1、贺友直程门立雪,师 说,韩愈,作者简介,韩愈（768-824），字退之，河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，故称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。著有昌黎先生集四十卷。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,唐宋八大家,韩愈、柳宗元 欧阳修 苏洵、苏轼、苏辙 曾巩、王安石,古文运动,针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的一次文学革新运动。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们反对单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章，主张语言要新颖，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风。提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的
2、优秀散文，阐发孔孟之道。,文学常识,说：一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙，如马说、捕蛇者说、爱莲说等。 与“论”相比，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，故后世对论说文中的“说”又有“杂说”之称。,写作背景,由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。柳宗元答韦中立论师道书,一读 求通顺,句读（du） 或不焉（fu ） 经传（zhun ） 从师（cng）传道（chun ）
3、 聃（dn） 蟠（pn） 苌弘（chng） 近谀（y） 贻（y）,二读 晓文意,一词多义,（1）作名词 古之学者必有师/圣人无常师（老师） 巫医乐师百工之人（有专门技艺的人） 师襄（姓氏） （2）作动词 吾师道也/不耻相师（学习，效法） 师道之不复可知矣/则耻师焉/或师焉，或不焉（从师学习） 吾从而师之/孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（以为师）,师,之,（1）作代词：指代人或事物；指代自己 爱其子，择师而教之/作师说以贻之（代词，他） 巫医乐师百工之人/郯子之徒（代词，这些、这类） （2）作助词 古之学者必有师/彼童子之师（结构助词，的） 句读之不知/惑之不解（宾语前置的标志） 师道之不传也久矣
4、/师道之不复可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性） 六艺经传，皆通习之（凑足音节，无实义） 蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置的标志） （3）作动词，到、往。,其,（1）作代词 其为惑也终不解矣（代词，那些） 其闻道也固先乎吾（代词，他） 夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（2）作语气副词 其皆出于此乎（副词，表揣测，大概） 其可怪也欤（副词，表感叹，多么）,道 吾师道也（道理） 师道之不传也久矣/师道之不复可知矣（风尚） 道相似也（道德学问）无 无贵无贱（无论） 圣人无常师（没有）,古今异义,古之学者必有师： （古）泛指求学的人；读书人 （今）指有专门学问的人所以传道受业解惑也： （古）用
5、来的办法；的原因 （今）表因果关系的连词小学而大遗： （古）小的方面学习 （今）对儿童实施初等教育的学校,句读之不知： （古）句子停顿的地方。 （今）看字发出声音。今之众人： （古）一般人，普通人。 （今）许多人。吾从而师之： （古）从：跟随；而：而且。 （今）连词，表结果、目的等。是故弟子不必不如师： （古）不一定。 （今）用不着，不需要。,特殊句式,（1）判断句 师者，所以传道授业解惑也。（2）宾语前置 句读之不知，惑之不解（3）被动句 不拘于时,三读 析结构,诵读第一自然段，用原文回答下列问题。,1. 为什么要从师？ 古之学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。2. 作者认
6、为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师,诵读第二自然段，用原文回答下列问题。,1.本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”作对比后，得出了怎样的结论？是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,2.本段中“今之众人”在从师上自相矛盾，这是怎样的一个事实？这种做法作者如何看待？,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。,3.本段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师上各是如何做的？带来怎样的后果？,巫医乐师百工之人：不耻相师。 士大夫之族：群聚而笑之，
7、曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。” 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,4.通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？先用自己的话概括，再用原文回答。,士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。 古之学者必有师。,二、批判时人耻于从师的不良风气,分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。,诵读第三自然段，用原文回答下列问题。,1.本段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？圣人无常师。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,三、用具体事实进一步阐明能者为师的道理,分论点：圣人无常师,诵读第四自然段，用原文回答下列问题。,1.本段交代了写作缘由
8、，但仍隐含着作者的观点，从哪些句子可以表现出来？不拘于时；学于余；能行古道,2.作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,四、说明写作本文的原因,不拘于时；能行古道,本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？,作者第一次提出教师的职责，既概括又全面；强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等，这些思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵有着根本不同。他把
9、“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。,四读 品手法,（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。 如第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”与“今之众人，其下圣人亦远矣，而耻学于师”是排偶句。接下来，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而在这个散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。,（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所
10、以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”是否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤 ”是讽刺语气，感情强烈。,（3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后首尾蝉联，上递下接。如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师” 作用：行文紧凑，气势通畅，使前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辩证关系。,译文,古代求学的人一定有老师。老师，是传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，这
11、些疑难问题最终也不能解决。出生在我的前面，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也可能比我早，我也跟随他学习，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，,无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱他们的孩子，选择老师来教他，但
12、是对于他们自己，,却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，教他们读书，帮助他们学习断句，不是我所说的能传授道理，解答疑难问题的老师。 断句停顿不理解，向老师学习 ，疑惑不能解决，却不向老师学习；小的方面学习，大的方面反而丢弃，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑,人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子,这些人，他们的品德才能并不如孔子。 孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专门研究，如此罢了。 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传记都普遍学习，没有受到时代风气的影响，来向我学习。我赞许他能履行古人的从师之道，写了这篇师说来赠给他。,
