1、1、 始祖神话一、作者简介应劭(约 153-196 年),东汉学者，字仲瑗，汝南郡南顿县(今河南项城市南顿镇)人。父名奉，桓帝时(147-167 年) 名臣，官至司隶校尉。劭少年时专心好学，博览多闻。平生著作 11 种、136 卷，现存汉官仪 、 风俗通义等。 风俗通义存有大量泰山史料，如封泰山禅梁父篇记述泰山封禅轶事， 五岳篇详载了岱庙，都有很高的史料价值。辑入后汉书祭祀志 ，为应劭所引用的马第伯封禅仪记是中国最早的游记文学作品之一。二、初读正音，理解词意。抟 tun：把东西揉成球形。全文大意是：据民间传说,开天辟地时,大地上还没有人类,女娲用手抟了黄土创造了人类。三、赏析女娲造人是一篇创世
2、神话，神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，那时的人们无法对人的诞生做出科学的准确的解释。但是，人类又想要探求自身起源，所以，只好借助于想像来解决这个问题了，而这种大胆而奇特的想像恰恰就是神话故事中的亮点，这种想像体现了远古时代人们那种强烈的探求欲望。 女娲是本篇的核心人物，她是神通广大的“神” ，一天当中能变化七十次，能抟土造人、洒泥成人，但是她也有人的孤独感。她走在莽莽榛榛的原野上，感到“在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好” 。她也有人的喜怒之情，她会笑，她会假装生气，她甚至会灵机一动， “世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自
3、己一样的生物加入到世间呢? ”就是她的这种创造力，世上诞生了人类。她得到了做母亲的天伦之乐，她忙忙碌碌，像母亲一般勤劳智慧。同时，女娲的行为洋溢着一种天真的新鲜感，女娲完全是在一种极自然的、无意识的状态下萌发了造人的念头。带有原始洪荒时代的稚拙与朴素，读者通过字里行间，仿佛看到女娲本身就是一个活泼、充满活力与创造力的孩子。 四、熟读成诵。2、华夏之号一、作者简介孔颖达（574 年648 年 10 月 10 日） ，字冲远（一作沖远、仲达、沖澹） ，冀州衡水（今河北衡水市）人。孔安之子，孔子三十二代孙。唐朝经学家。孔颖达八岁就学，曾从刘焯问学，日诵千言，熟读经传，善于词章，隋大业初，选为“明经”
4、 ，授河内郡博士，补太学助教。隋末大乱，避地虎牢（今河南省荥阳汜水镇西北） 。入唐，任国子监祭酒。曾奉唐太宗命编纂五经正义 ，融合南北经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。卒于贞观二十二年（648 年） ，终年 75 岁。二、初读正音，理解词意。服章：泛指服饰、衣冠。谓：称呼。全文大意：从字义上来讲， “华”字有美丽的含义， “夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。 “华”意为“荣” ， “夏”意为“中国之人” ，即中原之人。春秋以后，又称诸夏。 衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，君臣必称吾国吾民，此才能是真正的华夏啊！三、赏析这是“华夏”一词的一种说法来源 华，服章之美
5、为之华！汉族的民族服饰在世界上最为美丽，华美，几千年以来被万邦推崇 夏者，家继礼法圣贤之学，国从利益相承之出，家有千年源流圣贤传，而国家继吾国吾民之利益而世代传承，这也是真真正正的夏章。 古人是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。四、熟读成诵。3.华夏民族一、作者简介梁启超（1873 年 2 月 23 日1929 年 1 月 19 日） ，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。1 幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17 岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办时务报 ，任长沙时务学堂的主讲，并著变法通议为变法做宣传。二、初读正音，理解词意。诸：众，各个。错：交错。交通：交往。渐：慢慢地。三、赏析中华民族的形成非一族所成，从古至今，远古时期的部落交错者，互相来往，排除各自之间关于习俗,语言,文化等等方面的差异,而是趋向于走向同一文化认同,在这个过程中,逐渐走向融合,形成了统一民族。我们后世人称呼为诸夏民族.四、熟读成诵。
