阳 是 指 事 物 的 属 性 。 阴 阳 发 展 为 一 对 抽 象 的 哲 学范 畴 , 一 般 是 指 事 物 或 现 象 的 属 性 , 是 对 事 物 对 立 统 一关 系 的 表 达 。 如 灵 枢 阴 阳 系 日 月 说 :“ 且 夫 阴 阳 者 ,有 名 而 无 形 。 ” 此 为 阴 阳 的 具 有 哲 学 意 义 的 涵 义 , 是 从阴 阳

7、为 有 形 实 体 的 涵 义 经 抽 象 发 展 而 来 。阴 阳 由 指 具 体 的 “ 实 体 ” 到 指 抽 象 的 “ 属 性 ” , 反 映了 阴 阳 概 念 的 哲 学 化 进 展 过 程 , 也 说 明 阴 阳 是 一 个 抽象 的 概 念 。 目 前 , 中 医 学 中 所 使 用 的 阴 阳 涵 义 , 既 有 指事 物 属 性 的 抽 象 涵 义 , 又 有 指 事 物 本 身 的 具 体 涵 义 。 可以 说 是 抽 象 与 具 体 相 混 用 , 但 主 要 是 以 其 抽 象 涵 义 为主 。中 医 学 的 阴 阳 概 念 , 是 古 代 哲 学 阴 阳 概 念 与

8、 中 医学 的 理 论 和 知 识 相 融 合 的 产 物 , 其 主 要 涵 义 也 包 括 阴 阳 是 指 一 对 相 关 联 而 属 性 相 反 的 有 形 实 体 。 如 脏 与腑 、 腹 与 背 、 心 与 肾 、 肝 与 肺 等 。 阴 阳 是 指 一 对 相 关 联而 属 性 相 反 的 无 形 之 气 。 如 营 气 与 卫 气 、 脾 气 与 胃 气等 。 阴 阳 是 指 一 对 相 关 联 而 属 性 相 反 的 有 形 实 体 与无 形 之 气 。 如 精 与 气 、 血 与 气 等 。 阴 阳 是 指 一 事 物 内部 一 对 相 关 联 而 相 反 的 属 性 。 如

9、 肺 气 的 宣 发 与 肃 降 ; 肺气 既 有 宣 发 属 阳 的 作 用 , 又 有 肃 降 属 阴 的 作 用 。 具 有 宣发 、 温 煦 作 用 的 肺 气 为 肺 阳 ; 具 有 肃 降 、 凉 润 作 用 的 肺气 称 肺 阴 。根 据 以 上 所 述 , 阴 阳 的 基 本 概 念 可 概 括 表 述 为 阴阳 是 中 国 古 代 哲 学 一 对 范 畴 , 是 对 自 然 界 及 人 体 内 的相 关 联 的 某 些 事 物 或 现 象 及 其 属 性 的 对 立 双 方 的 概括 。 阴 与 阳 , 既 可 以 标 示 自 然 界 及 人 体 内 的 一 对 相 关 联而

10、 对 立 相 反 的 事 物 或 现 象 , 也 可 标 示 一 事 物 或 现 象 内部 一 对 相 关 联 而 对 立 相 反 的 属 性 。 如 类 经 阴 阳 类 说 :“ 阴 阳 者 , 一 分 为 二 也 。 ”2 关 于 阴 阳 与 矛 盾 的 区 别阴 阳 , 是 中 国 古 代 的 自 然 观 , 具 有 自 发 和 朴 素 的 特性 , 属 自 然 哲 学 的 范 畴 。 矛 盾 , 是 事 物 的 对 立 统 一 , 属 现代 哲 学 的 范 畴 。 阴 阳 与 矛 盾 有 着 明 显 的 区 别 。 要 明 确 阴收 稿 日 期 : 2000- 06- 16作 者 简

11、介 : 孙 广 仁 (1949- ) , 男 , 山 东 昌 邑 人 , 教 授 、 博 士 生 导 师 , 医 学 硕 士 , 主 要 从 事 中 医 学 藏 象 理 论 和 思 维 方 法 的 研 究 。635第 27 卷 第 12 期2000 年 12 月辽 宁 中 医 杂 志L IAON IN G JOU RNAL O F TRAD IT IONAL CH IN ESE M ED IC IN EV o l. 27 N o. 12D ec. , 2000阳 所 概 括 说 明 的 是 宇 宙 中 的 一 切 事 物 和 现 象 , 还 是 仅为 其 中 的 “ 某 些 ” , 须 对 阴

12、 阳 基 本 概 念 的 内 涵 作 一 分 析 ,然 后 与 矛 盾 作 一 比 较 。 根 据 上 述 阴 阳 基 本 概 念 的 表 述 ,其 内 涵 可 主 要 概 括 为 以 下 几 点 : 阴 阳 是 一 个 抽 象 的概 念 。 阴 阳 的 基 本 概 念 , 是 从 具 体 事 物 中 撇 开 个 别 的 、非 本 质 的 属 性 , 抽 象 出 共 同 的 本 质 的 属 性 而 形 成 的 具有 一 般 意 义 的 概 念 。 因 而 它 不 再 专 指 某 一 具 体 事 物 。“ 有 名 而 无 形 。 ” 阴 阳 标 示 的 是 具 有 相 关 联 而 相 对 立 特

13、性 的 一 对 有 形 实 体 , 或 是 , 并 且 多 数 是 从 事 物 的 具 体 特性 中 抽 象 出 来 的 某 些 相 互 对 立 的 属 性 , 因 而 所 标 示 的对 象 不 同 , 阴 阳 的 具 体 所 指 也 就 相 应 的 不 同 , 即 所 谓“ 所 指 无 定 在 。 ” 阴 阳 只 标 示 “ 相 对 峙 ” 的 两 种 事 物 , 或一 事 物 内 部 的 两 种 属 性 。 “ 相 对 峙 ” , 是 古 代 哲 学 阴 阳 理论 中 的 一 个 重 要 概 念 , 是 指 两 种 或 两 类 事 物 或 其 属 性 ,既 是 相 互 关 联 的 , 又

14、是 对 立 相 反 的 。 因 此 , 相 对 峙 是 阴阳 双 方 必 然 存 在 的 联 系 。 凡 有 阴 阳 关 系 在 , 就 有 “ 相 对峙 ” 的 联 系 。 相 对 峙 是 事 物 及 其 属 性 的 阴 阳 分 属 的 概念 , 也 是 事 物 及 其 属 性 的 阴 阳 关 系 得 以 相 互 维 系 的 内在 机 制 。 以 阴 阳 来 标 示 事 物 及 其 属 性 , 必 须 具 备 两 个 条件 : 一 是 事 物 及 其 属 性 的 相 互 关 联 性 ; 二 是 事 物 及 其 属性 的 对 立 相 反 性 。 也 就 是 说 , 只 有 相 对 峙 的 事

15、物 或 其 属性 , 才 能 用 阴 阳 来 标 示 , 才 能 用 阴 阳 的 运 动 规 律 来 阐 释它 们 之 间 的 关 系 。 阴 阳 说 明 的 是 一 些 特 殊 的 矛 盾 范畴 。 阴 阳 虽 涵 有 对 立 统 一 的 概 念 , 但 并 不 等 同 于 矛 盾 。阴 阳 与 矛 盾 虽 然 有 着 质 的 类 同 , 但 也 有 一 些 重 要 的 区别 : 矛 盾 范 畴 的 对 立 面 除 了 具 有 对 立 统 一 关 系 外 , 对 对象 的 性 质 不 加 任 何 限 定 , 故 矛 盾 是 最 抽 象 最 一 般 的 哲学 概 念 , 它 可 以 互 换 ,

16、 甲 乙 之 间 , 甲 既 可 作 矛 , 亦 可 作盾 ; 乙 亦 一 样 。 而 阴 阳 范 畴 不 仅 具 有 对 立 统 一 属 性 , 还对 事 物 及 其 属 性 作 出 了 某 些 特 殊 的 质 的 规 定 , 因 而 对于 同 一 对 事 物 或 其 属 性 , 阴 阳 所 指 往 往 是 确 定 不 变 的 ,不 可 互 换 。 如 对 水 火 来 说 , 水 为 阴 , 火 为 阳 。 其 阴 阳 属 性是 确 定 不 变 的 , 不 可 反 称 , 即 不 能 把 水 说 成 属 阳 , 将 火说 成 属 阴 。 因 此 , 阴 阳 仅 是 一 对 特 殊 的 矛 盾

17、 范 畴 , 没 有矛 盾 抽 象 得 那 样 完 全 彻 底 , 只 能 用 来 标 示 宇 宙 中 和 人体 内 的 某 些 既 相 互 关 联 , 又 对 立 相 反 的 一 对 事 物 , 以 及一 事 物 内 部 既 相 关 联 , 而 又 相 反 的 一 对 属 性 , 不 能 象 矛盾 那 样 能 概 括 说 明 宇 宙 中 的 一 切 事 物 和 现 象 。 阴 阳 的内 涵 大 而 外 延 小 , 矛 盾 的 内 涵 小 而 外 延 大 。 阴 阳 只 是 对宇 宙 中 和 人 体 内 的 一 些 特 殊 矛 盾 范 畴 的 表 达 。阴 阳 虽 概 括 了 事 物 的 对

18、立 统 一 属 性 , 但 又 在 此 基础 上 对 其 所 标 示 对 象 的 属 性 作 出 了 明 确 的 规 定 , 即 明确 规 定 了 何 者 属 阴 , 何 者 属 阳 , 并 且 不 可 反 称 。 这 一 矛盾 所 没 有 的 外 加 限 制 无 疑 影 响 了 它 的 适 用 的 广 泛 性 。中 医 学 的 某 些 问 题 , 用 矛 盾 的 对 立 统 一 可 作 出 清 楚 的解 释 , 而 用 阴 阳 则 难 以 说 明 。 如 标 本 关 系 , 实 际 上 是 指矛 盾 的 主 次 关 系 。 在 辨 证 过 程 中 辨 明 标 本 , 则 可 抓 住 其主 要

19、 病 机 ; 在 治 疗 过 程 中 辨 明 标 本 , 则 是 分 清 矛 盾 的 主次 , 以 便 先 解 决 主 要 矛 盾 。 若 这 一 标 本 关 系 用 阴 阳 来 说明 , 因 分 不 清 标 本 之 间 何 者 为 阴 , 何 者 为 阳 , 故 难 以 表述 它 们 之 间 的 关 系 。 阴 阳 是 中 医 学 的 一 种 思 维 方 法 。阴 阳 作 为 一 种 思 维 方 法 应 用 于 中 医 学 , 主 要 用 以 说 明人 体 生 命 过 程 中 各 种 生 命 活 动 的 对 立 统 一 关 系 和 发 展变 化 规 律 , 也 就 是 以 阴 阳 的 基 本

20、 概 念 和 其 运 动 变 化 规律 来 说 明 人 体 的 形 态 结 构 和 生 命 活 动 规 律 , 阐 释 疾 病的 发 生 发 展 和 变 化 规 律 , 并 指 导 疾 病 的 诊 断 与 防 治 。 因此 , 中 医 学 的 阴 阳 , 实 际 上 是 中 医 学 方 法 论 中 的 一 对 范畴 , 用 以 标 示 人 体 自 身 在 形 态 结 构 、 生 理 病 理 及 疾 病 防治 方 面 的 对 立 统 一 关 系 。 当 古 代 哲 学 的 阴 阳 概 念 与 某些 特 定 的 中 医 学 词 语 相 融 合 后 , 便 产 生 了 一 些 内 涵 相对 独 立

21、的 概 念 。 如 肾 阴 与 肾 阳 、 心 阴 与 心 阳 、 肝 阴 与 肝阳 、 脾 阴 与 脾 阳 、 肺 阴 与 肺 阳 、 胃 阴 与 胃 阳 等 , 其 内 涵 都是 相 对 独 立 的 、 具 体 的 , 不 再 具 备 阴 阳 概 念 之 抽 象 性 。这 可 以 说 是 阴 阳 概 念 的 最 低 层 次 , 最 具 体 的 层 次 , 也 是目 前 必 须 加 强 研 究 , 以 明 确 其 确 切 内 涵 的 着 眼 点 , 只 有将 中 医 学 阴 阳 理 论 中 的 最 具 体 层 次 的 概 念 的 内 涵 明 确起 来 , 才 能 确 定 中 医 学 阴 阳

22、一 般 概 念 的 内 涵 , 才 能 规 范和 发 展 中 医 学 的 阴 阳 理 论 。3 关 于 事 物 阴 阳 属 性 的 相 对 性 与 绝 对 性现 行 教 科 书 书 中 皆 认 为 ,“ 事 物 的 阴 阳 属 性 , 并 不是 绝 对 的 , 而 是 相 对 的 。 ” 3、 4 但 根 据 上 述 阴 阳 基 本 概 念的 内 涵 来 分 析 推 断 , 事 物 的 阴 阳 属 性 既 是 相 对 的 , 又 是绝 对 的 , 也 就 是 说 , 由 于 阴 阳 是 一 个 抽 象 的 、 相 对 峙 的概 念 , 是 对 事 物 或 现 象 对 立 统 一 属 性 的 表

23、 达 , 故 事 物 或现 象 的 阴 阳 属 性 必 然 是 相 对 的 , 可 变 的 。 但 阴 阳 只 是 表述 一 些 特 殊 的 矛 盾 范 畴 , 尚 不 能 完 全 概 括 说 明 宇 宙 和人 体 的 各 类 事 物 之 间 对 立 统 一 关 系 , 因 此 事 物 和 现 象的 阴 阳 属 性 必 然 又 有 其 绝 对 性 , 即 固 定 不 变 性 。事 物 的 阴 阳 属 性 , 是 根 据 事 物 或 现 象 的 不 同 的 运动 趋 势 、 不 同 的 功 能 属 性 、 不 同 的 所 在 空 间 和 时 间 等 ,通 过 相 互 比 较 而 归 纳 出 来

24、。 若 该 事 物 的 总 体 属 性 未 变 ,或 比 较 的 对 象 和 层 次 未 变 , 它 的 阴 阳 属 性 是 固 定 不 变的 。 但 若 该 事 物 的 总 体 属 性 发 生 了 改 变 , 或 比 较 的 层 次或 对 象 变 了 , 则 它 的 阴 阳 属 性 也 随 之 改 变 。 事 物 阴 阳 属性 的 相 对 性 体 现 于 以 下 几 个 方 面 : 事 物 的 阴 阳 属 性在 一 定 条 件 下 可 各 向 其 相 反 方 面 转 化 。 阴 阳 之 中 可再 分 阴 阳 , 淡 化 了 其 原 有 阴 阳 属 性 。 事 物 阴 阳 属 性 的 划分 ,

25、 并 不 限 定 在 某 一 层 次 上 。 两 种 属 性 相 反 的 事 物 可 以分 阴 阳 , 而 其 中 的 某 一 方 又 可 再 分 为 阴 阳 两 个 方 面 , 即所 谓 阴 阳 之 中 复 有 阴 阳 。 古 代 思 想 家 认 为 , 元 气 动 静 而分 为 阴 阳 二 气 , 以 成 天 地 ; 天 地 阴 阳 二 气 的 运 动 又 产 生了 四 时 、 八 卦 。 亦 即 自 然 界 的 万 事 万 物 ; 四 时 更 替 , 八 卦相 错 , 则 构 成 了 运 动 着 的 物 质 世 界 5 。 事 物 的 阴 阳 属性 可 因 其 比 较 对 象 的 改 变

26、 而 改 变 。 同 一 层 次 的 事 物 一73512 期 孙 广 仁 : 关 于 阴 阳 概 念 中 的 几 个 问 题般 不 只 两 个 或 两 类 , 可 能 有 三 到 四 个 (类 ) 或 者 更 多 。 因而 若 其 中 一 事 物 与 其 同 一 层 的 其 它 事 物 相 比 较 而 确 定其 阴 阳 属 性 时 , 可 因 其 比 较 的 对 象 不 同 而 有 不 同 的 阴阳 属 性 。既 然 阴 阳 不 能 等 同 于 矛 盾 , 没 有 矛 盾 抽 象 得 那 样彻 底 , 因 而 事 物 或 现 象 的 阴 阳 属 性 , 就 不 可 能 是 完 全 彻底 地

27、相 对 的 , 即 可 变 的 , 而 必 然 存 在 着 一 定 的 绝 对 性 ,即 不 变 性 。 假 若 事 物 的 阴 阳 属 性 是 完 全 相 对 的 , 可 变的 , 而 不 是 绝 对 的 、 不 变 的 那 么 阴 阳 岂 不 升 格 成 了 矛盾 ? 事 物 阴 阳 属 性 的 绝 对 性 , 主 要 表 现 在 其 属 阴 或 属 阳的 不 可 变 化 , 即 不 可 反 称 性 。 因 此 , 正 视 阴 阳 与 矛 盾 的区 别 , 认 识 阴 阳 的 特 殊 性 和 朴 素 性 , 还 阴 阳 的 本 来 面目 , 并 对 其 在 中 医 学 中 的 应 用 价

28、值 和 方 法 学 意 义 作 一客 观 的 科 学 的 评 价 , 将 有 利 于 中 医 学 理 论 的 继 承 和 创新 , 推 动 中 医 学 理 论 的 科 学 化 和 现 代 化 进 程 。4 关 于 物 质 与 功 能 分 称 阴 阳五 版 中 医 基 础 理 论 以 物 质 与 功 能 分 阴 阳 ,“ 物 质属 阴 , 功 能 属 阳 。 ” 6 自 此 , 物 质 为 阴 , 功 能 为 阳 似 已 成 定论 。 但 到 了 规 划 教 材 中 医 基 础 理 论 , 就 没 有 再 这 样 表述 。 这 可 能 是 已 认 识 了 此 种 表 述 的 不 妥 。依 据 阴

29、 阳 的 基 本 概 念 , 只 有 处 于 同 一 层 次 的 同 类事 物 及 其 属 性 , 才 能 规 定 其 阴 阳 之 性 。 上 述 的 有 形 实 体和 无 形 之 气 , 都 是 同 类 的 , 并 处 于 同 一 层 次 的 事 物 , 其一 事 物 内 部 的 属 性 也 是 处 于 同 一 层 次 的 , 因 而 可 按 其阴 阳 分 属 之 规 律 , 确 定 其 阴 阳 属 性 。 不 在 同 一 层 次 的 事物 或 现 象 及 其 属 性 , 不 是 同 类 的 事 物 及 其 属 性 , 根 本 无法 确 定 其 属 阴 属 阳 , 因 而 不 能 以 阴 阳

30、 来 标 示 。物 质 与 功 能 , 既 不 属 同 类 的 事 物 , 也 不 是 同 类 的 属性 , 因 而 不 能 区 分 其 何 者 为 阴 , 何 者 为 阳 。 将 其 中 的 物质 规 定 为 阴 , 功 能 规 定 为 阳 , 在 逻 辑 上 是 不 通 的 。 功 能是 对 形 态 结 构 而 言 , 两 者 处 于 同 一 层 次 , 是 高 度 适 应的 , 不 可 分 割 的 , 但 不 是 相 互 对 立 的 , 因 而 不 能 以 阴 阳概 括 说 明 之 。 物 质 的 功 能 是 由 其 自 身 存 在 的 形 态 结 构所 决 定 的 , 即 通 常 所

31、说 的 有 某 种 结 构 就 有 与 此 种 结 构相 适 应 的 功 能 ; 当 然 功 能 对 结 构 也 有 反 作 用 , 在 生 物 进化 过 程 中 新 的 机 能 可 引 起 结 构 的 相 应 变 革 , 即 有 此 功能 就 一 定 有 与 此 功 能 相 一 致 的 形 态 结 构 。 因 此 , 物 质 的形 态 结 构 与 其 功 能 是 高 度 适 应 的 , 不 可 能 是 相 反 的 , 也就 不 能 分 称 阴 阳 。 而 物 质 与 功 能 不 在 同 一 层 次 上 , 也 不具 备 阴 阳 的 相 反 性 , 不 能 以 阴 阳 来 说 明 。究 “ 物

32、 质 为 阴 , 功 能 为 阳 ” 之 说 的 来 源 , 可 能 是 将 气误 作 “ 功 能 ” 来 解 释 之 故 。 气 , 无 论 在 古 代 哲 学 中 还 是 在中 医 学 中 , 基 本 上 都 是 指 无 形 而 运 行 不 息 的 精 微 物 质 ,非 指 功 能 7 。 在 古 代 哲 学 中 , 气 是 存 在 于 宇 宙 中 的 不 断运 动 的 细 微 物 质 , 分 化 为 阴 阳 二 气 ,“ 积 阳 为 天 , 积 阴 为地 。 ” 是 宇 宙 万 物 的 构 成 本 原 ; 在 中 医 学 中 , 人 体 之 气 由精 化 生 , 并 与 吸 入 的 自

33、然 界 清 气 相 合 而 成 , 是 构 成 人 体和 维 持 人 体 生 命 活 动 的 基 本 物 质 。 将 构 成 宇 宙 万 物 的本 原 之 气 定 义 为 “ 功 能 ” , 而 且 再 要 此 “ 功 能 ” 再 具 有 推动 、 温 煦 、 气 化 、 防 御 、 固 摄 等 “ 功 能 ” , 同 样 也 是 难 以 理解 的 。 因 此 , 不 论 宇 宙 本 原 之 气 , 还 是 人 体 内 之 气 , 都 是无 形 而 运 行 不 息 的 精 微 物 质 , 它 们 因 其 自 身 的 特 殊 结构 而 具 有 相 应 的 功 能 。 目 前 , 对 人 体 内

34、各 种 气 的 形 态 结构 并 未 弄 清 楚 , 我 们 应 下 大 力 气 去 探 索 , 去 研 究 。 通 过分 析 某 种 内 涵 明 确 具 体 的 气 的 功 能 来 探 求 其 形 态 结构 , 是 一 种 可 行 的 中 医 理 论 现 代 研 究 的 思 路 和 方 法 。参 考 文 献 : 1 印 会 河 . 中 医 基 础 理 论 M . 上 海 : 上 海 科 学 技 术 出 版 社 ,1984. 11. 2 吴 敦 序 . 中 医 基 础 理 论 M . 上 海 : 上 海 科 学 技 术 出 版 社 ,1995. 14. 3 印 会 河 . 中 医 基 础 理

35、论 M . 上 海 : 上 海 科 学 技 术 出 版 社 ,1984. 12. 4 吴 敦 序 . 中 医 基 础 理 论 M . 上 海 : 上 海 科 学 技 术 出 版 社 ,1995. 15. 5 孙 广 仁 . 中 医 基 础 理 论 M . 北 京 : 科 学 出 版 社 , 1994. 57. 6 印 会 河 . 中 医 基 础 理 论 M . 上 海 : 上 海 科 学 技 术 出 版 社 ,1984. 13.7 孙 广 仁 . 两 种 不 同 学 科 范 畴 的 元 气 学 说 J . 北 京 中 医 药大 学 学 报 , 1999, 22 (6) : 8.编 辑 : 刘

36、劲Som e Issues Concerned w ith the Conception of Y inyangSUN Guang2ren(Basic Co llege of Shandong U niversity of TCM , J inan 250014, Ch ina)Abstract: Som e issues concerned w ith the concep tion of Y inyang are studied in th is article. Y inyang can refer toentity w ith substance, o r to the qi w it

37、hout substance as w ell as to abstract p roperty. T he developm ent of theconcep tion of Y inyang from the entity w ith substance to the abstract p roperty show s that ph ilo soph ized p rocess ofthe concep tion of Y inyang. Y inyang is an abstract concep tion, a pair of counterparts, belongs to the

38、 realm ofcontradiction w ith its specialty, is the m ajo r th ink ing m ethod in TCM , but it differentiates from the concep tion ofcontradiction obviously. T he Y inyang p roperty of certain substances is relative as w ell as abso lute. Further mo re,the function and the substance can no t be regarded as yang and yin respectively.Key words: Y inyang; concep tion; conno tation; contradiction835辽 宁 中 医 杂 志 27 卷