1、曾侯乙墓的竹简与中国竹简文化在汉代蔡伦发明造纸术（实际上，蔡伦是在总结前人即西汉及以前的造纸经验的基础上，改进造纸工艺，利用树皮、碎布（麻布） 、麻头、鱼网等原料精制出优质的纸张） 、大规模使用纸张记载文字以前，我国古代的文字，最早是刻写在龟甲和兽骨上的（称为甲骨文，从目前的考古研究结果看来是最早的） ，后来又有铸之于钟鼎、凿刻于石碑上的（称为金文或金石文） ；而用于阅读的，则主要是书写于简牍（“简”为竹简和“牍【d，读作：独】 ”为木简）或丝帛上的。简牍或丝帛起源于何时，至今尚无定论。因甲骨文、金文中的册字写作、 ，像把若干竹木简用绳编连的样子，似殷商已用简册。按当时竹木器已普遍被应用，且甲
2、骨、陶器上已见笔墨的痕迹，因而使用简牍的物质和技术条件当以成熟，只是至今尚无实物出土，故未能定论。今出土实物所见年代最早的简牍是曾侯乙墓出土的竹简，年代较晚的汉文简牍多为魏晋时期的，而以少数民族文字如吐蕃纹、西夏文书写的木简时间应该在唐代以降。数量最多的是秦、汉至三国间的简牍，约占已出土简牍总数的百分之九十以上。简的体积大，分量重，保存使用不便，但质地坚牢，价格较帛低廉，为纸张发明和普及前最重要的书写材料和传播文化的工具。东汉以后，乃渐为纸张所代替。纸张（纸形声，从糸【m，读作：蜜】 、氏声；纸的原料本是破旧的丝绵，故从糸）出现以后，有相当长的时间是简、纸共用阶段。考古发掘证实西汉已有纸，但当
3、时纸的产量不多，价格也非常昂贵，所以简牍仍以其取材便利而继续被广泛使用，东汉魏晋间即简、纸并用时期。由此看来，简牍的使用至少历时千年以上。其后，纸的使用越来越广泛，简牍或丝帛才渐渐为纸所代替。由于本文主要谈及的是竹简，故牍、丝帛、纸等从略。从以上可以得知：汉朝以前竹简已成为广泛用于书写的主要材料之一。其中很大的原因是制作竹简的材料来源广泛，我国广大地区都产竹，且制作简便，并不难做到。历年来、特别是二十世纪五十年代以后，我国出土了大量的先秦及秦汉时期的竹简。这些竹简一般每片长最短为不到 20 厘米、长则超过 70 厘米，宽不到 1 厘米，厚为 0.1-0.2 厘米。每片简用毛笔书写八至四十字不等
4、。曾侯乙墓出土的竹简为：长为 70-75 厘米，宽 1 厘米左右。别看小小的竹简，其实蕴含着极其丰富的中国文化。一、从“象形”文字上看，竹简蕴含着哪些中国文化？在开始前，我们先要说说中国文字的构造。中国文字旧有六书之说，即：象形、指事、会意、形声、转注、假借。1、象形：就是根据自然物象的形体特征进行摹画而创造文字，如：日、月、山、水等。2、指事：是象形法的一种补充，从字的表现形态上审视出它的抽象含义，如：“卜”在其上写作“上” ， “卜”在其下写作“下” ；还有：刃、本、末等。3、会意：是象形法的一种拓展，会意字是由两个或两个以上的象形字（或形体）组合而成的，以表示一个新的意思。组合的方式多种
5、多样，交叉错综，这就是会意的方法所以“高产” 、会意字所以多于象形字和指事字的原因。所以可以说，会意是为了补救象形和指事的局限而创造出来的造字方法。和象形、指事相比，会意法具有明显的优越性：第一，它可以表示很多抽象的意义；第二，它的造字功能强。 说文解字收会意字 1167 个，比象形字、指事字多得多。如：“武”就是止戈为武的意思。直到现在人们还用会意的方法创造简体汉字或方言字，例如“灶、尘、国、孬”等。拿“人”和“木”说：“人”和“人”可以组合为“从、众”等， “人”还可以和其他形体组合为“保、伐、戍、付、伍”等；“木”和“木”可以组合为“林、森” ， “木”还可以和其他形体组合为“析、相、采
6、、困”等。因为会意字是两个或两个以上的形体的会合，所以可以表示许多抽象的、用象形或指事的方法难以表示的意义。如“休、尘、取、采”等。4、形声：是对象形法的进一步拓展，将本质相同的一类事物并列在一起，赋予它们一个共同的意符（即表示意义的符号，也称义符）作为“形旁” ，然后再根据各个事物称呼的不同，标以不同的“声旁” ，从而组成许许多多的字，如：简形声；从竹、间【jin，读作：剑；间为双音字jin，读作：肩】声；本义：竹简；古代书写有文字的狭长竹片。由此引申出中文单词：竹简、简牍、简单、简直。因为一片竹简只能写较少的字，所以古时常用文言文，进而又衍生出中文单词和成语典故：简练、简介、简练、言简意赅
7、、简明扼要、 牍为形声：从片、卖声；“片”本指木头竖剖成的一半，古时用木片作书写材料，故从“片” 。本义：古代写有文字的木片，也称木简。5、转注：用于两个字互为注释，彼此同义而不同形，如：考、老两字同义不同形，如：考除了有试验、检查、研究等几个意思外，还有老、年纪大的意思：寿考；也原指父亲，后多指已死的父亲：先考，如丧考妣。6、假借：即借用一字去表达别的事物。一般来说，如有一个无法描述的新事物，就借用一个发音接近或是属性近似的字根，来表达这个新事物。如：“又” ，本来是指右手（最早可见于甲骨文） ，但后来被假借当作“也是”的意思。闻，本意是用耳朵听东西的意思，但后来被假借成嗅觉的动词。另外还有
8、“汉字七体”的提法，即汉字书写的演变过程：甲骨文（商）金文（周）小篆（秦）隶书（汉）楷书（魏晋）行书（魏晋）草书（唐） 。注：古时称青铜为吉金，所以在青铜器上铸造的文字为金文；篆体主要发现在竹简上，所以“篆”字为形声；从竹，彖【tun，读作：团的第四声】声；从竹即与竹简有关；本义：即篆书；汉字的一种书体，通常包括大篆、小篆，一般指小篆。根据历年考古的成果可知，至迟在距今 2500 年前的春秋末期，中国人已经有了真正意义上的毛笔；更重要的是，比之还要早的甲骨文（距今近 3000 年）中多次出现了 即“聿” 【y，读作：玉；古代称笔】 ，其字形为手握笔杆。这跟东汉许慎说文解字的说法是一致的，该书卷
9、四 聿部：“聿，所以书也。楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之弗。 ”又， “笔，秦谓之笔，从聿，从竹” ，即繁体字“筆” 。李学勤在中国古史寻证第七章：简帛研究与学术思想关于简帛学中指出：“所有简牍，都是用墨笔书写的，没有刻字的。 ”这就等于说：出土的竹简均为墨书竹简。曾侯乙墓出土的竹简就是墨书竹简，同时也是我国目前发现年代最早的竹简。如果在记载的内容太多，一片竹简记不完怎么办？那就记载在多片竹简上。为了保证顺序不乱，人们又将写好字的一片片竹简用丝绳或牛皮带编连起来，或将一片片竹简先编连起来再写上字；据考证，曾侯乙墓出土竹简就是先编连好再写字的；因此古人就称之为“册” 。 “册”的甲骨文为 ，实际上
10、就是“将一片片竹简编缀起来”的象形文字，金文、小篆为 。在古代，这种编连好的竹简就类似现在装订或装潢好的本子或书籍，所以又衍生出：史册、画册、手册、纪念册、花名册和相册等中文词组。册也可作量词，如：一册书。 左传序疏里说得很形象， “单执一札谓之为简，连编诸简乃名为策” ，古时策与册同义，也称编连成册的竹简称为简册或简策，以后“册”就泛指书籍了。除了“册”字外， “典”也是竹书时代的产物。春秋战国时期的尚书多士记载：“惟殷先人有册有典” ，即“册”和“典”都指的是用竹木简做成的书。“典”的甲骨文为 ，即在“册”的下面多了一双手，意为用双手把“册”供奉在上。俞正燮癸巳存稿说：“典者，尊藏之册”
11、，就是我们现在所说的“经典”了；即“典”也是“册” ，但不是一般的“册” 。到了金文和篆文时，册变为 ，双手被省去，下面加一横两点即“丌” 【j，读作：基；意思为垫物的器具、底座】 ，渐渐地演化成了现在的“典”字。许慎认为“典”指的是五帝之书，五帝之书当然就是经典，所以就要高高地供于或搁在上面。经典的书在后世是被奉为典范，所以后来就引申出典型和准则、法则等意思来；把一些重要的礼仪称为典礼或大典；称作为标准的书籍为字典、词典、典籍，还有典故、引经据典、数典忘祖；与“雅”组合成新词“典雅” ，以表示文章或人物的高雅，等等。把写好、编好的竹简卷起来，就叫“卷” ，就成了中国古代的书籍。 “开卷有益”
12、这个成语就由此引申而来的。后来书籍所用的第 x 卷等，也是由此引申而来的。同理，对于可以舒展和弯转成圆筒形的书画称为长卷、画卷；还有案卷、卷軸等。用竹简书写还有一大优点，就是写错了，可以刮削掉重写。所以伴随着出土的竹简，往往还会出土有刮削用的铜削或铁削（削即为削刀） 。曾侯乙墓就出土了两件铜削。其实，古时的读书人及政客常常随身带着刀和笔及墨，作为竹简的书写工具。笔和墨主要用途是在竹简上书写文字，刀的主要用途是刮削掉写错的文字以便重写，并非用于刻字。因此，历代的文职官员也就被称作“刀笔吏” 。南朝宋刘义庆世说新语容止：“使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：魏王如何？匈奴使答曰：魏王雅望
13、非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。 ”【注释】床：指坐榻；魏王：曹操；捉刀人：指拿着笔的旁侍。古代的侍从，有专门的刀笔吏，所以这里的“刀”实为修改竹简错字的小型工具。整段文字的意思是：魏武帝将要会见匈奴使臣，认为自己形象丑陋，不能够威慑远方的国家，让崔季珪代替自己。魏武帝亲自拿着写字用的刀具和笔站在一边充当旁侍。见面完毕以后，让间谍问（匈奴使臣） “魏王怎么样？”使臣回答“魏王风雅威望不同常人，但床边举着刀的那个人，才是真英雄。 ”自宋元后，人们又往往将讼师幕僚称作“刀笔吏” ，顾名思义就是谓其深谙法律之规则，文笔犀利，用笔如刀。 “刀笔吏”如刀之笔的操纵，往往使许多案件乾坤陡转，或无中生有，或
14、大事化小、小事化了。成语“捉刀代笔”就是由此引申而来的，意思为代人出力或代写文章或替人考试等。不过，现在替人考试有了新的名称，叫“枪手” 。我们再看一下：删除的“删” 。 “删”为会意：从刀、从册。册是简册，前面提到：把若干竹简编连在一起叫“册” 。简册的内容有问题，就用刀刮掉，所以从“刀” 。本义：削除。其常用词组有：删除、删改、删掉等等。现在虽早已不是竹书时代了，但在诸如“书籍” 、 “字典” 、 “法典” 、 “账簿” 、“平等（等 会意，从竹、寺声。本义：整齐的简册） ”、 “信笺（“笺”形声，从竹、戋（jin）声；本义：注释；后拓展为书信的代称） ”、 “虎符”（符信也。汉制以竹长六
15、寸分而相合。说文解字：有铜虎符，竹使符，或曰五寸，古用圭璋，其后乃以符代之） 、 “户口簿” 、 “练习簿”和“罄竹难书（罄:尽；竹：古代写字的竹简。罄竹难书原指要写的事太多，写不过来。后用来形容罪行极多，写也写不尽） ”、 “功垂竹帛”等 “对簿公堂” （簿：文状、起诉书之类；对簿：受审问；公堂：旧指官吏审理案件的地方。在法庭上受审问。 ）等字词和成语中，都还明显地保留着竹书时代的痕迹。二、从竹简制作工序上看，蕴含着哪些中国文化？竹简的制作工序蕴含着哪些中国文化呢？竹简的制作工艺大概有这么几道工序：首先要选择上等的青竹，此“青竹”指绿色之竹，并称其为“青” 。然后，将竹子截成若干段，劈削成一
16、定长宽的竹片。一般而言，竹简的尺寸长：从近 20 厘米至 60 厘米不等，宽：1 厘米，厚：0.2-0.3 厘米。由于竹子的表面有一层竹青，含有油水成分，不易写字，又易被虫蛀；所以古人就想出了火烤的办法，即把竹简放到火上炙烤，这就是第三道工序。这样做一方面是为了便于书写，另一方面也使竹简去除了水分而起到防腐防蠹的作用。烘烤之时，本来新鲜湿润的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一样。可见，火烤是竹简制作的重要工序。于是人们就把这道工序叫做“杀青”或“汗青” 、 “汗简” ，其中“汗青” 、 “汗简”还成了竹简的代名词。最后，刮去青皮，将文章写在竹简上。在书写竹简时，常常用毛笔先把初稿写在“烘烤后的
17、竹简”的竹青上；因为竹青光滑，如果要修改只需揩去就行了；初稿改定后，杀削去竹青，把定稿写在竹白上。有一种说法，这道工序才叫做“杀青” 。从上可见，关于杀青有不同的说法，如感兴趣可参见汗简、汗青、杀青辨 （高大伦） 。因此，后来人们又用“杀青”泛指书籍定稿或著作完成、影视拍摄完竣或制作完成，等等。前面说到，人们会将一片片的竹简用丝绳或牛皮带编连成册，用来编连竹简的丝绳或牛皮带叫做“编” ，由此又引申出后来书籍所用的第 x 编。与纸书相比，竹书不易翻烂，但编串的绳子却会腐烂或磨断。例如：曾侯乙墓出土竹简上的绳子就腐烂了，一般出土竹简的绳子大都腐烂了。有一个典故叫“韦编三绝” ，出自史记孔子世家 （
18、司马迁著） ，说的是：孔子晚而喜易 ，序彖 、 系 、 象 、 说卦 、 文言 。读易 ，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。 ”大意为：春秋时期孔子十分好学，晚年还坚持研究易经 ，他反复钻研该书，把该书的捆竹简的牛皮带都磨断了三次，终于把研究的心得写成十篇文章，即十翼 。后人把十翼与易经附在一起，作为易经的补充部分。 “韦编三绝”也是成语韦：经去毛加工制成的柔皮；韦编：用熟牛皮绳把竹简编连起来；三：概数，表示多次；绝：断。比喻读书勤奋刻苦，把编连竹简的皮绳都磨断了三次。 “编”还用作形容一部著作的一部分，如：缩编、上编、内编、外编、第一编、第二编，等等。其实，仔细研究“编”字的构
19、造：编中就带有“冊” （“冊”为册的异体字，同义） 。带有“编”的常用词组有：编纂、编写、编年史、编辑、编造、编排，成语有：断简残编（简：古代用来写字的竹片，编：编连简的细长皮条；断简残编指残缺不全的书籍。 ） ，等等，都与“册”有关，即与竹简有关了。其他带有册的字：扁 会意：从户、从册；本义：在门户上题字。古同匾。扁为扁额，题字的长方形牌子，后作“匾” 。篇形声：从竹、扁声；本义：竹简；带有“篇”的常用词组有：篇章、诗篇、篇幅、连篇累牍、千篇一律、长篇大论，等等。可见， “杀青” 、 “汗青”和“汗简”等，都是由制作竹简的工序而来的（其中的“汗”和“杀”应为动词） ，渐渐地引入到我们现在的语
20、言使用习惯当中。说到“汗青” ，最有名的就数宋代大臣文天祥的诗句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青” （过零丁洋的末二句） 。这里的“汗青”又是指的是什么呢？三、从竹简记载的内容看，蕴含着哪些中国文化？古时，竹简主要记载史书、典籍、符命、遣策、公文、文书和卜筮祭祷记录等。一般来说，长的竹简常用于书写儒家经典；短的竹简常用其记载诸子事迹及史传。从出土的古代竹简来看，写诏书律令的长三尺（约 67.5 厘米） ，因此称律令为“三尺律” ；抄写经书的长二尺四寸（约 56 厘米） ；民间写书信的长一尺（约 23 厘米） ，因此人们又称信为“尺简” 、 “尺书” ，但较少用，更常用的是“尺牍” （即木简）
21、。1、史书前面我们讲了，将一片片竹简编连起来，然后写上字，即称为册。如果竹简记载的内容为历史，就称为史书或史册。如：2008 年 7 月，清华大学校友赵伟国向母校捐赠了其从境外买来的 2388 枚战国竹简，其中就有尚书 、 系年、 筮法等。 尚书又称书或书经 ，是中国民族第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主，记载了自尧舜到夏商周，跨越两千余年的历史。自西晋发现汲冢竹书 （亦称竹书纪年、汲冢纪年）之后， 系年是一千七百多年来发现的秦代以前的完整史书。还有战国策 ，就是当时用竹简编连成册的一部史书。我们常常说：载入史册也是同理。前面我们讲到， “汗青”或“汗简”为竹简的代名词。如果竹简记载
22、的内容为历史，自然也可以称为“青史” ，如我们常用的成语“名垂青史” （垂：传下去，传留后世；青：青简，竹简；青史：原指写在竹简上的记事（如历史） ，后指史书。 ）名垂青史就是把姓名事迹记载在历史书籍上，形容功业巨大，永垂不朽，名声永留史册。还有成语“青史留名” 、 “永垂青史”意思都是相近的。由此可见， “史册”与“汗青”应该是同义词，当然可以通用。不过，在正式谈论历史记载意思的时候，还是多用“史册” 。在诗词中，因平仄或是押韵以及亮音的需要，常有人喜用“汗青” 。这就是文天祥过零丁洋诗中用“汗青”的原因。2、典籍典籍就是古代重要文献的总称，也泛指古代图书。 “典”前面已经说过了，这里讲讲“
23、籍” ， “籍”为形声，从竹、耤【j，读作：及】声；古书以竹制成，故从“竹” ；本义：登记册，户口册。中国古代的传统文化典籍按内容分为四大部类：经、史、子、集经：经书，指儒家经典著作；史：史书，即正史；子：先秦百家著作、宗教；集：文集，即诗词汇编。3、符命说文解字册部：“册，符命也。诸侯进受于王也。象其札一长一短，中有二编之形。 ”意思是说，长短不一的竹简用两根绳子编串在一起就是象形的“册”了，而“册”的作用是书写天子的符命，即诸侯进见天子时接受册封的命令。符命的“符”为形声，从竹、付声，即为竹字偏旁、读作付。实际上，“册”的书写内容要广得多，并不局限于天子的符命，4、遣策许多出土的竹简往往记
24、载的是墓葬下葬物品的清单，现在称之为遣策。其实，先秦古籍中并无“遣策”一词， 辞源和辞海中也没有这个词条。1955 年，史树青先生在长沙仰天湖出土楚简研究中指出：“从以上四十三简的初步考释，我们可以看出这些竹简都是写的各种器物名称，其中大部分都是衣衾锦绣之属，还有少数的铜、铁、竹、木器具。我们可以把这批竹简叫做遣册 ，就是生人赠送死者的物品清单。 ”叶恭绰先生在为该书写的序中提出：此物出自冢墓，第一联想，应和墓中人有关，又应和葬事有关，而略考其文，则统为器名。考之仪礼既夕礼 “书赗于方，若九、若七、若五。书遣于策。 ”疏（即注释、解释）云：“聘礼记云，百名以上书于策，不及百名书于方，遣送死者明
25、器之等，并赠死者玩好之物，名字多，故书之于策。 ”贾释云“编连为策，不编为简” 。又士丧礼既夕第十三有读赗、都遣一节，且策中所书各物，大抵皆金属、丝属，其为赗赠遣送之物，无可以者，因断此项竹简，当即仪礼中之遣策，以符湘友，皆以为然。李学勤亦指出：“仰天湖竹简的性质是遣策， 仪礼既夕礼有书遣于策 ，注遣犹送也，谓所当藏物 。又有书賵于方 ，注书賵奠赙赠之人名与其物于板 。这组简实兼有两者的内容。 ”（谈近年发现的几种战国文字资料 ） 。李学勤还将五里牌、仰天湖、长台关三批材料放在一起分析，指出：这些竹简都是遣策。 “五里牌遣策和仰天湖遣策相似，但不像后者那样附记赙赠者的人名。 ”（战国题铭概述1
26、959 年）饶宗颐也有类似的判断（战国楚简笺证 ，1955 年） 。 （注：“策”为形声，从竹、朿声【c，读作：次】 ；意同“册” ，两字古书通用。前面也说到，古时策与册同义。实际上， “冊”和“策”均为册的异体字。 ）此后“遣策”或“遣册” ，作为此类出土品的名称被学界广为接受。从研究看，虽不断有学者指出“遣策”一词既不见于文献，更非自名，总觉得这一命名存有遗憾，但从多年各地墓葬出土简牍的情况看，无论“遣册”还是“遣策” ，不仅大体符合文献本义及古人注疏，也与墓葬发现情况基本吻合，故虽学界对其一直略有异议，但却使用不缀。通过学者对文献及出土简牍实物的分析， “遣策”这种记载墓内遣送之物的账单
27、，大体具有如下特点：开头多具题记，登记有车马、兵器、饮食、起居、衣冠服饰等内容的赗赠物品，在未扰时组成由若干枚简编连成一文书。当然，无论战国墓还是汉墓，均发现“遣策”所登记“遣送”物的数量甚至种类，存在与实际发掘所获不一致的情况发生。曾侯乙墓出土的竹简就属于遣策。最后我们用一个大家熟悉成语结束我们的话题：“学富五车，才高八斗” 。人们常爱用“学富五车” 、 “才高八斗”来称誉或形容他人的知识渊博、才学高深。它们分别出自两个典故：“五车”出自庄子天下篇：“惠施有方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。 ”译文：（战国人）惠施的方术很多，本事很大，他读的书要五辆车拉，道术杂乱无章，言辞多有不当。所谓“
28、其书五车”是指他的藏书丰富可装五车。由于东汉以前的书都是用竹简制成的，每片上写有字，串起来就成了书。所以，书多就必须用车拉了。当然，那时的五车书虽与现在的五车书不可等量齐观，但拥有五车藏书也可谓“饱学之士”了，后遂用“学富五车”指书多或形容读书多，学问深了。 “八斗”是南朝诗人谢灵运称颂三国魏诗人曹植时用的比喻。他说：“天下才有一石，曹子建（曹植）独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。 ”后来人们便把“才高八斗”这个成语比喻文才高超的人。竹简是我们的祖先经过反复的比较和艰难的选择之后，确定的文化保存和传播媒体，这在我国的传播媒介史上是一次革命，它把文字从社会上层的小圈子里解放出来，推向普罗大众。用竹简及竹管毛笔来记录文字也影响了汉字的形体，形成了古代书籍的简册制度和汉文的竖排行文格式（从“册”字就可以看出，写在“简”上的字应该是竖排的，写字的时候用左手铺开“卷” 、右手写字，阅读时亦是如此。实际上汉字是既能横排又能竖排的） 。所以，竹简对中国文化的传播起到了至关重要的作用，也正是它的出现，才以形成百家争鸣的文化盛况，同时也使孔子、老子等名家名流的思想和文化能流传至今。曾侯乙墓竹简蕴含着这么丰富的中国竹简文化，真可谓：中国文化真乃博大精深。
