1、周国平谈人生三大问题：幸福道德和生死的意义9 月 15 日，中保协特聘中国保险文化公益推广大使，中国著名作家、学者、哲学家周国平先生做客由中国保险行业协会主办的第 162 期中国保险大讲堂，以哲学与人生兼谈保险人的修养为题发表专题演讲。本文根据现场速录整理，未经本人审阅。什么是哲学？我们对哲学有一个概念，其实在中国，我们提起哲学，比如说会想到具体的儒学、道学、国学，马哲、毛邓论，实践论、辩证法、唯物主义等等，但是我们真正要了解什么是哲学？从源头上，哲学的故乡是古希腊，所以真正要了解哲学应该到源头上去。哲学，翻译的时候我觉得有两点要注意：第一点，爱智慧。在希腊人看来，爱智慧和智慧是不一样的，对所
2、有的道理都明白了，这个是人做不到的，神才可能是智慧的，一切道理都明白，人不可能做到这一点，但是人可以做到爱智慧，可以去争取掌握越来越多的道理，追求真理，你不可能通晓一切真理，但是你可以追求真理。所以，爱智慧实际上是要想明白人生的道理，在这个过程当中并没有到终点，一切人生道理都通晓了，那就是神，这一点我们要注意，哲学这个概念没有传达出来。第二点，哲学很容易让人想到是一门学科。在它的源头上哲学不是学科，爱智慧不是学科，爱智慧是一种人生态度，是一种生活方式。哲学家爱智慧者，他也不是一种职业，不是一种身份，而是一种人格。我们可以说，人类历史上有四位最伟大的精神导师，人类最重要的精神传统是由这四位伟大的
3、精神导师开创的。这四位精神导师实际上都没有创立一门学科。第一位，最早的佛陀、释迦摩尼。这几个人基本上都是公元前六世纪出生的，释迦摩尼没有创立一门学问佛学，佛学是后来的事情，后来研究者、传播者，他们建立了一门学科。第二位，孔子。孔子也没有建立儒学，儒学都是后来的传承者建立起来的。第三位，苏格拉底。苏格拉底也没有创立一门哲学，哲学也是后来才有的。第四位，耶稣。一般我们说公元是从他开始的。实际上他生的年代要比公元稍微早一点，耶稣也没有创立一门学科叫做神学。这四位精神导师共同的特点都是不做文字，没有写东西，他们就是和一些追随者、弟子一起来探讨人生，实践一种人生的态度，不是在研究学问，这几个东西后来变成
4、了学问，有了儒学、哲学、佛学、神学，都是后来的事。我们真正要了解哲学，回到源头去，就是要爱智慧。古希腊怎么会有哲学的？柏拉图、亚里士多德都说过，哲学开始于惊疑（惊奇、疑惑），哲学是从惊疑开始的。无论是人类的历史上，还是个人的发展来说，哲学都是开始于惊疑，从西方的历史上来看，像古希腊，它原来是用神话解释世界的，不是哲学。当理性开始觉醒的时候，它就不能满足于神话所描述的世界，它要追问这个世界到底是什么？人生的意义到底是什么？这个时候哲学开始惊疑，我们可以相对分一下，惊奇是面对世界的，因为惊奇而求认知，追问世界的本质是什么，世界的真相是什么。疑惑是面对人生的，因为疑惑而求觉悟，追问人生的意义是什么。
5、哲学所追问的问题无非是两个方面：世界的真相、人生的意义。德国哲学家康德说：“世界上最 让 人惊奇和敬畏的是两个东西：一是我们头顶的天空。二是我们心中的道德律。 ”人是按照道德来做事情的，心里有没有道德这个法则，他说这是最让人惊奇和敬畏的两件事情。我们可以说，哲学无非是两个志向，一个是走向天空（头上的星空），宇宙是真正要探寻宇宙的奥秘，一个是指向内心，心中的道德律，做人的道理就是这两个方面。今天着重谈提升这方面，如果要给哲学下一个定义，到底什么是哲学？哲学是对世界和人生的根本问题思考，一个是思考世界的根本问题，宇宙的奥秘、世界的本质是什么，这个实际上是西方哲学 2000 年来，它的前一段在讨论这
6、个问题。另外就是思考人生的根本问题，人生的意义是什么？希腊哲学经过一个转折，在苏格拉底以前追问世界的本质，从苏格拉底开始，可以用罗马哲学家、政治家西塞罗的话来说，苏格拉底是把哲学从天上拉到地上的一个人，他开始把哲学看成是思考人生的问题。追问人生的意义，这是从苏格拉底开始的。哲学是对世界和人生根本问题的思考，其实说明了哲学几个特点：特点一，全局问题。因为我们每个人平时实际上都生活在一个局部里面，没有人可以直接生活在全局里面，生活在宇宙的整体、人生的整体里面，我们都生活在一个局部里面，我们每天都过具体的日子和具体的人打交道，这都是有局部，这是不可避免的。但是，哲学就是要让你从局部跳出来，看看全局，
7、看看宇宙的全局、世界的全局、人生的全局，有一个大的坐标系，根据这个坐标系再来定位你的人生该怎么过，它是关注全局的。特点二，根本问题。就是世界的本质、人生的意义。它不是专门解决小问题的，也不是仅仅是一个方法论。经常有人说哲学是一个方法论，我说它有方法论的方法，但是仅仅有方法论不是哲学，不想大问题就不是哲学。特点三，独立思考。要你独立思考的，真正的哲学问题，它没有最后的答案，尤其是没有标准答案。如果你仅仅通过学习一种哲学以后，你接受了一种标准答案，你还是在哲学之外，你还没有进到哲学里面去。什么样的状态开始进到哲学里面？你就是自己开始思考这些大问题了，你自己去寻求这些答案了，你独立思考了，你觉得这些
8、问题对于你来说是重要的，你要把它想明白，这个时候你是进入了哲学。具体到人生哲学，其实归根到底就是人生到底有什么意义？怎么样才是有意义？就是人生的意义问题，这是人生哲学思考的一个总问题。当然，也可以分成不同的层面。古希腊哲学家的著作，尤其是柏拉图著作，他经常有一个概念叫做好、善，亚里士多德讨论的问题就是什么样的生活是好的生活。在我看来，这个“好 ”可以成两个层面： 层面一，可以归纳为就是讨论幸福问题。幸福问题是讨论人生的世俗，什么样的生活是让人满意的、快乐的？层面二，思考人生精神层面的意义。这个好不光是令人满意的，而且是正当的、高尚的，这个层面就是道德、信仰的问题。所以，从人生没意义，世俗意义就
9、是幸福问题，道德问题讨论的是精神意义。这两个意义都有，人生既有世俗的意义，可以过得幸福，人生又有精神的意义，你要做一个有道德的人。都解决了这两个问题以后，还有一个问题，人总有一死，你所追求的、得到的这些意义，如果死了以后都没有了，那人生到底有什么意义？所以生死的问题是讨论人生的终极意义，人生有没有能够超越生命的，比生命更长久的永恒的、终极的意义，这是生死问题要讨论的。所以，人生的问题归结起来这三大问题：幸福：讨论人生的世俗意义。道德：讨论人生的精神意义。生死：讨论人生的终极意义。幸福幸福的问题实际上从古希腊来说，是亚里士多德讨论特别多的问题。幸福是我们的一切行为的终极目的，我们之所以做其他所有
10、的事情，最后都是为了得到幸福。就是说，可能我们每个人做的事情、选择的事情不一样，那是手段，有的人经商，有的人做官，有的人搞学问，但是你不管选择什么，但是有时候不是选择的，是环境安排的，不管怎么样，人做什么事情最后都有一个目的，他是为了让自己幸福，没有人愿意做一件事的目的最后是让自己不幸福的，幸福是人人都要的东西。什么是幸福？其实每个人对幸福的理解不一样。我们是用幸福这个概念来描述一种生活状态，这种生活状态非常让人满意，我们把这种非常让人满意的生活状态叫做幸福，但是，什么样的生活状态是可以让人满意，人人看到的都是不一样的。有人说，幸福的问题没有办法讨论的，它完全是一个主观感觉。当然，主观上感到幸
11、福，这肯定是幸福的必要条件。如果他自己感觉不幸福，你硬说他幸福是没有道理的。但是它是必要条件，不是充分条件。主观感觉幸福，不一定他是一个幸福的人。我知道有一种精神病叫做狂喜型的妄想症，整天快乐，这样的人我见过，但是你说他幸福吗？他其实很可怜。主观感觉仅仅是一个必要的条件，但是不是充分条件。幸福是不是完全是客观的东西？也不是。有一些人弄了很多幸福指数的研究，当然可以做研究，但是我想是这样的，有的人幸福指数分数很高，如果他自己不感到幸福，你能说他幸福吗？不能说他幸福。其实很多感受的东西没有办法数量化。我们应该怎么样讨论幸福的问题？我们要讲到主观感受，我们仔细追究一下，为什么人们对幸福，对让人满意的
12、生活会有不同的感受、不同的要求，原因在什么地方？当然细微的，比如说个人的兴趣、性格不同也是原因，但是大的分歧在哪里？你会发现在价值观上面，价值观决定了一个人对幸福的期待，基本的方向是什么，大的框架是由价值观决定的。我相信如果一个人价值观不对，然后他追求某种东西，觉得非常幸福、快乐，但是持久不了，错误的价值观一定会让人在追求幸福的道路上迷路的，持久不了，所以价值观非常重要。客观指数也是这样的，其实幸福的指数，哪些项目被认为是重要的，给他比较高的分值，哪些项目比较低的分值，这个也是由价值观决定的。所以，从哲学上来讲，是立足于价值观来看这个问题。事实上，我们从哲学史上来看就是这样的，哲学家们就是从价
13、值观出发，来讨论幸福的问题。在西方哲学史上，对幸福的观点可以分成两派：第一派，快乐主义。快乐主义的代表人物是古希腊哲学家伊壁鸠鲁，伊壁鸠鲁认为幸福就是快乐的，快乐就是好的，快乐是人生的目的。但是，他指出一点，在追求快乐的问题上要算总账，这恐怕也是后来快乐主义者的基本观点，你要算总账，你不能为了追求眼前的快乐，得到一个更大的痛苦，这样的话，你人生的目的就没有达到。所以，伊壁鸠鲁说，要理智的追求快乐，快乐都是好的，但是要理智的追求快乐，不要因为追求快乐，给自己造成更大的痛苦，那就是不理智。追求快乐本身没有错，任何人都应该追求快乐，但是追求快乐有两个原则：原则一，理智原则，不要给自己造成痛苦（伊壁鸠
14、鲁说的）。原则二，道德原则，不要给别人造成痛苦。当然了违背道德去追求快乐，最后也是会给自己带来痛苦的。伊壁鸠鲁说什么样的快乐是可以持续的，不会给自己带来痛苦的呢？他给快乐下了一个定义，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无繁忙，身体健康、灵魂安宁就是快乐、幸福。所以，伊壁鸠鲁最后的观点跟中国人说的知足常乐很像，你不要有太多的欲望，超过自然所需要的欲望，往往是痛苦的根源。大自然把你产生出来，你是有欲望的，但是你这个欲望大自然给你准备的条件已经够了，合乎自然的欲望是很容易满足的，但是一旦超出自然的规定，那就不容易满足了，那就走上了痛苦的不归路。伊壁鸠鲁之后，西方哲学主张快乐主义的，从近代来看主要是英国哲学
15、家，包括亚当斯密、约翰穆勒等。这是西方哲学史上对幸福的观点，快乐主义。完善主义，完善主义更加强调道德、理性，希腊概念里面有一个“德性” ，包含两个意思：第一层意思，人是一个理性的动物，人是能够有思考能力的，所以把你的思考能力实现出来，这本身就是人生莫大的幸福。第二层意思，一个人又是一种道德的承载，做一个有道德的人也是快乐的，也是莫大的幸福。所以德性这个概念，包含着思考和道德、理性和道德。这是人的最主要的品质，是人身上最高贵的品质，把它实现出来，就是幸福。希腊的大部分哲学家基本上都是这样看待，包括苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，比较看重的是人精神方面。苏格拉底提出过一个公式，他说知识或者说智慧等于
16、美德、幸福。作为一个有智慧的人，想明白了人生的道理，你就会是一个有道德的人，你就不会做坏事，做人就有方向，你就是一个有美德的人。而做一个有道德的人，你就是一个幸福的人。智慧、美德、幸福三者是同等的。这样一个完善主义的观点，在近代西方哲学里面，主要是以德国哲学家主张的，包括康德、黑格尔，其实也包括马克思。中国哲学思想来说，我觉得古代哲学跟快乐主义比较相近的是道家。道家的幸福观可以用四个字来概括：全性保真。要保护好你完整的、真实的天性，不要用物质去损害它，这是道家幸福观最基本的东西。庄子经常讲，保其性命之情，不失其性命之情，他讲的性命之情，实际上就是这样一个真实的天性，生命的本真的、单纯的状态，你
17、不要把它破坏了，要保护好。这是老子、庄子经常谈的问题。庄子还说，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。丧己于物，把自己丧失在物质上面；失性于俗，把天性丧失在世俗上面，这样的人是倒置之民，是颠倒的人，价值观颠倒。其实你看快乐主义也好，道家也好，它非常重视的就是让生命真正的需要得到满足，但是，你不要用社会的物质的东西去破坏它，把生命弄得复杂了，这就痛苦了，他们都是这样，这是他们一个共同的观点。那么和完善主义比较接近的是儒家，儒家的幸福观也可以用四个字来概括，如果说道家是全性保真，儒家的幸福观就是：安贫乐道。这个观点在孔子那里特别突出的，孔子经常讲这样的道理，君子忧道不忧贫，谋道不谋食。真正的道德高尚
18、的人，他不会去追求物质的东西，他追求的是道，就是精神的完善，在孔子那里道就是精神的完善，就是你做人的基本道理。物质生活可以贫困一点、简单一点，他夸他的学生颜回， “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。颜回总是快快乐乐的，就是生活这么简单的，回也不改其乐，他还是那么快乐。这样的话很多，物质生活可以简单一点，真正的快乐在精神上面。我们从哲学思想可以看到，哲学家们用价值观来谈幸福问题的，虽然他们有的人更重生命，快乐主义；有的更精神，完善主义。但是，其实分歧没那么大，无非是重点不一样，主张快乐主义的哲学家，没有一个把物质的奢侈享受看成是快乐的，没有一个是这样的，在物质上强调的就是平常心
19、。所以，他们共同特点就是重生命、轻功利。根据他们的观点，你让我来谈幸福的问题，幸福实际上就是让人的生命、让人的精神有一个好的状态。人身上最宝贵的东西：一是生命；二是精神（灵魂）。让这两个东西，有一个好的状态，这就是幸福。什么样的状态才是好的？根据哲学家们意见，我们可以看到生命应该是单纯的，不要太复杂，复杂就痛苦了。精神应该是丰富的、高贵的、优秀的，精神贫乏，你身上就没有了快乐的源泉。一个人精神丰富、优秀，他自己身上就有快乐的源泉。幸福，从两个方面来看：第一，生命的单纯。也可以说，珍惜那些平凡的幸福。让生命有个好的状态，让生命本身这些需要得到很好的满足，这是幸福的一个很重要的方面。能做到这一点，
20、很重要的一点就是能区分开生命的需要和物质的欲望，这是两码事。我们现在往往把生命的需要和物质的欲望混为一谈。很多哲学家都谈到这个问题，当然生命的延续是需要有物质的，但是它所需要的物质是有限的，超过这个自然规律的需要，那种欲望不是生命本身带来的，是社会刺激出来。看见别人有，我也要有。我们可以想一下 20 年前、30 年前，我们在物质上的要求，和现在大不一样，那时候就简单的多，这个东西真的是社会刺激出来，水涨船高，我们的欲望随着社会的经济发展也提高了，这也是无可非议的。但是不管提高到什么程度，我们始终要清醒，其实我们的生命不是真正需要很多东西，我们不要太在乎，我们可以去追求、可以去享受，但是不要太在
21、乎。尤其不要用它们来损害对生命本身的需要和满足。生命本身的需要是什么呢？我说，人是自然之子，是大自然的孩子，生命本身的需要是符合大自然规律。无非是那些平凡而又永恒的需要，比如说，要有个好的自然环境，要和自然有个和谐的关系，这个可是人的命根子啊，人不管怎么样发展，经济怎么发展、技术怎么高超，你永远跳不出如来佛（大自然）的手掌，你永远在大自然的掌握中。所以，你一定要和自然有一个好的关系，作为个人来说，你要亲近自然，要经常接地气；作为一个国家、一个民族、一个人类来说，要保护好自然。你为了眼前的发展破坏自然，实际上就是在挖自己的命根子，完全颠倒。过好平凡生活，我觉得其实是我们每一个人来到这个世界上最基
22、本的使命。其实你看西方人，像美国的总统、领袖人物，他们经常秀他的家庭生活，绝对不说为了工作要牺牲家庭，绝对没有这种观念的，这种观念在他们看来是荒唐的，我觉得这是对的。他们可能是在秀，但是说明了一个问题，他们有一个公认的价值，大家多多认为家庭是重要的，这是对的。我们要珍惜平凡生活，珍惜这些平凡的幸福。曾经有一个埃及的记者采访我，当初我就谈到这样的观点，如果一个人他在他每天过的日子里面，找不到幸福，这样的人到哪里去都找不到幸福。因为他对幸福的判断是有问题的、那种感觉是有问题的。总是觉得幸福是在别处、在远处，不在身边，我觉得这是不对的。我们在这个世界上生活，一定要有相爱的伴侣、和睦的家庭、知心的朋友
23、，不管你多么忙，一定要和你的家人一起吃晚饭，餐桌上一定要有笑声、欢语，我觉得这些东西要比有钱、有车、有房，这些物质的东西重要。生命的本身需要的满足，包括自然情感、爱情、亲情、家庭、健康、安全，包括和自然的和谐的关系，这些东西要比钱重要多。所以，不能为了次好的东西，把最好的东西丢掉。精神的优秀生命的单纯，人有两个主要的身份：第一个身份，自然之子。生命单纯，你当好自然之子，享受作为自然之子的快乐，享受生命的单纯快乐。第二个身份，精神的优秀。从这个角度来说，幸福是一种能力，一个人要能够享受精神层面的幸福，它有一个前提，你必须的能力，你的精神素质是高的，你才有享受精神快乐的能力。人要珍惜平凡的幸福，我
24、觉得一个人，从生命的层面上来说他要平凡，但是，在精神的层面上来说他不能平庸。人可以平凡，但是不能平庸。不平庸，优秀就会有更高层面的精神享受。所以，精神上的这种幸福，因为老天给了我们两个身份：自然之子、万物之灵。这样人才是一种精神性的存在，起码从我们现在知道的来说，人才是有精神属性的、有精神能力的、有精神需求的。精神层面的幸福，实际上就是我们要享受我们自己的精神属性、精神能力。在物质生活有了保障以后，我们的幸福感能不能再提升、能不能再升级，就取决于一个人的精神素质。从精神层面上来说人的精神能力，按照一般的归纳来分析的话主要是三个方面：第一方面，智力。人是有头脑的、有思考能力，所以我们要享受智力生
25、活。第二方面，情感。指的不光是自然情感（爱情、亲情），是指人的感受，对美的感受、心灵的丰富，我们要享受自己丰富的精神生活。第三方面，道德。从这个意义上来说，幸福是一种能力，我们要做到情智双修、德才兼备，全面的享受，人作为一种精神存在的这样一种属性。从智力生活来说智力的优秀，或者说能力的优秀，人在这个世界上，我觉得还是应该让自己能力高一点，具备比较高的层次能力。人生幸福的一个很重要的领域是事业，从生命的角度来讲是爱情，爱情是非常重要的一块领域。从精神层面上说，幸福非常重要的一个领域就是事业，你有没有自己的事业。事业是你找到了一个领域，在那个领域里面，你最好的能力得到了最好的运用和发展，那个领域就
26、是你的事业。我们每个人生到这个世界上，老天给她一点特殊的禀赋，人和人是不一样，什么样的事情适合他做、什么样的领域适合他发展，每个人是不一样的，当然不是绝对的，但是一定是有一个大体的方向、范围，什么样范围的事情适合你做，这和你的天赋是有关系的。你做了适合你天赋的事情你会感到快乐，而且你觉得如鱼得水，你的能力发展的也非常快，所以一定会有这样的领域。要找到一个最适合自己的领域，不是你刻意去寻找的，这里面有一个前提，就是你一半的能力发展的是好的，我觉得这是一个前提。人的能力分两个层次：层次一，特殊的禀赋。层次二，一半的智力发育状况。一个智力发展的好的人，我觉得任何职业、任何岗位，他都有对智力的挑战，而
27、智力发展好的人，智力品德高的人，他对这种挑战他是兴奋的，他是积极的应对的，他一定会优秀。但是，如果一个人智力品德不好，不爱学习、不爱动脑子，这样的人，对于这种智力的挑战，他是麻木的、逃避的。所以，让自己的智力品质好非常重要，可以让你在任何岗位上做到优秀，另外也比较容易发现最适合自己的领域在哪。如果智力品德不好，不爱动脑子、不爱学习，这样的人那点特殊的禀赋，在我看来是永远被埋没，永远发现不了。什么的才是智力品质好，人最重要的智力品质是什么？ 第一，好奇心。一个人有没有好奇心、有没有求知欲，非常重要。对世界、对事物、对知识充满着兴趣。我相信，各行各业做出大成就的人、有作为的人，都是好奇心的幸存者。
28、一个人要把好奇心保护下来是不容易的。好奇心有两大敌人：一是习惯。习惯成自然，习以为常了，见多就不怪了，就没有探索的心情了。二是功利。你很容易就没有好奇心，你想的都是器的层面、术的层面，道的层面东西你都不想。第二，独立思考的能力。好奇心和独立思考，这两个是一个人最重要的智力品质。这两点合起来就可以说是智力活动的兴趣和习惯。一个人智力品德高，就是说他有智力活动的兴趣和习惯。英国哲学家怀海德说：“教育就是当你把在课堂上学的东西都忘记了，把为考试而背诵的东西都忘记了，剩下的东西就是教育。 ”如果把课堂上学的知识都忘了以后，什么也没剩下，那就是白受的教育，那就等于没受过教育。怀海德说：“融入你血肉的智力
29、活动的习惯。你喜欢探索事物，你能够独立思考，那你就是教育合格了。 ”一个人是要一辈子学习的，其实在学校里面学的东西是很基础的。而且怀海德说， “知识这个 东西，不应该成为教育的目标，因为如果你不用知识，你很容易忘记，你要用的话很容易查到的。你真正有了智力活动的能力，知识其实是随时可以得到的东西。”人是要一辈子学习 的，学校里就是打个基础，在我看来这个基础就是要让他养成智力活动的习惯，就是养成自主学习的习惯。在兴趣的引导下自主学习，自己给自己安排学习。学习这件事情一定要主动的，被动的学习既痛苦又无效。如果一个人养成了自主学习的习惯，有了自学的能力，他这一辈子就能发展，他不用别人催，当然这个时代会
30、提出很多问题来，客观环境或者机遇对他有一些要求，他会很容易根据这些要求来安排自己的学习，因为他有这个习惯、有这个能力。但是如果你没有这个习惯，所有的学习都是被动的，单位去派你参加一些培训班，我觉得这是不够的，一定要养成自己学习的习惯，按照自己的兴趣，知道自己要什么，这样的人一定会有出息的。我觉得这种能力在互联网时代特别重要，互联网时代最大特点资讯共享，资讯又很多，这是最大的优点。但是，你要让这个优点变成你的财富，对你有利，前提是你善于自学，你知道自己要什么，你可以到互联网上去找你要的东西。如果说，一个人他不知道自己要什么，他不擅长自学，他又没有自制的能力，我觉得互联网时代对他来说真是一个非常糟
31、糕的事情。互联网可以说是一个善于自学的人的天堂，是一个不善于自学，没有自制力的地狱。享受心灵的生活享受心灵生活，指一个人不但有思考能力、认识能力、做事情的能力，而且，一个人是有感受能够的，他对人生是有体验的，要让自己有一个丰富的感受、丰富的体验。这样你才是作为一个真正的有血有肉的人在那里存在着。如果你真有事业，没有这种心灵丰富的感受，无论如何是一个缺乏。我们说专家事业有成，在社会上很有作为、很有地位，我们很尊敬他。但是爱因斯坦说， “专家就是一条训练有素的狗，在一个狭窄的领域里训练有素，能够做出准确、敏捷的反应。 ”当然我们需要专家，而且一个人成为专家也是一个很大的成就，但是，仅仅是一个专家，
32、那人生的意义没有实现，仅仅是一个专家，你就是一个好工具。但是人不但是工具，人也是目的。实际上，让你的内心丰富，感受人生的这种意义，就是把自己当做目的。一个人内心丰富不丰富，很重要，在一个内心丰富的人和一个内心平凡的人，表面上他们都生活在同一个世界上，实际上他们眼中的世界是完全不一样，他们实际上就是生活在不同的世界里。一个内心平凡的人，世界上再有美的东西啊、有意义的东西，他都看不到，他可能看到的就是很狭隘的，和自己利益有关的东西，其实很可怜。如何才能让自己内心丰富？我比较强调两点：第一点，读书，养成阅读的习惯。人类创造的精神财富，最主要的载体就是书籍，我们要通过读那些好书，那些优秀的、伟大的作品
33、，把人类所创造的精神财富，变成自己的财富。第二点，要珍惜、关注自己的经历，和自己在这些经历中的感受和思考。我主张凡是能写字的人，都养成写日记的习惯。我觉得对一个人来说，你的经历，以及经历中的感受和思考，是你最重要的财富，你和别人不一样，就在于这个地方，你的经历是不一样的，你在这些经历中的感受和思考是不一样的，不能让它就这么流失了，要把它留住，写日记就是一个好办法。而且我觉得写日记有特别大的好处，其实一个写日记的人，他在生活当中是更细心的。生活的过程中，他就会注意，那些对他人生有意义的东西，可以写到日记里面的东西，他会注意有意义的东西。他的灵魂眼睛也是睁开的，他不光是用他的肉眼在看生活，他灵魂的
34、眼睛也在看。另外一方面，他又会比较超脱，但是他写日记的时候，实际上我的感觉就是有一个更高的自我，把那个身体的自我找到了自己的身边，让他汇报、跟他交谈，如果他有什么想不开的，就开导他，是这么一个过程。在这个过程当中，一个人，如果你真的认真写日记，不是写流水账，实际上我强调写日记，我想强调一点就是人要有独处的时间，要有和自己灵魂交谈的时间，当你自己和自己待在一起，你什么也不干也很难的，写日记实际上是帮助你独处，帮助你和自己的灵魂交谈，实际上起了这么一个作用。在这样一个过程中，我说的更高的自我，实际上就是你的灵魂或者说你的理性，这个更高的灵魂的自我、理性的自我，把你那个身体的自我找到了自己的身边，跟
35、他交谈。阅读要有收获、要有体会的话，很重要的就是你自己的灵魂里面要有这个东西。但是，不关注自己灵魂的人，你即使有了那些东西它很容易流失的，它不会生长的。一个人在这个世界上一定要有两个朋友：第一个朋友，自己。古希腊哲学家就喜欢讲这个话，谁是你最好的朋友，你自己，他们讲的你自己就是你身上更高的自我，就是灵魂的自我、理性的自我，要让它觉醒、经常在场，让它强大起来。第二个朋友，好书，以及活在好书里面伟大的、优秀的灵魂。他们能够帮助你更高的自我变得强大、充实。道德的问题道德在我们人性里面是有基础的，道德并不是从外面强加于人的一种规则、一种命令，它在人性当中是有基础的。它的基础就在于：生命、灵魂（精神）。
36、作为生命，人是有同情心的，你是一个生命，别人也是一个生命，生命对生命是有同情心的，同情心就是道德的重要基础。所谓同情心就是人和人之间互相作为生命对待，把对方看作生命。孟子说：“恻隐之心；仁之端也。 ”恻隐之心就是同情心，人就是道德的开端。仁实际上就是善良，从人的本性上来讲，一个仁者就是一个善良的人。恻隐之心，仁之端也，同情心是善良的开端。实际上善良就是最重要的、最基本的道德品质，一个人不善良，你就不要谈道德，你是虚伪的。我们做道德教育也首先要人做一个善良的人。我认为善良是最重要的道德品质。西方哲学家也非常强调这一点，尤其是亚当斯密，他说道德的基础就是同情心，在同情心的基础上形成了社会的两种主要
37、的道德：第一种，正义。正义就是不能做损害他人的事情。如果发生了损害他人的事情，你就要去制止，作为一个社会来说，你就要去惩罚他，作为法律来讲，你要惩罚这个损人的事情。第二种，仁慈。不但不能损害他人，而且要帮助他人，要帮助那些弱者。这两种道德（正义、仁慈）都是建立在同情心的基础上。道德还有另外一个层次，灵魂。人不光是生命，而且是灵魂。灵魂这个含义，其实主要是指人是一种精神性的存在，人是万物之灵，人和动物是不一样的，动物也是生命，但是动物没有我们意义上的灵魂，就是说能够思考的头脑、感受的情感、精神追求的道德，动物是没有这种自觉的形态，但是人是有这种自觉的形态。从这个意义上来讲，人身上是有神性的，这是
38、人的尊严之所在。作为一种精神意义的存在，人是有尊严的，这种尊严感是道德的另外一个重要的基础。其实孟子也谈到了这一点，孟子说：“羞恶 之心，义之端也” 。做了不好的事情，你会感到惭愧，这样一种情感，是义的开端。我们刚才说了恻隐之心是仁，是善良，这个义实际上就是做人尊严的感觉。按照解释来说，义就是做应该做的事。你做不应该做的事，你会惭愧、羞耻，这就是义。所以，这个义是做人的尊严、准则。你违背了做人的准则，你就会感到羞耻。这里面是一种做人尊严的感觉，这种做人的尊严又是道德另外一个重要的基础。所谓做人的尊严，就是人和人之间作为灵魂互相对待，我是一个有灵魂的人，你也是一个有灵魂的人，我是一个有尊严的人，
39、你也是有尊严的人。所以，做人第一，自尊；第二，互相尊重，尊重他人。一个人在自己身上体会到了做人的尊严，他就一定会尊重他人，他就知道他人身上，每个人身上都有这样一种做人的尊严的感觉，你不能亵渎他。一个不尊重他人的人，一个人不把别人当人的人，他一定也没有把自己当人。也就是说，他在自己身上，从来没有体会过做人的自豪、做人的尊重，他才会不把别人当人。作为一个从事哲学的人，怎么来谈保险这个问题？人生其实有两种保险：第一种，物质的保险，经济上的保险。第二种，心灵的保险。宗教就是做心灵保险的，我们保险实际上是要事先针对人生可能发生的痛苦、灾难有一个预防的措施，一旦发生了以后能对付。那么从心灵的层面上来说，其
40、实人生的痛苦，大体上可以分为两类：第一类，人自己给自己制造的。第二类，不可避免的，是自己不能控制的因素造成的。那么，什么样的痛苦是人给自己制造的？痛苦的根源是贪嗔痴。贪：过度的物质欲望；嗔：负面的情绪；痴：执着于片面的观念。这些东西造成了痛苦。但是，佛家说，这三样东西又是由一个根源造成的，这个根源叫做无明（没有光明），不明白、糊涂。我觉得这个很有道理，实际上从哲学的角度来说，就是价值观糊涂。从价值观上来说，我们在这个世界上生活，我们一定要分清楚什么东西是真正重要的，什么东西是不太重要的。对于重要的东西你要看得准、抓得住；对于不太重要的东西，你要看得开、放得下。我认为，那些真正重要的东西实际上就
41、是生命的单纯、精神的优秀，你有了这些东西之后，你就是幸福的。那些不太重要的东西就是财富，那些东西一定程度上也重要，但是我刚才说了是其次的东西，你不能为了这种其次的东西去损害你最重要的东西。道德堕落或者很多心理上的疾患，很重要的原因是不明白、糊涂，这一点上哲学是有用的，它让你想明白什么东西不重要，宗教也是做这件事情。人生还有一半痛苦是自己无法控制的因素，无非是生老病死、天灾人祸，我们保险业主要是对付这些东西。实际上，这些宗教哲学的大师们，他们都是建立了他的心灵保险公司，他是帮你解决人生的痛苦，一方面让你不要去为自己制造痛苦，让你有正确的人生观、价值观，不给自己制造痛苦。另一方面，让你用一种比较超脱的心态，去面对那些不可避免的痛苦，他们起的是这样一个作用。
