1、第 1 页 共 2 页秋水知识点梳理一、文学、文化常识1.庄 子 名 周 ， 战 国 时 宋 国 蒙 (今 河 南 商 丘 东 北 )人 ，我 国 古 代 著 名 的 思 想 家 （ 哲 学 家 ） 、 文 学 家 。 道 家学 派 的 代 表 人 物 之 一 。 他 继 承 并 发 展 了 老 子 的 思 想 ，后 世 并 称 老 庄2. 庄 子 是 春 秋 战 国 时 期 诸 子 百 家 争 鸣 中 反 映 道家 学 派 思 想 的 代 表 著 作 ， 由 内 篇 ， 外 篇 和 杂 篇 组 成 。唐代以后又称南华经 ， 庄子中有许多著名的寓言故事，如螳臂当车 、 东施效颦 、 匠石运斤
2、、庖丁解牛等等。二、词语解释（1）实词1 两涘(水边) 渚( 水中的小块陆地) 崖(高岸)之间2 不见水端(尽头)3 河伯始(才) 旋( 掉转)其面目4 始(开始) 吾弗( 不)信5 今(现在) 我睹( 看到)子(您)之难穷也6 吾非至于子之门则殆(危险)矣7 笃(限制) 于时( 季节)也8 束(束缚) 于教也9 观于大海，乃(才)知尔丑( 鄙陋)10 尔将可与（参与）语大理矣11 不知何时止(停息)而不盈12 不知何时已(停止)而不虚（空，流尽）13 水旱不知(觉,影响)14 此其过(超过)江河之流15 不可为量数(计算)16 而吾未尝以此自多(认为 多，夸耀) 者17 犹(好像) 小石小木
3、之在大山也18 方(正) 存（存念）乎见少19 不似豪末(末梢)之在于马体乎？20 不似尔向(先前)之自多于水乎？21 望洋（抬头仰视的样子）向若而叹曰22 泾（直流的水）流之大（2）古今异义1 百川灌河 （ 特指黄河 ）2 吾长见笑于大方之家 （专通某种学问）3 计中国之在海内（中原地区）（3）通假字1 不辩牛马 （“辩”同 “辨”，辨识。）2 拘于虚也 (“虚”通“墟“，所居之所 )3 人 卒九 州 （ ”卒 ”同 ”萃 ”， 聚 集 。 ）4 不 似 豪末 之 在 于 马 体 乎 （ ”豪 ”同 ”毫 ”， 动 物 身 上的 细 毛 。 ）（4）虚词1 于是焉(语气词，相当于 “乎”，无
4、义)2 河伯欣然(形容词词尾， 的样子)自喜3 以天下之美为尽在己 (动词，认为)4 而吾未尝以此自多者（介词，凭）5 伯夷辞之以为名(连词，来)6 以天下之美为尽在己(助词，的)7 野语有之曰(代词，这样的话)8 我之谓也(助词，宾语前置标志)9 今我睹子之难穷也(助词，取独)10 顺流而东行(连词，表修饰)11 少仲尼之闻而轻伯夷之义者(连词，表并列)12 而吾未尝以此自多者(连词，然而)13 于是焉( 介词，在 )14 至于北海( 介词，到 )15 吾长见笑于大方之家(介词，表被动)16 井蛙不可以语于海者(介词，介入对象，不译)17 莫大于海( 介词，比 )18 今尔出于崖涘(介词，从
5、)19 方存乎见少(相当于“于”，介词，在)20 不似尔向之自多于水乎（语助词，表反诘）三、词类活用1 秋水时至 （名词做状语， 按时节） 2 顺流而东行 （ 名词做状语， 向东） 3 今 我 睹 子 之 穷也 （ 形 容 词 做 动 词 ， 走 到 尽 头 ）4 东面而视 （ 东， 名词做状语， 向东） （ 面，名词作动词， 面对） 5 少仲尼之闻，而轻伯夷之义 （少、轻，意动用法，认为少，认为轻；闻，动词用作名词，见闻）6 不 可 为 量数 （ 名 词 做 状 语 ， 用 量 器 。 ）7 而 吾 未 尝 以 此 自 多者 (形 容 词 做 动 词 ， 以 为 多 。 )8 以天下之美为尽
6、在己（形作名，美景）9 尽此矣（形作动，终结）10 不知何时止而不盈( 形 容 词 做 动 词 ， 满溢)四、 特殊句式与固定句式1、介词结构后置今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。如今你从河岸边走出来，看到了大海，才知道自己的鄙陋。第 2 页 共 2 页天下之水，莫大于海。天下的水，没有哪个比还海更大的了。自以比形于天地而受气于阴阳。（这是因为）我自认为从天地那里承受了形体并且从阴阳那里秉承到元气。不似尔向之自多于水乎? 不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗？2、宾语前置以为莫己若者认为天下没有谁比得上自己我之谓也。说的就是我这样的人了。方存乎见少，又奚以自多？正存念会被人看少，又凭什么自满呢
7、？3、定语后置闻道百 听到了上百条（许多）的道理4、省略句百川灌河（省略介词“于”）众多河流的水注入黄河尾闾泄之，不知何时已而不虚（省略主语“海水”）尾闾泄漏海水，永无停止的时候，但海水却不会流尽。人卒九州（省略介词“于”）人们遍布在九州5、被动句吾长见笑于大方之家我将永远被有极高修养的人所讥笑方存乎见少正存念会被人看少2、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也井里的青蛙不可以和他们谈论海，是因为他们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可以和他谈论冰雪的事，是由于他被生存的时令所限制；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受
8、教育所束缚。固定句式1 吾非至于子之门，则殆矣。 （“非则”，表示假设，译为：“如果不是就”） 我如果不是来到您的门前，就危险了。2 且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者（“且夫”，再说，而且，用于承接上文，引出另一层意思）而且我曾经听说有人认为孔子的见闻少，伯夷的节义轻（不值得看重）的话五、包含成语望洋兴叹：原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。贻笑大方：指让内行人笑话,含贬义。稊米大仓：比喻非常渺小。井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天，比喻见识短浅，思路狭窄的人。大方之家：原指懂得大道理的人，后泛指见识广博或学有专长的人。6、赏析秋水
9、是庄子中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全文可分成七个片断，这里选用的是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。进而说明了人类对于自身的认识是受到严重局限的，人应该清楚自身的渺小和认识的局限性。全文可分成两个层次，第一，为了讲清楚相对论的观点，作者首先用河神和北海若作了一个小大之比，一小一大对比十分鲜明，然而，北海若却不敢“自多” ，因为他“比形于天地” ， “犹小石小木之在大山也”阐明了事物的相对性的观点。第二，在此基础之上，说明了人与外物相比，无论是从数量上和其所占据的空间上，都是非常渺小，认识因而十分有限，因此，不可以“自多” 。作者虚构一个寓言故事，以此展开说理，深奥抽象的哲理得以准确生动的阐释。另外，作者在寓言故事中又用连类设喻和多重对比的方式，使其说理既形象生动，容易明白，同时又逻辑严密，无懈可击。寓言中几乎所有的事物均被逻辑说理紧密地联系为一体，互相关联，从而构成了一个寓言的整体，非常奇妙。语言方面，景物描写的运用衬托了河神前后不同的认知境界；大量的排比句和反诘句配合使用，造成了文章滔滔莽莽的气势，强化了说理的力量。
