1、第三章 道家文化与现代人生,道家思想，可以说是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学理论，与科学技术的总汇，贯串中国文化上下古今之大成。而道教，则是以道家思想为基础而创立的宗教。一般人对于道家与道教，有时可能会混淆不清，实际上，道家与道教却大有异同之处。,对于道家思想，清代著名学者纪晓岚曾经评价为“综罗百代，广博精微”。但另一方面，正是由于道家思想留传久远，其内容也十分庞杂。道家思想作为中国传统文化的主干之一，几千年来对于中国文化和历史的方方面面，都具有极其深远的影响。因此，对这样一个传统文化的宝藏进行深入研究、整理和继承，对于民族复兴和在现代条件下传统文化的整合及创新都有着十分重要的意义。,
2、一、道家思想的主要来源及其影响,道家思想的形成，简单来说，大约有四个方面的来源：（一）黄老思想（二）老庄思想（三）隐士思想（四）方士思想,（一）黄老思想 道家思想在秦汉之后，往往以黄、老并称，或老、庄并列。所谓黄，便是指黄帝；老，即是老子。,一般人普遍公认老子可以算是道家宗祖，但黄帝是否为道家宗祖，就有不同看法了。 由于我们民族的历史和文化的传承极其久远，而黄帝历来被视为中华民族起源的代表，于是，上古的学者，为了学术上的谨慎忠实，便也以黄帝作为上古文化开创者的代表，以表明其学术渊源，是远绍黄帝，是根据中国上古文化正统传承而来的。,（二）老庄思想 在中国文化历史上，把道家学术思想，判归老子名下，
3、统统是秦、汉以后的学者所为。老子和庄子的思想可以说是道家思想的重要代表，但如果以为道家思想仅仅只包括老、庄而已，就会忽略道家真正的“综罗百代，广博精微”的内容。,（三）隐士思想 隐士思想，历来占据中国传统文化精神最崇高、最重要的地位，只是它就象隐士的形态一样，一向采取“遁世不见知而无闷”的隐逸方式，所以常常被人们轻易忽略。,隐士思想与历史上的隐士们，实际上，便是操持中国文化的幕后主要角色。至于讲到道家的学术思想，更与隐士思想不可分离。与其说道家渊源于黄、老或老、庄，还不如说道家渊源于隐士思想，再演变为老、庄或黄、老更为恰当。 南怀瑾,我们要了解中国历史的演变及其兴衰成败与学术思想的关键，几乎有
4、一共通不易的定例，那就是凡当拨乱反正的时期，大多是道家人物与道家学术思想的功劳；到了天下太平，坐而论道，讲究修齐治平之学的时期，就成了儒家的天下了。作为“隐士”的道家人物们，对于过去中国历史政治具有这样举足轻重之势，除了“通古今之变”，如司马迁等少数人以外，一般人几乎不明事实，所以把真正道家的人物与真正道家的学术思想，一直埋没在历史的案卷之中。 南怀瑾,老、庄为代表的道家“隐士”思想与孔、孟为代表的儒家思想之对比： 儒、道两家救世治平的宗旨，其实并无两样，所不同的是采取的方法与态度，各自别有主张。儒家的做法是积极地强行入世，以图挽救世道人心；而道家“隐士”们的主张，是因势力导，处之于无形。所以
5、道家的方法是用“弱”、用“柔”，这正是易经乾卦“用九”精神“见群龙无首，吉”，“龙德而隐者也”。 我们研究道家的应用，必须先要了解这个精神，才能了解道家对于中国文化的利弊和价值。,（四）方士思想 所谓真正的“方士”，也就是中国古代真正的科学家。关于“方士”名称的来源，首先由战国时代的学者们提出，但最初并不含有轻视的意思，只是作为具有学术技能专长的特称而已。秦、汉以后，“方士”之名，渐已通用。 但由于“方士”阶层的构成也与其思想内容一样，可以说是鱼龙混杂，由此产生的一些负面形象和影响，使“方士”之名逐渐变成一种带有贬义的称号。,有学者认为，从广义的范围来讲，春秋、战国时期的阴阳家、农家、医家、乃
6、至杂家，都可以归纳在“方士”的学术内容里去。 其实，历史上的“方士”，在古代天文、历法、星象、地理、占卜以及数学、物理、化学、医药学、养生学、农学、工艺以及与此相关的哲学思想等方面都有许多有价值的创见与贡献。 “方士”及其思想，也正是世界文化史上，最早期的，物理、化学与药物学等自然科学的创始者，因此，不可因其驳而不纯、鱼龙混杂，就轻率否定其价值，而应通过理性鉴别和研究去加以继承。,二、“生生不已之谓易”道家对于人生意义的认识,古今中外的哲学和宗教，都十分关注宇宙人生问题，都想在其中求得使人类得到永久平安的对策， 但大多数的宗教与哲学，大多都是站在死与灭亡的一边，来看待宇宙人生的问题、呼唤灵魂的
7、升华。只有中国文化，根据易经这一文化系统的思想，却是从生的一端，来观察宇宙万物和人生，因此而建立起“生生不已之谓易”的观念。,作为上古两大文化主流的道家与儒家，就是从这个生命无穷的哲学基础上出发，认为人类生命的价值与人类智慧的功能，对于缺憾的天地，悲苦的人生，生灭的生命，可以起到弥补天地万物缺憾的作用，于是便确立起“参赞天地之化育”的人生目的与价值。,三、澄清对于道家思想的种种误解,（一）道家思想并不消极、厌世 以老子为例，一般人常以为老子思想是消极、厌世的或出世的。造成这种误解的一个重要原因，是由于人们对他的重要观念望文生义所致。例如：无为、不争、谦退、柔弱、虚无、清静等观念都被人曲解。,“
8、无为”顺任自然、不强作妄为。“不争”不伸展一己的侵占意欲。“谦退”具有“不争”的内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒。“柔弱”“柔弱”并非懦弱，而是含有无比的韧性和持续性的意义。意在不可恃刚凌物、强悍暴戾。“虚无”“虚”用来形容道体，虚状的的“道”体却能发挥无穷的作用；“无”的含义，其一是指道无形无象的特性；其二是指空的空间。“清静”或“虚静”主张凝练人内在生命的深度，发展主体的精神空间。,（二）道家思想并不提倡阴谋权术 仍以老子为例，认为老子思想含有阴谋权术的原因，主要是因为对老子中的一些文句望文生义、主观臆断或是割离了其中内在联系而产生的误解。这一类的误解很多，例如：“无为而无不为”“圣人后其身
9、而身先，非以其无私邪！故能成其私。” “古之善为道者，非以明民，将以愚之。” “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。”,（三）道家思想并不反对仁义与圣人 认为老子讽刺仁义，讥笑圣人的原因，是因为对老子“圣人不死，大盗不止”、“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有”等等说法存有误解。其实这些是老子对当时春秋时代的社会病态，矫枉过正的说辞，并非为针对孔子所说的仁义与圣人而言，后儒拿他这种说法入之以罪，未免有欠公允。,（四）对老子“小国寡民”政治理想的误解 常有人认为老子“小国寡民”的政治理想是主张社会历史的倒退，这其实是一
10、种误解。讲到老子治国的政治思想，首先要注意的一点，就是读周、秦以上的书，凡是提到国字，必须注意，大多不同于现代所谓国家观念。因为中国古代的国字，到了秦、汉以后，还有很多地方，仍然作为地方政治单位名称之用，尤其在春秋、战国时代，邦国和邦家，是通用的意义，历史上所谓的诸侯就国，便是要到分封的那个地方上任的意思，过去中国历史文化上关于“国家”的概念，是以“天下”一辞，作为现代的国家或世界的观念。,老子的政治主张，是推崇“小国寡民”地方自治的理想，所以同时也提出过“治大国如烹小鲜”等政治主张，即主张治理天下，要依靠道德的自觉与自治，就像烹小鱼小虾一样，慢慢地用文火清蒸，用以化民成俗。老子所说“鸡犬相闻
11、，老死不相往来”的社会，不过是代表一种天下太平的理想境界，他对于天下国家政治的主张，更是主张统一的德治。例如他说；“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”老子所谓的“得一”，同时还包括了道德修养的内涵，是一种德化一统的政治思想。,（五）道家思想并不反对科技 有人认为道家思想中有反对发展科技的倾向，这种误解主要是由于庄子中的一些内容而来，其实我们只要客观地研究一下庄子中的有关内容，就不难消除这些误解。,我们来看一下庄子天地中的一段节选： 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此
12、，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎 为圃者仰而视之曰：奈何曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽；数如泆汤，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。,子贡瞒然惭，俯而不对。 有间，为圃者曰：子奚为者邪？ 曰：孔丘之徒也。 为圃者曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎汝方将妄汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎子往矣，无乏吾事！ 子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。,其弟子曰：向之人何为者邪夫子何故见之变容失色
13、，终日不自反邪 曰：始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之得其所谓，譥然不顾，以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。,反于鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修浑沌氏之术者也，识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！,四、道家思想与立身处世之道,
14、道家思想的内容十分丰富，由于时间的关系，我们侧重于立身处世之道，即人生哲学的层面来谈谈道家思想的价值。（一）“身重于物” 如何对待名与利的问题，这是人生哲学必须回答的问题。从古至今，尽管社会制度不同，却有相当多的人，都是以追求功名利禄为人生的最高理想，所谓“争名于朝，争利于市”。,老子鄙视这种人生理想和价值取向。他从两方面揭露了这种人生观的危害： 第一、从治理国家看，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。”(老子三章)所以，要治理好国家，就不能崇尚功利主义。第二、从个人修养看，“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”(老子九章) 在春秋战国的动乱时代，血与火的残酷现实，严重地践踏了
15、个人的生命价值。在这种历史条件下，道家学派力倡“重生轻物”，发现人类自身的生命价值，唤起人类主体意识的觉醒，这在中国思想史上是一个巨大的历史贡献。,（二）“少私寡欲” 如何对待欲望，不同的人有着不同的人生价值取向。老子主张“少私寡欲”(老子十九章)。 “圣人欲不欲，不贵难得之货。”(老子六十四章)“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”(老子八十章)“鹪鹩巢林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。”（庄子逍遥游）,在老子看来，人的欲海难填，总是无止境地追逐名利财货，这是毫无好处的。就个人来说，“益生曰祥(祸)。”人如果过分追求欲望，非但无益，反而有害。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎
16、，令人心发狂；难得之货，令人行妨” (老子十二章)就治国来说，老子认为，社会混乱，国家难治，是统治者贪得无厌的结果。“朝甚除，田甚芜，仓其虚”（老子五十三章）是统治者“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”的结果。“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚。” (老子七十五章),根据“少私寡欲”的原则，老子提出了四条重要的处世之道：一是“治人事天莫若啬”。二是“知足不辱，知止不殆”。三是“功遂身退”。四是“君子之交淡若水”。,“治人事天莫若啬” 老子认为自己在道德修养上有三宝，“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” “俭”即是“啬”，即节俭爱惜财物的意思。 “治人事
17、天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓根深柢固，长生久视之道。” (老子五十九章) 老子认为啬(俭)德既可以“重积德”，是治人的根本大道，又利于“事天”，也是“养生”(摄生)的重要方法。,“知足不辱，知止不殆” 在老子看来，社会上的一切纷争，都起源于人的“不知足”。 “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”(老子四十六章) 如果人“不知足”，就会自招祸患，正如水过满则倾溢，器太锐则折断一样。,“功遂身退” “功遂身退”是老子提出来的又一条重要的人生信条，同时也是常常被现代人所误解的一个重要理念。范蠡与文种的故事张良及
18、韩信的故事,讨论题： 在教学过程中，曾经有同学对老子“功遂身退”的思想提出了否定的看法，认为这种思想是消极的，认为应当象西方人那样永不停息地奋斗、进取，为什么不在取得成功后，继续进取，去争取更大的成功呢？ 那么，我们究竟应当如何正确地认识老子“功遂身退”这一重要思想呢？,老子九章原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。,要点：1“功遂身退，天之道也。”（老子九章）说明“物极必反”，“功遂身退”是客观规律、宇宙法则。2“功遂身退”的“退”，有二层含义：一是指心态或态度。二是指位置。但都不是指“退”了以后，无所事事，什么也不干，或者
19、退而守成。事物发展过程即变化过程，量变的结果一定会有质变，“退”即是把握质变的先机，先行变化、主动变化、领导变化，以适应变化。“退”了以后，在事物新的状态下，新的条件下，新的领域里，再求得新的变化和发展。 因此，认为老子“功遂身退”思想是消极的，完全是一种误解。,“君子之交淡若水”讨论题：如何正确理解“君子之交淡若水”？要点：1一般的看法：指道义之交。 “君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝”。（庄子山木篇）庄子后学依据老子的“少私寡欲”的思想，指出：“夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也”。 即所谓“以势交者，势尽则疏；以利交者，利尽则散”。,2人生中得
20、来的体会：所谓“淡若水”，即朋友相交，贵在始终“将心比心”、“推己及人”，相互尊重。友谊之树只有用尊重、恭敬之水不断浇灌才能长青。,（三）“柔弱胜刚强” 一般人只知“刚强胜柔弱”的道理，而老子却以超群的智慧，深刻地揭示了“柔弱胜刚强”的人生真谛。 “人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。” (老子七十六章),“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”(老子七十八章) “天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（老子四十三章）,讨论题：如何正确理解“柔弱胜刚强”
21、？要点：1“柔弱”并非一般人理解的软弱、懦弱、消极、无能、无用，前面已经说过，老子所说的“柔弱”是含有无比的韧性和持续性的意义。,老子常以“水”来比喻“柔弱”，让我们来看看水所具有的品德，即水德：善利万物而不争，自处其下海纳百川。至柔而至刚以柔克刚。随园就方随遇而安，素位而行。涤除污垢却不改其性和而不同、和光同尘。 不因外境不平而不平“平常心是道”。,中国武术中的太极拳就是老子“柔弱胜刚强”这一哲理的最好体现和妙用“舍己从人”、“不顶不丢” 、“借力化力”、“以柔克刚”。毛泽东游击战争十六字诀“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”亦是此哲理之妙用。,2“反者，道之动；弱者，道之用”是宇宙法
22、则、自然规律。3新生事物都是“柔弱”的，但却蕴含着无限的生机、光明的前景，最终一定会战胜“刚强”。4“物壮则老”，器锐易折，过分“刚强”必致走向反面“反者，道之动”。5现时受西方文化的影响，功利主义盛行，过分强调个人竞争、进取，佛法所说的末法时代“斗争坚固”的现象已显露无遗。必须指出，“柔弱胜刚强”只是天地宇宙法则的自然体现，法尔如此而已，其“胜”并不是刻意有为，只是道法自然、无为的结果，绝不是强作有为的“权谋诈术” 。,依据“柔弱胜刚强”的原则，老子总结出一些重要的处世之道，如：“不敢为天下先”“不争之德”“知雄守雌”,（四）“反者道之动；弱者道之用。”反，通常有两种讲法：1、相反；对立面。
23、指事物的对立面及其相反相成的作用。 2、返。指事物发展循环往复的规律性。 因此，“反者道之动”的意思是说，“道”总是在向相反的方面运动、发展、变化，并且不断地循环，这是其运动的总的趋势。,弱：柔弱。但并非一般人理解的软弱、懦弱、无能、无用。其含义前面已解释过。“弱”的具体表现有很多，例如：间接的、迂回的、含蓄的，暗示的、谦和的、循序渐进的、以退为进的、以静制动的、以逸待劳的、后发制人的、体育竞技中的“防守反击”战术等等，都是“弱”的具体运用。 “弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是“柔弱”的方法。“道”创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用“弱”和用
24、“强”，也就是“无为”和“有为”的区别。,（五）“上德若谷”“道冲，而用之或不盈”(老子四章)“大盈若冲，其用不穷。”(老子四十五章) 在老子看来，作为宇宙万物的本体或本源的“道”，是以“无”为体，空虚不盈的，所以它的作用是无穷无尽的。 既然道体是空虚不实的，那么体道的圣人也应当“致虚极，守静笃。”(老子十六章)才能真正做到“旷兮其若谷”。(老子十五章)即为人处事胸襟宽广，豁达大度，就好像幽深的山谷一样，能够包容人世间的一切。,正因为圣人具有“上德若谷”的品德，由此形成一些相应的处世之道：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”(老子二十七章)“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”（老子四十九章)“天道无亲，常与善人”(老子七十九章)宠辱不惊“自知者明” (老子三十三章),
