1、中西方生死观的差异,中国生死观的渊源,儒家-未知死，焉知生。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。佛教-三界众生，六道轮回，了苦无期。生死死生，生生死死，如旋火轮。道家-生，寄也；死，归也。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。,西方生死观的渊源,古希腊哲学-灵魂不朽人的肉体是灵魂的坟墓，灵魂投入肉体是一种羁绊与惩罚，灵魂转世后潜在地保持着前世的记忆。基督教教义-信耶稣者得永生耶稣对他说，复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。,不同历史时期的中西生死观比较,西方-古希腊时期,古希腊：快乐的民族在生命中（现存中）追求自己的个性实现，价值在于此生此世。无论是生还是
2、死，都是为了个性的实现，乐观开朗。例如，苏格拉底，原本有机会越狱逃脱死亡的，但是他拒绝越狱，他说：“趁我现在还没有被任何人辩败的时候死去，不好么？等到以后老了，脑子和嘴巴都不灵活了，和别人辩论时辩输了，那时再死就太失败了。”,西方-罗马时期,罗马：幸福的标准降低了，追求的幸福即“不痛苦”，也即“不动心”。三大哲学流派： 施罗哲派（理性派）：要过清心寡欲的生活，用逻辑和理性（这里的理性是指“世界就是这样的”）来约束自己的思想和行为。“愿意的人被命运领着走，不愿意的人被命运拖着走。”道德本身就是幸福的。（相比而言，古希腊则更讲感观、感性） 该派名言：“太阳底下没有新东西。”伊壁鸠鲁派（感性派）：幸
3、福是感观上的享乐，也是精神上的。（属于享乐主义者，但不是纵欲主义者）“要适当控制自己的欲望，以更多地满足欲望。” 怀疑派：保持真理就是不作任何判断。代表人物：皮拉（他什么都不信，实质是因求知而怀疑一切）,西方-中世纪时期,认为有此岸世界和彼岸世界，此岸世界是现实的世界基督：重视彼岸世界，是正义的世界。基督徒对人生的苦难很有忍耐力，这种忍耐力来自于对彼岸世界的向外。而中国人（以余华小说活着里的主人公福贵为例）也有很强的忍耐力，这种忍耐力则是因为单纯地为了活而活。,近代西方哲学,生死有别，但生和死有一种联系通过上帝的信仰，使人有一种做好人的信心，有盼望。,现代西方哲学,将死亡放在根本的意义上，通过
4、思考死亡来思考生的意义。波伏娃人总是会死的表达的观点：看上去，死亡是人的缺陷，但是也是人的权利。因为有死亡，人才会珍惜生命，发挥创造性，活得有精神,古代中国：责任的民族,认为生下来就有责任，要还债、报恩，还要养育后代。 有中国特色的三大自杀理由：A表明自己的清白B羞于见人C惩罚别人（古代有“逼死人命”之刑） 中国追求的三大幸福：福、禄、寿 中国追求的三不朽：立德、立功、立言,区别-对待生命,中国： 将个人生命看作一种手段，以达到其他目的，如天下、历史（留取丹心照汗青）、家庭、种族等。将生命看作是义务，尤其儒家思想更是如此。（佛家和道家是淡化生死）,西方： 将生命本身作为目的，其价值就是生能带来
5、快乐。将生命看作是权利,区别-对待死亡,中国 将个人死亡作为向群体过渡的环节（自己死后，还有子子孙孙），希望自己死后能为世人留些什么。追求历史不朽人过留名，雁过留声,西方 将生死看作个体的生命，并会以另外的形式延续，如灵魂、天堂等。不考虑留什么，如果有考虑，则只考虑灵魂归处，上帝如何审判等。追求灵魂不朽Man proposes, God dispose,讨论死亡时的心态不同,西方文化下讨论死与讨论生的心态一样，不会引起明显的心理冲突。在中国文化传统中，谈论死总会或多或少引起心理冲突、带有恐惧感，给人一种不吉祥的感觉。这种差异就造成我们开展生死教育不像西方国家那样容易，西方国家进行生死教育可以直
6、接面对死亡，探讨死亡，死亡教育可以直接进入中小学课程体系。而在我国，还必须考虑到传统文化的禁忌，考虑到学生的心理承受力，更多地从生的方面去揭示生的意义、死的意义，让学生从生的方面去理解生死的自然过程。,生命价值的核心不同,西方文化中生命价值的核心是责任，因此生的意义在于尽责，牺牲的意义在于为责任而死，并因此获得精神的升华。安乐死就是失去责任能力和生命的尊严后采取的对死的坦然态度。中国文化中生命价值的核心在于忠效，包括对皇权的忠效和对信念的忠效，为忠效而死是一种忘我的死。,生死观的共同点,都重视今世的价值与幸福。生是人存在的形式，也是人生的意义所在。对于死，则因为它的必然性，回避或是坦然面对，都表明了一种对死的无奈，而且正因为有死，才更应珍惜今世的生。都强调生死中的精神永存。比如为真理而不惜牺牲的精神、宁愿有尊严地赴死也不愿苟且偷生的精神、为人类普遍价值而死的精神等。,都怀着虔诚对待亡灵超度,人生各异，人死各异，希望贫穷者死后富有，希望罪恶者死后得到宽恕，希望辛劳者死后得到安歇，希望领袖者依然成为天国中的统领者。这种对死者的尊敬也许还潜藏着一种对自身生后的那种茫然和渴望，对于人生的彼岸都是怀着许多困惑和寄予厚望的。,
