1、第四节 同义词 意义相同或相近的一组词叫做同义词。 所谓的“同义词”，是在某一个“义项”上相同；而不是整个词的所有意义都相同。所以，同义词的确认，是看它们有无相同的义项；同义词之间的辨析，是看它们不相同的义项。,（一）同義詞的形成,1.新词产生形成的同义词 “坚硬”这个概念，上古用“坚”和“刚”来表示，如庄子天下：“坚则毁矣，锐则挫矣。”诗经大雅丞民：“柔则茹之，刚则吐之。（吐出硬的，吃下软的）。 ” 大约汉魏间出现新词“硬”，如皮日休龟赋：“硬骨残形知几秋。”这样，旧词“坚”、“刚”和新词“硬”便构成了一组同义词。,“吃东西”这个概念，上古用“食”来表示， 孟子梁惠王上：“闻其声不忍食其肉。
2、”汉魏间出现新词“吃”， 世说新语任诞：“闻白羊肉美，一生未曾得吃。” 再如“害怕”的概念，上古用“畏”、“惧”表示，唐代以后又可用“怕”来表示（“怕”本义为淡泊，表害怕是假借用法）。,2.詞義演變形成的同義詞,（1）同一时期内本义相同的同义词 “树”和“艺”上古就同义，本义都是种植。 说文：“树，生植之总名也”，“艺，种也”。孟子滕文公下：“仲子所食之粟，伯夷之所树与？” 诗经唐风鸨羽：“不能艺黍稷。” “树”“艺”可以连用，孟子滕文公上：“树艺五谷。” 又如“后”和“君”，在上古本义同为君主。 说文：“后，继体君也。” 左传僖公三十二年：“其南陵，夏后皋之墓也。”尚书大禹谟：“奄有四海，为
3、天下君。” 再如“劝”和“勉”，在上古本义同为鼓励、勉励。说文：“劝，勉也。”左传成公二年：“人不难以死免其君，我戮之不祥，赦之以劝事君者。”国语越语上：“父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫。”,（2）甲詞引申義與乙詞本義相同的同義詞,履”是动词，本义是踏、踩； “屦”是名词，本义是鞋。 如诗经魏风葛屦：“纠纠葛屦，可以履霜。” 韩非子说林上：“夫冠虽贱，头必戴之；屦虽贵，足必履之。” 战国以后，“履”有了鞋的意义，如韩非子外储说左上：“郑人有且置履者，先自度其足。”于是二者在鞋的意义上构成了同义词。,再如“回”与“返”，在上古，“回”表示旋转，说文：“回，转也。”“返”表示返回，说文：“返，还也。
4、” 如荀子致士：“水深而回。”韩非子喻老：“及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之。” 大约在隋唐时代，“回”有了返回的意思，如贺知章回乡偶书：“少小离家老大回。”,（3）引申義相同的同義詞,如“书”和“信”， “书”的本义是写、记录，说文：“书，箸也。” “信”的本义是诚实，说文：“信，诚也。”如公羊传僖公十六年：“朔有事则书，晦虽有事不书。” 老子：“美言不信，信言不美。” “书”由书写、记录引申为文字，又由文字引申为书信，如韩非子外储说左上：“郢人有遗燕相国书者，夜书。”第一个“书”是书信的意思，第二个“书”是书写的意思。“信”由诚实引申为讲信用，引申为相信，再引申为送信人，再引申为书信。书信这
5、个意义，大约是唐代才产生的，如元稹书乐天纸：“半封京信半题诗。”这样在书信的意义上，“书”和“信”便成了同义词。,又如“过”和“错”，“过”本义是经过、走过去，说文：“过，度也。” “错”本义是用金属镶嵌出图形，说文：“错，金涂也。”二者本不同义。如韩非子外储说左上：“乘白马而过关。”汉书食货志下：“错刀，以黄金错其文，曰一刀值五千。” 后来，“过”由走过去引申为超过。古人尚中庸，认为超过标准是不好的，故论语先进说“过犹不及”，所以引申为错误。左传宣公二年：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”“错”由镶嵌出图形引申为交错，由交错引申为错误，这个引申义唐代才出现，如杜甫漫成：“仰面贪看鸟，回头错应
6、人。”于是在错误的意义上，“过”和“错”便成了同义词。,3.由不同方言形成的同義詞,同一概念，在不同的方言中可能会用不同的词来表示，这就产生了具有地方色彩的同义词。 如“舟”和“船”同义，方言：“自关而西谓之船，自关而东谓之舟。” “矢”、“镞”和“箭”同义，方言：“自关而东谓之矢，江淮之间谓之镞，关西曰箭。” “逆”和“迎”同义，说文：“逆，迎也，关东曰逆，关西曰迎。” “谷”和“乳”同义，“于菟”和“虎”同义，左传宣公四年：“楚人谓乳谷，谓虎于菟。” “伙”和“多”同义，史记陈涉世家：“楚人谓多为伙。”,4.由特定的社會生活形成的同義詞,公羊传隐公三年：“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰
7、不禄。” 礼记曲礼上：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 又如送人东西是平常的人际行为，但身份平等的人互送叫“遗”、“赠”、“馈”，卑者送给尊者叫“奉”，臣送给君叫“献”，君送给臣则叫“赐”。 在古代，避讳是件大事，由避讳而改变概念名称的情况不为罕见，最典型的是“代”和“世”，唐代以前“代”表朝代，与表世代的“世”本不同义，因避唐太宗李世民名讳，称“世”为“代”，后来，“世”、“代”同义，世世代代，流传至今。,（二）同義詞之間的差別,1.理性意义的差别 （1）所表示的对象不同 皮肤：都指动物的表皮。但在上古，人的皮肤叫“肤”，如诗经卫风硕人：“肤如凝脂。”其它动物的皮肤叫
8、“皮”。如诗经墉风相鼠：“相鼠有皮。”古书有“食肉寝皮”的说法（见左传襄公二十一年），那是把人比作禽兽了。,须髯：都指胡须，但长在下巴上的叫“须”，长在两颊上的叫“髯”。 汉书高帝纪：“美须髯。”颜师古注：“在颐曰须，在颊曰髯。” 孤独鳏寡：都指缺少亲人的人，但缺的是谁又有不同。 礼记王制：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜(guan)，老而无夫者谓之寡。” 低下：秦汉时“低”不与“高”相对，与“高”相对的是“下”。“低”指低头，反义词是“卬”。,（2）所指事物的質料或形狀不同,布帛：都是织品，但麻织品为“布”，丝织品为“帛”。礼记礼运：“治其麻丝，以为布帛。”正是治麻成布
9、，治丝成帛。 被衾：都是被子，但“被”小而“衾”大。说文：“被，寝衣，长一身有半。”又：“衾，大被。”段玉裁注：“寝衣为小被，则衾是大被。,（3）所指行為的方式或情態不同,泣哭嚎啼： 有泪无声叫“泣”，如战国策赵策四：“媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也。” 有泪且有声的叫“哭”，礼记檀弓下：“孔子过太山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。” 哭而有言叫嚎，庄子养生主：“老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友也？曰：然。” 痛哭谓之啼（放声大哭）口技：既而儿醒，大啼。,骄傲：都可表示不谦虚。但“骄”指自满、自高自大，是一种心理活动。如商君书战法：“王者之兵，胜而不骄。”“傲”指
10、傲慢无礼，是一种外在表情。如左传成公十四年：“今夫子傲，取祸之道也” 言语：都指说话。但主动跟别人说话叫“言”，回答他人或跟他人谈论叫“语”。 论语乡党：“食不语，寝不言。”朱熹注：“答述曰语，自言曰言。”说文：“直言曰言，论难曰语。”,（4）所表程度的輕重不同,饥饿：都表示腹内缺食。但“饥”是一般的肚子空，程度轻；“饿”是长时间未能吃饭，甚至有死亡的危险，程度重。如韩非子饰邪：“家有常业，虽饥不饿。” 淮南子说山训：“宁一月饥，无一旬饿。” 疾病：都指身体有病。但“疾”是一般的病，“病”是重病，包括极严重的伤、长时间的饿，都是危及生命的。说文：“病，疾加也。”左传宣公十五年：“魏武子有嬖妾，
11、无子，武子疾，命颗曰：必嫁是。疾病，则曰：必以为殉。及卒，颗嫁之。”,2.感情色彩的差別,周比：都指与人结交。但“周”指为正义而结交，是团结，是褒义的；“比”指为私利而结交，是勾结，是贬义的。 论语为政：“君子周而不比，小人比而不周。”孔安国注：“忠信为周，阿党为比。”朱熹注：“周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。”,子若汝（女）尔（而） “子”是尊称，含褒义； “若”是一般的对称，是中性的； 尔（而）、“汝（女）”除了用在上级对下级、长辈对晚辈或非常亲密的朋友之间外，用在其它场合，就有轻蔑的意思，含贬义。 如左传僖公三十年：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。”郑文
12、公对烛之武很尊重，所以称“子”。 庄子齐物论：“若胜我，我不若胜。”“若”是假设的对手，无须褒贬。隋书杨伯丑传：“见公卿，不为礼，无贵贱，皆汝之。”不尊重任何人，一概蔑称为“汝”，正是“不为礼”的表现。 列子汤问愚公移山的故事中，智叟说：“甚矣，汝之不惠。”而愚公则答：“汝心之固，固不可彻。”两人都用“汝”，是因为都瞧不起对方。殽之战：“尔何知，中寿，尔墓之木拱矣。”,杀、弑,礼记檀弓下：“臣弑君，凡在官者杀无赦；子弑父，凡在官者杀无赦。” 左传桓公二年：“宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。公怒，督惧，遂弑殇公。” “杀”是中性词，指一般的杀死；“弑”指下杀上，含有对杀人者的谴责，是贬义词。,3.語
13、法功能的差別,畏恐惧：都表示害怕、担心。 但“畏”多作及物动词，一般要求名词性宾语， “恐”、“惧”多作不及物动词，不带宾语，如左传僖公二十六年：“何恃而不恐？”论语：“君子不忧不惧。”“恐”作及物动词，喜欢带长宾语，且一般要求动词性宾语。 如论语季氏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”孟子：“民惟恐王之不好勇也。”“畏”不能换成“恐”。 史记廉颇蔺相如列传：“秦城恐不可得。”“恐”也不能换成“畏”。 “惧”作及物动词时一般是使动用法。老子：“民不畏死，奈何以死惧之？”“畏”有敬服义，故有“敬畏”“畏服”的说法。“恐惧”则没有。,耻辱：都是耻辱的意思， 说文：“耻，辱也”，“辱，耻也”。但用作动
14、词，“耻”的宾语是动词性的，它是意动用法，如论语公冶长“不耻下问”，即不以下问为耻。“辱”的宾语是名词性的，是使动用法，如论语子路“不辱君命”，即不使君命受辱。“行莫大于辱先”，使祖先受辱。 往适：都是到什么地方去。但“往”一般用作不及物动词，不带宾语。如屈原国殇：“出不入兮往不返。”史记滑稽列传：“幸来告语之，吾亦往送女。”而“适”用作及物动词，带宾语。如论语子路：“子适卫。”史记贾谊列传：“适长沙。”,（三）辨析同义词的方法,1、语言环境分析法： 这种方法，是把一对同义词，放在它所时常出现的语言环境中来观察，从它们所处环境的不同，来确定它们意义的不同。 （1）替换：把甲词换到乙词常出现的语
15、句中去，看是否还通顺，是否还保持原义。即“同语境中观察其异”。这种做法多半用来确定这对同义词在哪个义项上同义。如： 完全：“完”与“全”两个词都可当“完备”讲，在这意义上可以互相置换。庄子庚桑楚：“唯全人能之。”注：“全人，圣人。” 列子天瑞：“天地无全功。”注：“全犹备也。”“全功”就是“完功”，即完备之功。 “完”当“完整”讲，不能换成“全”。杜甫石壕吏：“出入无完裙”，不能说成“全裙”，“完裙”是整的、没有破的裙子，“全裙”则是全部的、并非部分的裙子。 同样，“全”当“全部”讲时，也不能换成“完”。周礼医师“十全为上。”今天所说“十全大补丸”的“十全”不能说“十完”。由此可见，“完”和“
16、全”在古汉语中只有当“完备”讲时，是同义词。,（2）比较：甲乙两词各自出现的语句中，归纳出它们各自适用的环境，再比较两种环境的区别，从而确定两词意义上的区别。即“归纳各自出现的不同语境”。如： 视望：两个词都有“看”的意思。 “视”当“看”讲如：捕蛇者说：“吾恂恂而起，视其缶而吾蛇尚存。”邹忌讽齐王纳谏：“明日，徐公来，孰视之，自以为不如。”鸿门宴：“披帷西向立，瞋目视项王。” “望”当“看”讲如：诗卫风河广：“谁谓宋远，跂予望之。”郑玄笺：“跂足则可以望见之。”杜少府之任蜀州：“风烟望五津。”小石潭记：“潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。”劝学：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。” 曹刿论战有
17、“视其辙乱，望其旗靡”,2、对立意义分析法。 这种分析法，是用不用的反义词来辨别同义词的差异。每一个词都要根据自己的特点来跟一个与它意义相对立的词构成反义词，用不同的反义词可以衬托出同义词不同的特点。比如： 精纯：在”不掺杂质”这一意义上是同义词，但“纯”可以用“杂”作反义词，“精”则只能用“粗”“糙”等作反义词，可见“精”的特点在细巧，不在纯粹。 “单”的反义词有“复”，与“单层”相对；有“偶”，与“奇”相对；有“双”，与“单一”相对。,3、探求本源分析法。 探求本源分析法，是求各自的词源意义，根据词源意义的不同来辨析两个同义词的不同。比如： 迁徙：两个词都有“移动”、“换地方”的意思，而且
18、在很多地方都能互相置换，惟有“迁官”与“徙官”不是一个意思。“迁官”也称“升迁”，是提职，“徙官”是一般的调职。要了解这个差异，必须联系“迁”的本义。 说文说：“迁，登也。”本义是往高处挪动。诗经小雅伐木：“出自幽谷，迁于乔木。”是这个本义的反映。“乔迁”保留了本义的特点。,（四）辨析同义词应注意的问题,1、要充分占有资料 左传共有11个“偷” 荀子共有17个“偷”，韩非子共有12个“偷”，皆为苟且、苛薄之义，无一例表示偷窃，因此我们可以说先秦“偷”与“窃”不是同义词。,2、要利用反义词来确定同义词的差别,一组同义词的每个词都可能有各自的反义词，观察它们的反义词，可从另一角度看清同义词的差别。
19、 如“贫”和“穷”都指境况不佳，而且古书可以连用，如荀子修身：“君子贫穷而志广。”战国策秦策一：“贫穷则父母不子。” 荀子的下一句是“富贵而体恭”，战国策的下一句是“富贵则亲戚畏惧”，“贫”与“富”相反，指缺乏财物，而“穷”与“贵”相反，指没有地位。,3、要充分借鉴前人的研究成果,古人辨析同义词，有专门的术语，常用的有“曰”、“为”、“谓之”。如尔雅释器：“金谓之镂，木谓之刻，骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。” 又释草：“木谓之华，草谓之英。”又释水：“大波为澜，小波为沦，直波为径。”又“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。”说文：“直言曰言，论难曰语。”诗经小雅雨无正毛亨传：“谷不熟曰饥，蔬不熟曰馑。”国语晋语七韦昭注：“国功曰功，民功曰庸。”,4、要注意同义词的时代性在现代，“责”主要表示责任、斥责等意义，“求”主要表示请求、要求、需求、追求等意义，二者无相同义项。但在古代，“责”也有要求的意思，这个意思现代还在成语“求全责备”中保留着，“求全”等于“责备”。这就是说，“责”和“求”古代是同义词，现代不是。 “荣”、“英”和“花”在古代都可表示花，是同义词，在现代“荣”、“英”都不表示花，自然与“花”不同义，而且“荣”和“英”也不同义。,
