1、国学第九册教学设计第二单元 道与规律 第 6 课 相反相成教学目标：1.正确、流利地朗读课文，注意读出节奏和韵味，尤其需要注意那些难度较大容易念错的字。 2.能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思。3.熟读成诵。教学重难点1.能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思。2.熟读成诵。3.重点理解“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”等词句。教学过程一、课文内容简介这一课内容选自道德经中的第二章功成弗居。二、诵读感悟1.教师范读课文，对于不认识和易错的字重点强调，标准拼音，要求学生注意停顿。2.学生跟着音频试读课文，提醒他们要注意上述的停顿，体会全文的节奏。3.学生练读课文，自由读、男女生对读
2、、齐读、分组读、比赛读等方式，进一步熟悉课文三、理解课文内容1.学生对照译文理解课文【原文】天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施
3、为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。2.重点字词解释恶已：恶、丑。已，通“矣” 。斯：这。相：互相。刑：通“形” ，此指比较、对照中显现出来的意思。盈：充实、补充、依存。音声：汉代郑玄为礼记乐记作注时说，合奏出的乐音叫做“ 音” ，单一发出的音响叫做 “声”。圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。作：兴起、发生、创造。弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。3.教师讲解课文内容天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣单单从文字上面是没办法解读的。因为一般我们都主张明
4、辨是非、好坏、善恶，但是这里的经文怎么说：知道美，会是一种恶事呢？为什么说：知道善，也是一种坏事呢？最主要是老子深观整个宇宙人生的实相，万事万物本来就是一体没分别，但是众生却一定要用自我划分开来，然后就界定出：我要的，就是美、就是善、就是好。自我所不要的、不喜欢的，就界定为丑的、恶的、坏的，这些都是从自我的立场出发所区分的。你认为大花漂亮、小花很丑，当走过路边看到小花，于是根本就不理一眼。如果是一朵漂亮的玫瑰花，于是就很赞叹它，甚至想要摘回家、藏为私有。我们的心是常常这样：看到好的，就要抓；看到不好的，根本就不理睬。人类就把它贴上标签认定这个才是美的、那个是丑的。我们的心就不单纯了，我们的心就
5、渐渐的丑陋了，所以天下皆知美之为美，斯恶矣 。皆知善之为善，斯不善矣善不是不知道好坏、善恶的善 ，而是你都从自我去界定。符合我们自我的意思，就认为他是善的；不符合我们自我的意思，就认为他是恶的，就是斯不善矣。因为你的内心是从贪、瞋出发，你的内心也是丑陋、充满着贪瞋的，符合你的意思就认为是善的，不符合你的意思就认为是恶的。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随就是相对论。相对而论，当你树立出一个对的 ，同时错的 也就被划分出来；当你树立出一个 大的，则 小的就被划分出来；把自己标榜为 圣人 ，认为跟自己境界不相符合的人，就贬为凡夫 。有无相生如果树立一个有出来，无就被标立、
6、划分出来；如果你树立一个难 ，另一个 容易的就会有对称出来。就好像：你认为白天是美的，在这个当下你喜欢白天的美，同时就已经认为黑夜、晚上是丑的，是不喜欢晚上的。如果你有树立一个喜欢的出来，另外一个不喜欢的 ，就独立出来了，就是长短相形，高下相倾 。人类一界定出一个高 ，然后另外一个低就被标示出来。我们现在用三条线，比较哪一个长？哪一个短？如果没有比较，就没办法说它是长、是短。现在甲这一条线、乙这一条线，刚才单独甲这一条线的时候，我们没办法比较是长、是短，现在跟乙这一条线比较起来，就可以很明显的认为甲这一条线是比较长，乙这一条线是比较短。你界定一个前 ，一个 后就分别出来，这些人围成一个圈圈，本
7、来大家都是平等的存在，当标榜出来，就站在后面，我在最前面，所以我就是老大，变成你这个是在后面。呢？跟比起来，是站在我后面，变成我在前面，你一比、一比，结果比到最后，变成是在的后面。如果要这样比较，都是没完没了的。比到比你大的，就成为心目中的偶像，就不断的要去追；比到比你贫穷的、比你不好的，就认为不要跟这种人厮混，就要赶快逃，你的心都无法安然自在。这个前后都是因为有对比、有比较才会这样，如果能够超越这些比较心，没有前、没有后，大家的立足点完全都平等。一栋楼房十二层楼，当我站在十二楼就已经非常高，于是就认为楼层比你下面的，都是比较低、比较矮、比较下。但是没多久，旁边盖一栋三十六层楼的，你就变成比较
8、矮了。是以圣人处无为之事，行不言之教如果处心积虑的在那里比较、比较，是没完没了的。是以圣人处无为之事本来就没事啦！世上本无事，庸人自扰之 。行不言之教就是以身教为主，再来不言 ，能够超越语言、文字。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居去看到整个大自然、法界所展现出来的现象，天、地就好像是我们的父母亲，真实的存在也是这样，不断一直在养育着我们，地球如此无条件、无所求的，承载一切众生、养育一切众生。太阳也是如此普照着我们，所有人类生命的总能源都是来自于太阳，但是我们却没有去感恩过太阳，所以万物作焉而不辞。地球、太阳、地、水、火、风，如此默默在养育我们一切众生，而且不辞辛劳。从有天、地以来
9、，地球默默的承载、默默的播种、默默的养育这些众生，太阳每天日出、日落，不断地阳光普照，把能源输送到地球来养育众生，万物作焉而不辞就是不辞辛劳。然后生而不有养育一切众生，但是又不去主宰、不占为己有。只有天、地、大自然展现出生而不有的精神，我们一般父母亲生了小孩子之后，就会认为小孩子是我的，是我的心肝宝贝，我的、我的那个我、我所就会抓得很紧。但是不管是你的小孩或是你，或是你的父母亲、你的祖先，全部都是法界、大自然的子女，整个大自然如此在养育着我们，但是生而不有 ，不会去占据你、不会去抓取你、不会去主宰你，让你自由自在的活着。为而不恃对众生这么多的贡献，每分每秒都有地、水、火、风的养育，但是从来太阳
10、不会去跟你炫耀我功劳多么大、我多么伟大、我对你们多么重要从来没有。从小到现在，太阳有没有跟你们炫耀自己很伟大？地球有没有跟你们炫耀自己很伟大？真正对我们生命最重要的是整个法界，从来不会跟你居功。所以，真正对我们最重要的，却都是默默在奉献、默默在承担、默默的在做，我们能不能去感受？能不能去体会？我们能不能做到这样的精神？有时候想想看，假如我们就像大地这样任众生踩踏、承载着众生、养育着众生，众生不但没有感恩你，还不断破坏你、踩踏你，甚而还吐痰、大小便这样在蹂躏你，看看我们能不能做到没有瞋心、没有怨尤？这些都在宣说整个法界的无我、无私，但是人类常常站在自我的优越感，认为我们人类才是有情众生，山河大地
11、是无情的、哪有什么重要，人类都站在我慢的立场轻视其它的，包括我们真正的天地父母，也都是如此在践踏、轻视他们。夫唯弗居，是以不去整个法界大自然一直默默在养育众生，但是夫唯弗居从来不居功、不炫耀。是以不去是跟世间法做对比，一般众生如果做了一件事有所成之后，就沾沾自喜，期求外界的标榜、表扬，但是纵使你的功绩、功劳再大，都会像昙花一现。另外，有人就会在背后开始：有人羡慕你，就会有人嫉妒你；有人把你树立一个功绩，有人就会设法去除，世间人就是如此。但是如果真的体会天地默默奉献的精神，就会默默的去做，觉得该做就去做，不居功、也不炫耀，展现无我、无私的精神，是以不去你的生命才会超越时空，真正发挥意义出来。四、熟读成诵在理解课文内容的基础上试着背诵课文五、自由学习1.汉字家族2.日积月累3.古诗撷英
