1、一、 先秦【名解】孔子：正名、狂狷老子：反者道之动、无为墨子：三表法、尚同、 小取 （2）孟子：尽心、四端庄子：卮言、心斋（3） 、齐物论荀子：解蔽、虚一而静韩非子：喻老五德始终中庸：中和、慎独公羊学三世说（2）【简答】1) 中庸与乡原有何区别？请结合“四书”予以说明。2) 荀子是如何批判百家之学的？【原典解读】1) 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 （孔子论语雍也 ）2) 仁，爱也。义，利也。爱利，此也；所爱所利，彼也。爱利不相为内外。所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所
2、利也，是狂举也。 （墨子 ）3) 孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以
3、保四海；苟不充之，不足以事父母。 （孟子公孙丑上 ）4) 口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命焉，有性焉，君子不谓命也。 （孟子 ） （4）5) 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 （孟子尽心上 ）6) 啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！” “子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！” “然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之
4、非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然肴乱，吾恶能知其辩！” （庄子齐物论 ）7) 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无
5、彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。 庄子齐物论8) 不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。 （庄子 ）9) 世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。请问：夫造物者，有耶无耶？无也？则胡能造物哉？有也？则不足以物众形。故明众形之自物而
6、后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也。 （郭象庄子注齐物论注 ）10) 自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 （中庸 ） （2）11) 马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去。故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马。 （公孙龙子 ）12) 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是
7、以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 （黄帝内经素问上古天真论 ）【论述】1) 试比较儒墨思想之异同。2) 试比较老庄思想之异同。3) 对孟子的性善论，传统上有两种解释：一是向善论，意思是人皆有善端，所以都有向善的可能性；二是本善论，意思是说人性本善，仁义礼智皆内在于人性，不是后天习得的，两种解释是否有区别？若有区别，哪一种更符合孟子的思想？请陈述你的观点。4) 庄子是如何继承和发展老子思想的？5) 分析、评价庄子齐是非的思想。6) 荀子是图和批判先秦百家之学的？7) 荀子是如何论证天人关系的？8) 论先秦时期人性论的历
8、史的与逻辑的演变二、 两汉魏晋南北朝【名解】今文经学谶纬（2）葛洪董仲舒：春秋繁露 、人副天数（2）王弼：言意之辨、得意忘象（3）郭象：独化（2） 、寄言出意顿悟【原典解读】1) 名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不可以名，此可演而明也。 （王弼老子指略 ）2) 夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，包通天地，靡使不经也。若温也，则不能凉矣。宫也，则不能商矣。
9、形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也。音而声者，非大音也。然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣。五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移也。 （王弼老子指略 ）3) 夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是非耳目论，不以心意议也。夫以耳目论，则以虚象为言，虚象效，则以实事为非。是故是非者不徒耳目，必开心意。墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。失实之议，难以教。虽得愚民之欲，不合知者之心。丧物索用，无益于世，此盖墨术所以不传也。（王充论衡 ）4) 天地任自然，无为无造，万物自相治理，
10、故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧（通惠）由己树，未足任也。 （王弼老子注 ）5) 夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而而忘言。象者所以存意，得意而忘象。 （王弼周易略例 ）6) 六经以抑引为主，人性以从欲为欢，抑引则违其愿，从欲则得自然；然则自然之得，不由抑引之六经，全性之本，不须犯情之礼律。故仁义务于理伪，非养真之要
11、术，廉让生于争夺，非自然之所出也。 （2） （嵇康难自然好学论 ）7) 昔吾未览庄子，尝闻论者争夫尺棰连环之意，而皆云庄生之言，遂以庄生为辩者之流。案：此篇较评诸子，至于此章，则曰其道舛驳，其言不中，乃知道听涂说之伤实也。吾意亦谓，无经国体致，真所谓无用之谈也。然膏梁之子，均之戏豫，或倦于典言，而能辩名析理，以宣其气，以系其思，流于后世，使性不邪淫，不犹贤于博奕者乎! 故存而不论，以贻好事也。 （郭象庄子天下注 ）【论述】1) 比较王弼与郭象思想的异同。2) 怎样分与评价王弼的一段话：“忘象者，乃得意者也；而象可忘也”三、 佛学【名解】顿悟僧肇：肇论 （2） 、即万物之自虚阿赖耶识法界缘起圆融
12、三谛缘起性空转识成智一心开二门（2）【原典解读】1) 是故一切法从本已来。离言说相离名字相。离心缘相毕竟平等。无有变异不可破坏。唯是一心故名真如。 （？大乘起信论 ）2) 夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也？若有不自有，待缘而后有者，故知有非真有。有非真有，虽有，不可谓之有矣。不无者，夫无则湛然不动，可谓之无。万物若无，则不应起。起则非无，以明缘起，故不无也。 （肇论 ）【论述】什么是法界缘起论？华严宗是如何论证法界缘起的？四、 宋明理学【名解】张载：西铭 、 正蒙 （2） 、太虚即气坛经 （六祖慧能）元会运世气质之性朱熹：理一分殊（2）六经注我（陆九渊）
13、王阳明：致良知（4） 、四句教、心即理泰州学说【原典解读】1) 云：圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎！（周敦颐通书 ）2) 见闻之知，乃物交而知，非德性之知。德性所知，不萌见于闻。 （张载正蒙 ）3) 学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对， ”大”不足以明之。天地之用，皆我之用。 （程颢识仁篇 ）4) 若谓既返之气复将为方伸之气，必资于此
14、，则殊与天地之化不相似。天地之化，自然生生不穷，更何复资于既毙之形，既返之气，以为造化？近取诸身，其开阖往来，见之鼻息，然不必须一本无此四字，有岂字。假吸复入以为呼。气则自然生。人气之生，生一作人之气生。于真元。元之气，亦自然生生不穷。至如海水，因阳盛而涸，及阴盛而生，亦不是将一作必是。已涸之气却生水。自然能生，往来屈伸只是理也。盛则便有衰，昼则便有夜，往则便有来。天地中如洪炉，何物不销铄了？（伊川）5) 右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
15、是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 ”（朱熹补大学格物致知传 ）6) 墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。 （陆九渊象山语录 ）（3）7) 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外
16、之物。 中庸言不诚无物 ， 大学 明明德之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。 （王阳明传习录 ）【论述】1) 为什么宋明理学也被称为新儒学？2) 简论宋明理学中心学、理学两派的异同。3) 朱熹曾说：”气质之说，起于张程。极有功于圣门，有补于后学。前此未曾有人说到。故张程之说立，则诸子之说泯矣。 ”你是否同意朱熹对张载、二程的这种评价？请陈述你的理由。4) 试比较关学与洛学的思想异同。5) 王阳明知行合一说述评。6) 分析、评价王阳明知行合一的观点。7) 为什么说朱子是两宋儒学的集大成者？8) 朱子云：”气质之说起于张程。极有功于圣门，有补于后学。前此未曾有人说到。故张程之说立，则诸子之说泯
17、矣。 ”结合儒家人性论，给出朱子此说的理由。9) 试述朱陆之争的内容及其意义。五、 明末清初【名解】经学即理学明儒学案童心（李贽）方以智：通几戴震：孟子字义疏证【原典解读】1) 周子曰。无极而太极。太极动而生阳。静而生阴。此数句。宋儒理学之源也。然迷亦自不少。何也。太极之说。老庄指一气之初名之。则可以言动静。至宋儒直指道体为太极。则一理浑然而已。岂有动静哉。 （明末）2) 盈天地皆心也，变化不测。不能不万殊。心无本体，工夫所至，即其本体。故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也。 （黄宗羲明儒学案自序 ）3) 理本非一成可执之物，不可得而见；气之条绪节文，乃理之可见者也，故其始之有理，即于气上
18、见理。迨已得理，则自然成势，又只在势之必然处见理。 （王夫之读四书大全说 ）4) 博文约礼，并致为功。方博而即方约，方文而即方礼；于文见礼，而以礼征文。礼者，天理自然之则也。约而反身求之，以尽己之理而推己之情，则天理自然之则著焉。 （王夫之）5) 盈天地间皆物也，人受其中以生。生寓于身，身寓于世，所见所用，无非事也。事一物也，圣人制器利用，以安其生，因表理以治其心，器固物也，心一物也，深而言性命，性命一物也。通观天地，天地一物也。推而至于不可知，转以可知者摄之，以费知隐，重元一实是物。物神，神之深几也，寂感之，藴深究其所自来，是曰通几。物有其故，实考究之大，而元会小，而草木螽蠕。类其性情，征其
19、好恶，推其常变，是曰质测，质测即藏通几者也，有竟扫质测，而冒举通几，以显其宥宻之神者。其流遗物，谁是合外内，贯一多，而神明者乎。 （方以智物理小识自序）6) 理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也。凡有所施于人，反躬而静思之：人以施于我，能受之乎？凡有所责于人，反躬而静思之：人以此责于我，能尽之乎。以我絮之人，则理明。天理云者，言乎自然之分理也；自然之分理，以我之情絮人之情，而无不得其平之谓也。 （戴震 孟子字义疏证理 ）7) 迁庵曰：以斗斛权衡为骈枝而欲去之，赘三层”未始有”之混沌，头上安头，非”续凫” 、 ”断鹤”之甚者乎？上不敢为仁义，下不敢为淫僻，非乡愿最巧者乎？愤而行仆罪路耶？还
20、是奇才难忍，藉此玩弄生波耶？末世以猾偷悍忮之我，而见饴以沃户矣!庄子冤哉、!人情恶理拘，而才士好奇翻；得此培圣纵盗之滑油，合众人之咻以为快。理士胶拘，核亦不称，岂能以非墨之守， 胜公输之攻乎？以故好修常屈，正理常晦，目为迂腐，险斗偏锋，群炼杀机。哀哉!哀哉!故日，窃仁义与窃混沌，其窃一也。窃仁义者，百姓直道，犹权衡之，彼无所逃也。彼窃混沌以废天日之权衡，而群教为公然泼悍争夺之跖婴儿其将奈何？明收苟子之性恶而贱其体，专取告子之食色而去其勿，貌仿墨子之兼爱而遗其亲，狠纵杨子之为我而不知足，则将奈何？于是簧鼓以胶目塞耳，必不可能之法，而实巧遁横肆，使人不敢诘，其更奈何？洪荒不知父，今知父，是不反本也
21、。弱肉强食近于禽兽，今有礼让，是不古也。仙定鬼窟，则死执混沌耳。避世匿形者借之，若计黑路以塞源，筑堤适以横决，而诈愚不学者，秘传罔民矣。岂有光明正大，而废天日之权衡者乎？人生为不落有无之有，日用犹不落昼夜之昼，游虚以遣累，乃榜无以荒事增累乎？家常不节饮食，而专卖番木鳖乎？况藉口即有是无，而明灭暗纵者哉？情不可纵，亦不可灭，是权衡者，混沌天地之神髓也，圣人贯万古而表其公平；立仁与义，正所以宰其阴阳刚柔而天弗违者也。万物一体，仁也；各得其宜，义也；塞天、塞地，本仁义矣，岂待正名立教，乃日”子为克家之督，政府宰民并宰君”哉!泯扬遏者，本泯者也；善贯有无，以中正而统其余者也；岂日”妇而生子，为失女之体
22、乎？”何如明其贞体，而为女、为妇、为母之一贯乎!权衡无我，物自有则，节性率性，制天用天，裁成即生成也。有物有则，即无声臭，偏离而执之，胶有锢无，皆骈拇 、 肱箧也。磏仁磏义（磏，激励的意思） ，是则不通；假公济私，实可伤痛。【论述】1) 王夫之是如何论证理气关系的？2) 怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评？六、 晚清至建国前【名解】静安文集 （王国维）孔子改制考 （康有为）新学伪经考 （2） （梁启超）天演论 （严复）章太炎：俱分进化论（2）章学诚：六经皆史（3）【原典解读】进化之所以为进化者，非由一方直进，而必由双方并进，专举一方，惟言智识进化可尔。若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影随行，如罔两之待影。 （章太炎俱分进化论 ）一、 无法归类【名解】董仲舒、王充、韩愈：性三品（4） 、？道统 格物【论述】论述中国哲学中， “天人和一”论有哪几种理论形态？请分别予以评述。
