1、第一章 道德的起源、本质和功能,第一节 道德的起源一、伦理学史上的争论 客体论：神启论。理念论。教育论、环境论和社会关系论 两大阵营: 主体论：先天论。本能论。人性论。需要论,（一）客体论。主要代表是宗教的神启论。神启论把道德起源归结于神秘的天启和神的意志，认为道德根源于“天”的意旨或“上帝”的启示，从道德主体之外寻找道德的根源。 (二）主体论。一些伦理学家从道德主体之内寻找道德的根源，认为道德根源于人类的天性或自然本性，即人天生就有道德意识。先天论、本能论、人性论。,客体论：主要代表是宗教的神启论。把道德起源归结于神秘的天启和神的意志 .如:基督教旧约；奥古斯丁；中国儒家主张的“天道论”,1
2、、神启论,“神启论”认为道德来源于神灵的启示和超自然力量的规定。,“王道之三纲可求于天”，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。董仲舒孔子认为“天生德于予”“摩西十诫”在西方伦理史上被称为“黄金定律”,“摩西十诫”,我是你的上帝，不可信仰别的神；不可亵渎上帝之名；谨守圣安息日；孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作伪证陷害他人；不可贪恋别人的配偶；不可贪恋别人的财物。,2、天赋论,“天赋论”认为道德起源于人类的天性或自然本性，即人先天就有道德意识,2、天赋论,孟子认为人天生就有四个“善端”： 性为“天之降才”。表现在两方面：一是人天生的生命本能。二是人天生的良知良能，即人有别于禽兽所特
3、有的道德良心。 四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，犹其有四体也。”；“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。”,2、天赋论,荀子性为本始材朴的思想 首先，他认为性乃本始材朴。人性包括利欲之心和有辨有知之能。其次，荀子主张：人之性恶。再次，荀子主张人性可化。韩非子代表的法家性为天性的思想 韩非子把荀子的性恶论推向极端。首先，他认为性是人的天性，是本能，包括利欲之心和聪明睿智。其次，韩非强调，在人性中处于核心地位的是欲利之心。,2、天赋论,康德认为具有普遍道德价值的东西来自人的理性本身的善良意志，善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境为
4、转移的内在机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。,3、情感欲望论,“感觉欲望论”认为道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中,3、情感欲望论,卢梭认为道德源于人心中的社会情感和利他之心，源于对公共利益的追求。大卫休谟认为道德起源于人所固有的推己及人的同情心。,3、情感欲望论,法国哲学家爱尔维修认为，人是有感觉的动物，人的本性就是趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人的利益和幸福，这是一切道德的根源。先秦时代的商鞅、韩非子都认为，法律和礼义的产生就是为了规范和制约人的趋乐避苦的本性。,4、动物本能论 （自然起源论）,以达尔文为代表的进化论伦理学认为，人类道德起源于动物的“合群性”（社会
5、）本能，道德不是人所独有的，一切群居性动物都有道德感。,人性论认为，道德根源于人类自然的天性，人的自然本性、本能决定共同的人性，是决定社会本质的共同的东西，因而也是决定道德的根本层次。所以一定社会的阶级道德的产生和形成都是与人的自然本性密切相关的，人的本性不仅决定了道德的产生，而且决定了道德发展的总趋势。道德正是为了满足人们的本能欲求和自然感觉而产生的一种工具性的方式。,2道德的起源 经济关系决定道德的产生:经济关系决定道德的产生是唯物史观的基本观点。道德根源于经济关系，是从归根结底的意义上讲的。,一是说决定道德产生的要素都是在经济关系的不同作用下产生的；二是从归根结底的意义上来理解经济是道德
6、的根源，可以避免对经济决定道德产生简单的、机械的理解。道德的产生最终只能从经济关系中找到根源，经济关系是道德产生的根本原因之所在。,劳动实践是道德产生的动因；首先，劳动实践是人的创造性的体现。其次，经济关系对道德的决定作用，是通过劳动实践起作用的，劳动实践是道德产生的根本动力。另外，劳动实践的创造推动了道德的产生。,伦理关系是道德发生的前提道德是对利益的调节，而利益关系和矛盾是存在于广泛的社会关系中的。没有社会关系，就不会有人与人、人与社会之间的利益冲突，也就不会有道德的发生。,只有在伦理关系中，在人与人的交往中，才存在调节和规范的问题。作为社会关系中的社会分工，是道德作为一种社会现象发生的关
7、键。,意识水平是道德发生的主观条件人类的意识是在实践中产生的，但一经产生就具有相对独立性。这种独立性:一是表现在它使社会实践中存在的经济关系、社会关系服从于人的需要；二是表现在意识由不自觉到自觉的过程所形成的能动作用。,人的生存与发展需要是道德发生的诱因首先，人类生存的需要是道德发生的直接原因。为了调节人们的利益需要，最初便形成了一些最简单的行为规范和准则，以缓和利益的冲突和矛盾。,其次，随着生产力水平的提高，人的生存需要不再是社会利益的主要矛盾时，由人们的发展的需要所引发的矛盾冲突就会成为道德所要调节的主要内容。,归纳总结:道德的起源,(一)经济关系决定道德的产生是唯物史观的基本观点。（二）
8、劳动实践是道德产生的动因。（三）伦理关系是道德发生的前提。（四）人的生存与发展需要是道德发生的诱因。（五）意识水平是道德发生的主观条件。,第二节 道德的本质,本质是指一事物区别于他事物的特殊规定性,道德的本质就是指道德区别于其他事物的根本性质。,由于历史条件和认识上的差异,对道德本质的认识也就存在许多不同甚至对立的观点。从不同观点中汲取合理成分,可以为道德本质问题的研究与深化提供借鉴。,一、伦理思想史的探讨,道德本体论与道德工具论之争 道德本体论就是在道德的本质的问题上,确立道德原则和规范的至上性和超越性,将人视为道德的载体和工具。,孔子曰天生德于予, 孟子更是强调道德对于人之重要甚于人的生命
9、。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。,在论语颜渊中这样记载:子贡问政,子曰:足食,足兵,民信乏矣。子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先?曰:去兵。子贡曰:必不得已而去,于斯二者何先?曰:去食。自古皆有死,民无信不立。在孔子眼中, 一个国家可以没有军队和生活资料,但决不能没有道德。,道德工具论就是在道德本质的问题上,确立人的中心和主体地位,把道德视为为人的需要服务的手段与工具。道德工具论不同于道德的工具主义,道德工具论的核心是要确定人在道德中的主体地位,而道德工具主义主要是指利用道德的至高地位和作用来为某一阶级、某些政治集团服务,其根本是抹杀人的主体地位。,普罗塔戈那就
10、提出人是万物的尺度, 伊壁鸠鲁针对柏拉图的禁欲主义的倾向,提出了人生的目的就是追求快乐,我们的一切取舍都从快乐出发,我们的最终目的乃是得到快乐,而以感触为标准来判断一切的善, 霍布斯 约翰穆勒认为,人及其快乐是道德的目的,道德工具论强调人的需要、人的利益在道德生活中的重要地位,揭示了人在道德生活中的主体的创造性作用,突出了主体的主导地位,有一定的历史进步作用。,另外,道德工具论强调道德在历史发展中的工具地位,使道德从至上的权威走向现实生活,是有积极的现实意义的。,但从另一方面看,只强调道德的手段和工具性,也容易造成对道德作用所含有的社会历史内容的否认,也否认了道德具有规范性这一重要特征。道德工
11、具论更多地是对个人利益和欲望的注解,导致道德对历史的让步实际就是对个人利己欲望的让步,必然使道德成为个人的工具,实质上又否认了道德内容的丰富性和作用,容易导致个人主义、道德相对主义甚至道德虚无主义。,现实中,由于道德不可能成为每一个人的工具,特别是在阶级社会道德也不可能成为社会全体成员的工具,道德工具论势必又会带来滥用道德的倾向,使道德走向工具主义。,必须指出的是,道德工具论在理论旨归上是与道德本体论迥然有别的,如果说道德本体论是宗法社会、自然经济的产物的话,那么道德工具论则是与工业社会、大工业生产相联系的。道德工具论可以说是反封建、反专制的理论工具。,1、道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的
12、社会意识形态。 2、道德归根结底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映 3、道德对社会经济关系的反映不是消极被动的,二、当代中国伦理学界的争论,在道德本质的研究上有规范说、主体说、主体与规范统一说等等不同的主张。 道德的本质在于规范性的观点是学界的主流观点。规范说主要从道德的社会本质出发,力图从道德作为意识形态与其他形态的区别中,寻找道德的本质特征。,针对“道德的本质在于约束性”的观点,一些学者提出了道德的本质在于主体性的观点,明确反对规范说的主张。,主体论认为道德的目的在于保证每个人的自我肯定和发展,不带有反个人的性质。就是说,道德的约束性只有从属的性质,道德作为人肯定、发展自己的一种特殊
13、形式才是道德的本质方面。,首先,从道德发生的历史来看,道德产生于人们调节社会群体内部各种关系以维护一定社会秩序和自我发展的需要。 其次,有各种欲望、 需要的个人是社会历史舞台上的真正主人,是社会进步的真实目的。,也有学者主张道德的本质是规范性和主体性的统一 从道德特性来看,一方面就接受社会约束而言,人是道德的被动客体;另一方面这种规范行为的实现必须以个人心甘情愿地接受约束并自由适应、自我选择为充分条件。,从道德实践活动来看,一方面道德规范从根本上制约和引导着个体道德行为的实现方向;另一方面又正是人在道德活动中具有的主体性才使社会道德规范最终摆脱抽象观念的形态,成为对社会共同体起保证作用的积极因
14、素,使道德具有现实性和生命力。,从道德本质的规范性和主体性相互的关系来看,它们各自都以对方为自己存在的条件。,还有观点认为道德的本质是人运用善恶观念来把握客观世界和把握自己的一种实践精神方式。,首先,对于道德的本质,应当由浅入深地逐步加以揭示和把握,由认识事物的一般本质逐步进入到其特殊本质。 其次,把握道德本质还需要把握道德的属性。 最后,道德的形式特征也是道德本质的体现。,综上所述,可以将道德的本质概括为在规范性和主体性的矛盾统一中,非强制地反映和调节人与人、人与社会之间利益关系的具有伦理价值的一种实践精神活动。,第三节 道德的功能一、道德的功能1、认识功能道德的认识功能是指道德反映社会现实
15、特别是反映社会经济关系的功效与能是人们认识和反映社会状况以及人与人之间关系的一种方式。,2004年10月24日下午2时许，在西安“金钟大厦”门前广场上，一男子手持话筒高呼：“大厦三楼服装商场有各种价位、各种款式的羽绒服，现场哪位女性敢当众脱光衣服（仅留贴身内衣），就可以跑到三楼免费穿走一件任何价格、任何款式的羽绒服”。话音刚落，4名年约20岁左右的女孩举手“报名”，并跳到广场舞台上，紧接着，又有12名青年女子也纷纷跳到舞台上，这时，手持话筒的男子喊道：“一、二、三，脱”，14名女青年果真当众脱去外衣服，仅着“三点”式内衣向三楼冲去，其中2名女子穿着秋衣、秋裤也冲了上去。,当乞丐变成职业,手机铃
16、声关乎社会公德,本来，手机设个什么样的铃声是个人的事，这本是一件小事，但总有那么一些人，却因此而多出一些事来。一辆莘庄开往上海火车站方向的地铁列车在快行驶到陕西南路站点时，突然一节车厢里传出“火警”声，顿时众人惊恐。谁料，这竟是一个乘客的手机铃声。,2、道德的调节功能 指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力 （ 这是道德最突出也是最重要的社会功能）,3、道德的教育功能道德通过舆论、习惯，特别是良心教育人们，培养人们良好的个人道德意识，品质和行为，从而提高人们的精神境界和道德水平。 4、辩护功能：又可称为道德的论证功能，即对某些事物和现象特别是制度和秩
17、序的合理性进行道德的辩护和论证。 另外：道德还有其他功能，如导向功能、激励功能、沟通功能等,二、道德的社会作用 道德的社会作用是指道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果。,百脑汇前路面整修 行人拥堵检验道德,（一）“道德决定论”与“道德无用论”,“道德决定论”：夸大道德的能动作用，认为道德决定一切，只要人们的道德水平提高了，一切社会问题都可以迎刃而解。 “道德无用论”：根本否定道德的能动作用，它是非道德主义的一种表现形式。,进步的道德推动社会发展,在科学不发达的过去，人们不知道生、老、病、死的自然规律，不了解生命的本质，对生命感到神秘敬畏，认为人身神授，生命是上帝创造的，进而认为生命神
18、圣不可侵犯，人的生与死都应是一种纯自然的过程，不可以是人为的、人工的，人体不可以被研究，不可以被解剖，否则就是污辱上帝，亵渎神灵，是大逆不道，是极不道德的。随着科学技术的发展，生命的本质被揭示，生命密码被破译，人们掌握了生、老、病、死的自然规律，对生命不再感到神秘莫测。于是，早先被严加禁止的人体解剖现已成为寻常事，死后捐献遗体和有用器官被视为高尚道德，避孕术被广泛采用，优生优育成为时尚。,（二）“依法治国”与“以德治国” 要结合起来,1加强德治是从中国国情出发的必然选择。2超越传统文化，确立符合社会主义市场经济的“德治”与“法治”相结合的治国方略。3当代中国的“德治”要重点解决道德教育和官德问题。,思考与实践,1如何认识伦理关系是道德发生的前提。 2. 如何理解人的生存与发展需要是道德发生的诱因3. 为什么说道德是一种实践精神。,
