1、第一章 儒家,孔子（名丘，字仲尼，西元前551年前479年） 孟子（名軻，約前372年前289年） 荀子（荀況，又稱荀卿、孫卿，約西元前298年前238年）,“儒”這一名詞最早見於論語雍也：“子謂子夏曰：女爲君子儒，毋爲小人儒。”說文解字：“儒，柔也。術士之稱。從人，需聲。”荀子：“儒者，法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。”（荀子儒效）司馬談：“夫儒者以六藝爲法”。（論六家之要指）班固：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最爲高。”（漢書藝文志）,第一節 孔 子,孔子(公元前551公元前4
2、79)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。,1.仁學思想,1-1 孔子思想的出發點:恢復周代所確立的禮儀法度 周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。（八佾） 如有用我者，吾其爲東周乎？(陽貨) 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”（八佾） 齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（顔淵）,子路曰：“衛君待子而爲政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；
3、刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”（子路）,1-2 如何恢復周禮？孔子認爲應當從仁字入手。禮是孔子思想的出發點，仁則是孔子思想的核心。 禮一字在論語中出現74次，仁一字在論語出現109次。 仁與禮的關係是內容與形式的關係，仁是禮的內容，禮是仁的形式。,1-3 作爲禮的內容的仁，其基本含義即是人所本有的對於他人的關愛樊遲問仁。子曰：“愛人。”（顔淵）樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷 狄，不可棄也。”（子路）,1-4 仁的本質內涵是給他人與社會帶來益處,子貢曰：“如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎
4、！堯舜其猶病諸！” （雍也）子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（憲問）,子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。”（憲問）,1-5 仁是一大目，細分則包含有忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠等。,樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。” （子路） 子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，爲仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬
5、則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(陽貨),1-6 爲仁之方在於推己及人的忠恕之道,夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。（雍也）仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（顔淵）曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” (裏仁),2 君子論 2-1 君子小人兩相分別 孔子標舉君子，君子一語在論語一書中凡106見。僅次於仁（109)，遠多於禮 (75)。論語中君子小人對舉者甚多，其要者有十九。 子曰：君子周而不比，小人比而不周。（爲政） 子曰：君子喻于義，小人喻於利。(裏仁) 子曰：君
6、子坦蕩蕩，小人長戚戚。(述而) 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（顔淵） 子曰：君子和而不同，小人同而不和。（子路） 子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。（衛靈公） 子曰：君子求諸己，小人求諸人。（衛靈公）,2-2 君子之精神追求 子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。 (裏仁) 子曰：朝聞道，夕死可矣。(裏仁) 子曰：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。(裏仁) 子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。（述而） 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛靈公）,（宋）张浚：不私其身，慨然以天下百姓为心，
7、此君子也；谋身之计甚密，而天下百姓之利害，我不顾焉，此小人也。志在于为道，不求名而名自归之，此君子也；志在于为利，掠虚美邀浮誉，此小人也。其言之刚正不挠，无所阿徇，此君子也；辞气柔佞，切切然伺候人主之意于眉目颜色之间，此小人也。乐道人之善，恶称人之恶，此君子也；人之有善，必攻其所未至而掩之，人之有过，则欣喜自得如获至宝，旁引曲偕必欲开陈于人主之前，此小人也。难进易退，此君子也；叨冒爵禄，蔑无廉耻，此小人也。,3.天人觀,3-1 在中國，天命觀念早在夏、殷時代已很流行有夏多罪，天命殛之。（尚書商書湯誓）天命玄鳥，降而生商。（詩經商頌玄鳥）,3-2 孔子認爲天命是存在的,獲罪於天，無所禱也。（八佾）天生德於予，桓魋其如予何？（述而）君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。（季氏）五十而知天命。（爲政)不知命，無以爲君子也。（堯曰）,3-3 知天命而盡人事不怨天，不尤人。知其不可而爲之。（憲問）葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”（述而）,
