1、论述类文本阅读指导一、分类：1、社科类：历史文化类、文学艺术类的、教育伦理类等。2、自然科学类。3、介于二者之间的。二、考察方式：选择题三、选项设置：似是而非和似非而是选项归类：偷换概念、无中生有、强加因果（因果倒置）、前后倒置、以偏概全、部分和整体、未然与已然（或然与必然）、主要与次要、客观与夸大、肯定或否定等四、阅读方法：1、 标出自然段数， 2、 勾画关键性语句，运用指代，读懂原文。关键性语句，如各段的起始句、收束句（总结句）、结论句、因果句、转折句、含有代词的指代句子。具体如：（1）关联词语：“之所以是因为”“不但而且”“只有才”“虽然但是”“不仅如此”等等（2）副词：同时、另外、还、
2、也、更、又、可能、大概等。（3）表示顺序的词：“首先，其次，再次”“第一，第二，”“一方面另一方面”“这是其一，其二”等（4）举例性的词语：例如、如等（5）解说性的词语：“换句话说”“也就是说”“所谓即”“说得正确些”等（6）概括性的词语：“总而言之”“综上所述”“总之”“因此”等 3分层：理请段落间的逻辑关系，把握作者基本思路 文本主要谈的是什么问题或就什么事情阐述道理；作者的基本立场、观点、情感和态度是怎样的；本文依照怎样的顺序布局谋篇、组织文章，其段落之间的关系如何；行文中为突显立意主要运用了哪些手段和材料五、解题步骤：通常采用三遍阅读法，即第一遍：阅读全文，把握思路，领会主旨，勾画关键
3、句；第二遍：结合题干，重点阅读，勾画相关信息；第三遍：对照题干和原文，辨明干扰项，找出选题依据。内涵是指一个概念所概括的思维对象本质特有的属性的总和。例如“ 国家”这一概念的内涵包括：他是阶级社会中所特有的政治实体，是阶级矛盾不可调和的产物，是统治阶级统治、压迫被统治阶级的工具，是由军队、警察、监狱、法庭、立法机构和行政机构组成的暴力统治机器，等等。外延是指一个概念所概括的思维对象的数量或范围。例如， “国家”的外延就是指古今中外的一切国家。由此得出，一个概念的内涵越大越丰富，则其对应的外延就越小。讲练场2009 年（宁夏卷）唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了， 这是经历了和传统 文化分别的痛
4、苦之后才有的内心感觉。经历了千年，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的。它是一种流行的东西，是社会场合的一种交流方式，更多时候就像现在的歌词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。几轮下来，独独听不到王之涣的诗。王之 涣指着歌女中最美的一个， 对 在座的诗人们说，如果她唱的不是他的诗，他从此就不写诗了。那个最美的歌女出场唱的果然是王之 涣的凉州词“黄河远上”那一首。这说明我们所景仰的唐 诗，在当 时很可能多是 传唱的歌词。当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能
5、文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。从这个意义上说，三十年来中国内地流行歌 词的长盛不衰是 值得欣喜的。人在 这个世界上生活着经历着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。歌唱的内容就是人的现实和梦想，譬如生命、爱情、母亲、故 乡、离 别、重逢、游 历 和从军等等。 这些在唐诗里也都写遍了。李谷一首唱的乡恋，对于故乡的依恋和怀念的心情，和李白的静夜思是一样的精致平实。谷建芬作曲的烛光里的 妈妈和孟郊的游子吟 可以匹敌， 思念和李商隐的无题诗，美感是相通的。还有北京奥运会主题歌我和你和王勃的“海内存知己，天涯若比邻”相比，也是不见逊色的
6、。把现在的歌词和唐诗比较，只是想 说明两者是同样的东西。尽管不在同一时空，两者的文化身份是一样的。虽然两个 时代的作品也无法混淆，同 样 的留别的诗，徐志摩的再别康桥和罗大佑的追梦人就不一样。但徐志摩的文本的 诗无愧于 时代， 罗大佑的歌词同样无愧于时代。至于说历代的歌唱同样 珍贵， 为什么唐诗让我们心存景仰，甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了？且以唐三彩为例。唐人 见到的唐三彩一定和我 们见到的不一样。我们见到的唐三彩要美得多，是 时间和距离产生了美。当 时的唐三彩和唐 诗一样流行，时尚。时时面对的东西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，会滋润和鼓舞同样歌唱着的心。
7、（摘编自陈鹏举诗与歌词 ）2010 年语文（课标全国卷 B）“书”本是指文字符号，现在提到的 “书”不是从文字符号讲 ，也不是从文字学 “六书”来讲，而是从书法艺术讲。书法对中 华民族有很深远的影响， “书” 与“金”、 “石”与“画”并称，在中国文化中占很重要的位置。书法是一种 艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。中国的汉字刚一出现，写字的人就有 “写得好看 ”的要求和欲望。如甲骨文就是如此， 虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字， 结构章法都要好看。可 见 ，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美 观的要求。不论是秦隶还是汉隶，都是 刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。
8、所以到了晋朝后，真书（又叫楷书、正书）开始出 现并逐渐定型。真 书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致 的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔画 转折自然，并且可以 连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是从汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用 汉隶的笔法写章草不同，到 东 晋以后与真书变来的草书合流。真书的书写很方便，所以千姿百 态的作品不断涌现， 艺术风 格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在 这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就 连王羲之
9、也不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。当 时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。唐太宗 爱写字，写了 晋词铭温泉 铭两个碑，还把这两个碑的拓本送外国使臣。当时的文人和名臣如虞世南、欧阳 询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐 增多，他 们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书里，也有书法比晋词铭|温泉铭好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重 视， 许多无名书法家的作品就不为人所知了。古代称好的书法作品为“法书”，是 说这件作品足以为法， “书 法”、 “书道”、
10、“书艺”是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做 “书法”。 书法在人们 的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到 书法，同 时书法活动 既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目”。看到一封来信，感到很亲切，如见其人。书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。 （摘编自启功金石书画漫谈）2011 年普通高考新课标诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配 乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会
11、和各种典礼，当作仪式的一部分或 娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者 讽谏的目的。 还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献 给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经 邶风新台和诗经 秦风黄鸟等，都是针对具体的现实问题 而发的。古代史 传中还有一些不在三百篇之
12、内的 “徒歌”，例如左传 宣公二年记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民 讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品 则先是在社会上流 传， 给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通 过“赋诗”来表达愿望和 态度。 “赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场， 这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义， 仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在 诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。 左传
13、襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋诗经 郑风将仲子一诗。将仲子本来是一首 爱情诗歌， 这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来 说，晋侯 纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。三百篇到了孔子的时代， 由于新声代替古 乐， 造成了诗与乐 的分家， 诗也就由乐歌逐渐变 为 纯 粹的语言 艺术了“赋诗” “献曲” 也不大见到了。 诗三百篇在社会上的实际用途缩小 了， 封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。 比如公 孙丑问伐檀 诗中 ，为 什 么君子不耕而食?孟子回答道“国君用了他， 就得到安富尊荣； 子弟信从他， 就学会孝 悌 忠 信 。君子不劳而食， 还有 谁比他功劳更大呢?” 封建统治阶级就是这样 “以意逆志” ，最后把诗尊为 “经” 。直到五四运动以后， 这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气， 在思想和艺术上放射出夺目的光辉。(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经)
