1、中国文化 领导艺术,中国文化,与,中国式领导智慧,本人的“四个基本不讲”,歌功颂德、粉饰太平的假话基本不讲；愤世嫉俗、牢骚满腹的怪话基本不讲；句句正确、句句没用的废话基本不讲；鹦鹉学舌、人云亦云的老话基本不讲。,本人处世宗旨：道法自然，为而不争,引 言：为什么要谈中国式的领导智慧？,一个鄙弃传统文化的民族必定是无根的民族一种缺乏民族特色的领导注定是低效的领导,假设喝咖啡的是中国人？,一、寻根：中国文化与中国人二、求道：中国式领导智慧的基本蕴涵三、问策：如何锻造中国式领导艺术,今 日 提 纲,一、寻根：中国文化与中国人,1988年全世界荣获诺贝尔奖的75位科学家在巴黎聚会，探讨新世纪的发展前景时
2、有这么一段宣言： “二十一世纪的人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到二千五百年前的中国孔子那里去寻找智慧”。 墨西哥永久周刊2001年8月17日,1、中国文化是含蓄内敛的阴柔文化,春光好 欧阳炯垂绣幔，掩云屏，思盈盈。双枕珊瑚无限情，翠衩横。几见纤纤动处，时闻款款娇声。却出锦屏妆面了，理秦筝。,从“那事儿”说起,含蓄内敛的中国文化 开放张扬的西方文化,抱拳、鞠躬用筷子往内夹讲求包容与融合较保守，乐守成说话委婉含蓄各类作品重意境、神韵喜怒不形于色尚“圆”，为人讲灵活性，办事讲究圆融变通，留有余地,握手、拥抱或亲吻用刀叉向外戳强调斗争与竞争较进取，乐征服说话开门见山各类作品重描摹、再现不掩饰内心
3、感情尚“方”，为人讲原则性，做事讲究规则第一，是非分明,1） “抱拳礼”,“抱拳礼”是中国传统的民族礼节，其形式是右手抱拳在内，左手四指并拢搭于右拳之上，拇指弯曲。抱拳礼的基本内涵与意义体现在：意蕴从容大方、气质温文尔雅、态度诚恳谦卑、文化特色鲜明、行礼方便快捷、有效避免尴尬、杜绝卫生隐患、适宜各种场合等,2）中国人的谦虚、内敛与含蓄,在传统文化里，东方的含蓄和智慧无处不在。在饮食文化里，菜品的名字被赋予了丰富的内涵。一道“佛跳墙”，把一坛浓汤熬了成了一个鲜活的故事：六根清净的佛门弟子闻得奇香，忍不住跳墙而出，于是就有了 “坛启荤香飘四邻，佛闻弃禅跳墙来” 的诗句。 中国的文人不但谦虚，如称自
4、己为“鄙人”、“在下”，称老婆为“贱内”、“拙荆”，称孩子为“犬子”，让别人看文章，那是请人“斧正”,而且含蓄：如“地老天荒、海枯石烂、羞花闭月、沉鱼落雁”等，更典型的则是中国人的表情达意，通常是“曲线救国。” 在某种意义上，中国文化是“饺子”文化，把好东西包在里面；西方文化“比萨饼”文化，把漂亮东西都摆在外面。中国的审美观念是“花至半开，酒至半酣”为上品。在艺术上，中国人追求意境和神韵，名画如“深山藏古寺”、“踏春归来马蹄香”等。,3）中国人的圆融变通,上有政策，下有对策；制度是死的，人是活的；下不为例；既不犯规，也不犯傻等解说：中国文化其实既讲究原则性，有强调灵活性，这种圆融变通的特质有时
5、还能形成解决问题的创造性思路。但丧失了原则性的灵活性则容易招致对规则的破坏，产生新的不公。,给法官送礼；悬崖前的军训,2、中国文化是重人情讲面子的关系文化,（1）重“人情”是中国文化的基本特质之一。（2） “面子”与“气节”是中国人的基本生存信念。（3）“关系网” 是中国人的基本生存境遇；关系就是生产力。,死生契阔（生死离合），与子成说（我和你誓言不改）。执子之手（让我俩手牵着手），与子偕老（一直到老再不分离）。诗经击鼓,“投之以桃，报之以李”“你敬我一尺，我敬你一丈”“滴水之恩，必当涌泉相报” 人非草木，孰能无情解说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。“人情”，是中国文化的基本特质之一。所
6、谓“人情”，有双重涵义：其一是指人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲几种自然情感，所谓“七情”是也；“人情”的第二重涵义是指人际交往中的情感交流，所谓“来而不往非礼也”。在中国无情的人必无缘。重情重义是中国文化的核心基因。管理者以“情”为纽带可以轻易化解工作与人际中的矛盾冲突，创造和谐氛围。,1）重人情,2）讲“面子”,伯夷和叔齐, 原是殷的旧臣，曾就养于周文王。听说武王起兵伐纣，便跑到首阳山上去吃野菜，“饿死不食周粟”。不料,后来有人跑到山上去对他们说：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。敬老院里的米饭，固然是周天子的，难道这首阳山上的野菜，便不是周天子的么? 伯夷和叔齐没有话说，为了面子，只
7、好饿死。这就叫“饿死事小，失节事大”，也就是气节和面子比老命更重要的意思。气节当然是重要的，而且伯夷和叔齐 不吃米饭吃野菜，已是保住了气节。他们的饿死，纯为面子故， 那么,面子为什么丢不得呢?因为面子既丧，便“没脸见人”， 只有“死路一条”。“没脸见人”这话，文雅的说法叫“无颜见江东父老”，其发明人是兵败乌江的西楚霸王项羽。他的说法，是“纵江东父老怜而王我，我何面目见之!”古人要面子是很实在的，不像今人脸皮厚，只是轻描淡写地说一句“不好意思”便罢了，所以项羽终于自杀。,古代故事：楚成王死要面子,所谓“死要面子”，就是说，宁愿死，也要面子。公元前626年(鲁文公元年)，楚成王被儿子商臣(即后来的
8、穆王)逼死。然而吊死以后，却怎么也不肯闭上眼睛。不肯闭眼睛的原因，倒不是觉得自己死得冤枉，而是拿不准那些不肖子孙会给自己一个什么样的谥号。“谥号”是古代帝王、诸侯、卿、大夫等人死后，获得的一个带有盖棺论定性质的称号。它是对死者的总体评价，也是死者最后的面子，非争不可。起先议定的谥号是“灵”。这是“恶谥”：“乱而不损曰灵”。成王一听，便不肯闭眼睛。子孙们见他“死不瞑目”，没有法子，只好改谥为“成”。这是“美溢”：“安民立政曰成”。成王这才满意地把眼睛闭上。这位老兄，虽然死于非命，但死了以后，却好歹把面子争了回来，所以终于“死可瞑目”。因此，作为一个领导，当你批评下属的时候，尽量不要让他觉得很丢“
9、面子”；当你反驳或建议上级的时候，请你给他保留面子。否则，一旦你严重伤害他的自尊，不但工作可能不能正常开展，弄不好他会记恨你一辈子。,生活网,解说:生活就是一张无边的网：亲情之网与仇恨之网、互助之网与竞争之网、有形之网与无形之网、幸福之网与痛苦之网.网中的你，网中的我，还有网中纠缠不清的生活。中国社会是一个典型的熟人社会，中国人之所以不愿意背井离乡、不愿意浪迹天涯，在很大程度上是由于不愿意离开他赖以生存的熟人生活圈。“熟人好办事”，这是中国人亘古不变的信念。在中国人的社会中，通过人情往来而编织的“网络”生活，成为中国人的基本生存图景。由此所形成的特异景象便是：在中国，最流行的学问是“关系学”。
10、其实，哲人马克思也云：人在其现实性上是一切社会关系的总和。不错，生活就是一张网，一张普遍联系的网，一张任何人都无法彻底摆脱的社会关系之网。这网，将伴随你走向生命的终结。我们的使命不是去冲决生活之网，而是用真心、真情、真意去编织一部更加协调、更为亲密的和谐之网，让大家生存得更好，生活得更有质量，更有生命的活力与厚度。,世界上最短的诗,3）关系文化,从国人爱面子的特点思考如何对待犯规（错）的下属与同事？,当你巡视时发现你的下属在上班时用公家电话与朋友聊私事，你会怎么做？A、严厉批评；B、冷峻地盯着他（她）一言不发；C、装做没看见；D、如不是上述三项，请写出你的答案：,问题延伸,“治将军的秃头”与关
11、羽之死,经典案例：关羽之死,关羽，字长生，后改云长。亡时建安二十四年，共计寿数五十八岁。生时世人即称关公，死后其灵乃归神位。千年而下，更为忠义之象征，武人之表率。破黄巾而初施身手；斩华雄而再展绝技；杀颜良、诛文丑而英名播于九州；过五关、斩六将而声威传于四海。官封五虎之首，蜀人传颂；计拔襄阳大郡，魏人胆寒。纵观豪杰半世，英勇无敌；谁料麦城一战，英雄授首。肉身罹难，英名付水。更致吴蜀世仇难解，鼎足风流云散。孔明抱负不展，伯约良策难施虎将一生，得小而失大，功小而过大也。 推本溯源，其病有二。一曰狂傲，二曰虚荣。,得势则傲，人之通病。云长少时杀人，流窜江湖，幸逢刘张，桃园结义。破黄巾而官府不用；斩华雄
12、而袁氏嗤鼻。当此之时，小吏颐指，惟有唯唯；大吏气使，怎不喏喏？及至斩颜良而献帝封汉寿亭侯，诸文丑而阿瞒称之人间神人， 遇敌辄曰“汝比颜良、文丑若何？”或称“天下英雄，闻我威名，莫不畏服。”其傲至此。更甚者，孙吴求婚而拒之曰“吾虎女安肯嫁犬子？”可谓目中无人，无礼已极。高己低人，妄人皆同。吕蒙广智，陆逊多谋，而云长不屑正视，呼为竖儒。汉升勇比廉颇，云长称之老卒；马超武追吕布，关羽视为勇夫。故关羽之死，诸葛之误也。昔孟起初降，关羽欲与试高低。诸葛传书，温言抚慰；云长得书，傲气愈增。设云长孟起小试一场，关羽必败。庞令明者，孟起部将而已。一战关羽，不分高下；二战关羽，云长中箭。故马超亲战关羽，云长安得
13、不败？傲将虽必败，而败将则必不傲。不傲敌则不轻敌，不轻敌则不负敌。为将不负敌，安有杀身祸？高己易负，低人易败，云长二者在身，如绝症附体。关羽之死，既定之数也。,虚荣，如饕餮（taotie）之无已，似逆鳞之难犯。稍见冒犯则拔刀；略有逆心则拍案。一旦被激，不思以长击短，宁肯以短击长。昔孟起投蜀，关羽挑战，乃虚荣作祟也。故诸葛传书，云长遍示于宾客，以足其虚荣之心也。马超，彼世之豪杰也。名家出身，形容俊伟；，武艺绝伦，勇冠三军。奸如 曹瞒者， 割须弃袍；勇如翼德者，未占上风。其传奇半生，不下关羽；其世代名家，云长不及。奸宦则瞒上不瞒下；虚荣则容低不容高。故关羽宁舍重任，欲求高低。虚荣，同列人之晦星；敌
14、对者之契机。病弱之将易惊；虚荣之将易骄。五虎大将册封之时，关羽以与黄忠同列而为耻，却忘汉升箭下留情之恩。而费诗劝解，更是火上加油之行，雪上加霜之举。捧云长至云霄，推关羽于死地。至此，关羽自觉天下无敌；云长自认举世无双。东吴智将吕蒙、儒将陆逊，先骄其将心，后散其军心，而终骄将入彀，一鼓成擒。自身死难，国门洞开。故诸葛长叹，关公平日刚而自矜，故有今日之祸。狂傲、虚荣，为大将者，得之则不免身死；为常人者，得之则不免误事。故为将者须先修身，为人者亦必先养性。关羽之死，死于修养不足，而非武艺不精也。,西方的罪感文化：基督教与原罪（价值主题：忏悔与赎罪）,中国的耻感文化：人禽之别与礼义廉耻（价值主题：告别
15、无耻）,3、中国文化是强调礼义廉耻的耻感文化,禽兽不如,相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼； 人而无礼，胡不遄（chuan）死？诗经相鼠,“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” 孟子尽心上,案例：无耻贪官用MBA管理“情妇团队”,今年6月1日上午，安徽省宣城市原市委副书记杨枫（副厅级）涉嫌受贿案，在巢湖市中院开庭。 7月22日出版的家庭报道，杨枫不仅利用职务之便，非法收受、索取巨额贿赂，还同时包养了7个情妇。为了防止情妇们争风吃醋，他运用进修时学来的MBA管理知识，让“首席情妇”邹某用分类法统领其他6个情妇。2001年1月，44岁的
16、“学者”杨枫当选安徽省宣城市人民政府副市长。杨枫的妻儿在合肥，虽然和妻子长年分居两地但他并不寂寞，身边总不缺少“红颜”相伴。,他有一大堆情妇，并在细细盘点了几个情妇的优缺点后，把几个人的性格特点做了分析，随即运用所学过的MBA理论及人力资源管理知识，制订了周详的管理方案，以人尽其用，安排合适的人做合适的事情，如有的主攻上级领导圈子，有的经营公司，共享利益最终，杨枫失宠的“首席情妇”邹某反戈一击举报杨枫所作所为，2005年9月7日，杨枫被依法逮捕。 MBA终于没有帮杨枫遮掩住荒淫无耻，他先栽在了情妇们的石榴裙下，而后才撞到了有关部门的“枪口”上这一细节让人深思。,朱熹：“耻者，吾所固有羞恶之心也
17、。有之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系甚大。” （孟子集注）,“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！然而四者之中，耻尤为要。” （顾炎武日知录廉耻）,管子：“守国之度，在饰四维。礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”,4、中国文化是整体本位的宗法文化,从饮食文化看整体本位与个体本位的差异中国文化以宗法血缘为基础 西方文化以契约为基础农业文明 血缘关系 家国 商业文明 契约关系 个体,从老婆是否是“私有财产”说起,5、中国文化是阴阳协调的和谐文化,无极而太极
18、。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。,整体和谐，阴阳互摄；阳变阴合，生生不息。动静有序，刚柔相济；共生共存，天地人和。,家庭是中国社会的细胞，是理解中国文化的总钥匙，也是研习中国式领导艺术的文化内核。,四海之内皆兄弟也,一个成功的男人背后总站着一个伟大的女人,先天八卦图,后天八卦图,五行生克图,昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与
19、阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。（说卦）,林语堂论阴阳调和,讨论：,管理中的阴与阳分别指哪些方面？如何实现管理中的阴阳协调？,“一阴一阳谓之道。”,6、中国文化是“内圣外王”的伦理文化,有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。 （周易序卦）,“内圣外王”的途径,友情链接,从辜鸿铭的茶壶到陆小曼的牙刷,领导与管理中的“五常”理念：,仁：指仁爱、包容、责任，责任生发目标。“仁”是人性化管理与目标管理的完美统一。义：“义者，宜也”，“义”既指“合宜的领导与管理
20、方法”，又指“团队的整体利益”，“义”是团队精神的本源。礼：指制度、规范，代表制度管理与制度文化，亦可契合于西方的科学管理与流程再造理论。智：指学习、进取、完善、提高，亦可指随机应变与敏锐的市场反应能力，学习型组织“只有更好，没有最好”。信：指诚实守信，牵涉到组织形象、组织的社会责任等方面，举凡关乎组织信誉、信用的问题皆可纳入其中。,二、求道：中国式领导智慧的基本蕴涵,1、“为政以德”的领导价值导向 “导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”。（论语为政 ） “为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（1）导之以德方向（2）齐之以礼规范（3）德主刑辅，宽猛相济手段,“政宽则
21、民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和” 左传昭公二十年,关键问题：如何“导之以德”？,1）明确“德”的目标：孔子的理想人格士：“行己有耻，使于四方，不辱君命”（论语子路） 君子：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧 ” “君子喻于义，小人喻于利” （里仁） “君子周而不比，小人比而不周” （为政） “君子易事而难悦也小人难事而易悦 也”；“君子泰而不骄，小人骄而不泰” ；“君子和而不同，小人同而不和”（子路）圣人：“博施于民而能济众” （雍也）,孟子的理想人格：大丈夫“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”；“得志，与民由之；不得志，独行其道”；“富贵不能淫，
22、贫贱不能移，威武不能屈” （孟子滕文公下）,2）领导者率先垂范,中庸：“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 论语：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” （颜渊） “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（子路）；“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（子路）“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”（颜渊）。 内在逻辑：道德自觉道德示范道德感染道德辐射,问题延伸：领导者如何培养自己的非权力影响力？,古代故事：“酒池肉林”“烽火戏诸侯”,史记殷本纪称：“(纣)以酒为池，县(悬)肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”后人常用“酒池肉林”形
23、容生活奢侈，纵欲无度。商纣的暴政， 加上酗酒，最终导致商代的灭亡。,3）勇于担当社会责任,孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣； 人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得 志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善 天下。” 孟子尽心上,大意：,孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。” 宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？” 孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人
24、穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”,香港文汇报报道，北京奥运会落幕后，山西临汾溃坝事故、毒奶粉事件、黑龙江鹤岗火灾、河南登封矿难、深圳歌舞厅火灾等一系列重大事故，激起一轮震荡中国官场的问责风暴，李长江、孟学农等多名省部级高官相继落马。政情人士指出，中央如此快刀斩乱麻一方面体现出整顿吏治的决心，亦是欲在这多事之秋，起到稳定民心的作用。 京奥之后，神州大地事故、人祸不断。分析家认为，这些问题的集中爆发，正是长期以来部分官员对民众生命财产
25、的漠视和对政府管理的缺位造成的。这些问题如果长期得不到解决，将直接影响中共的执政地位。难怪胡锦涛疾呼：管党治党的任务比过去任何时候都更为繁重。,案例分析：高官问责,讨论：,你认为中国政府掀起的这一轮问责风暴说明了什么问题？你如何评价？,4）通过教育等手段营造良好的环境舆论氛围,孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” 孟子尽心上大意：仁德的言语赶不上仁德的音乐入人心之深，良好的政治赶不上良好的教育之获得民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓的财富，良好的教育得到百姓的心。,论语宪问：“子路问君子
26、。子曰:“修已以敬。”曰:“如斯而已乎。”曰:“修已以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修已以安百姓。尧舜其犹病诸?”大意：子路问怎样成为君子。孔子说：“修养自己来严肃认真地对待工作”。子路说：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使士大夫们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使老百姓安乐。修养自己来使所有的老百姓安乐，尧舜也很难做到啊。”,2、“修己安人”的领导方式,（1）修己以敬,忠恕之道修身是个体的选择，其效果却是在与他人交往的过程中体现出来的。因此，儒家特别提倡立己立人的忠恕之道。所谓“忠”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”， 自己要站得住，同时也使别人站得住；自己
27、要有所成就，同时也使别人有所成就；所谓“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”，自己所不想要的事物，就不要强加给别人，自己不希望别人这样对待我，我也不要这样对待别人。 这就是将心比心，推己及人的道理。大学说的更明白： “所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道”。,克己复礼,根据论语颜渊记载，孔子回答颜渊问“仁”时提出，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” ，即不符合规范的事物不看，不符合规范的事情不听，不符合规范的话不说，不符合规范的行为不做。这就要求领导者应该克制自己的欲望，培育充分的道德自觉
28、，按照社会规范和伦理准则来约束和要求自己，从而发挥良好的榜样激励和价值导向作用。,存心养性,存心养性是孟子提出来的修养观。孟子认为人性本善，人的天性包含有仁、义、礼、智四种善端，因此，善不必向外追求，而只要小心谨慎地培育和呵护这些内心先天固有的善的萌芽，节制自己的私欲，发扬仁爱的本性，“无以小害大，无以贱害贵”，就可以形成爱护别人之心，而以爱人之心来推行爱人的管理，那么治理天下就很容易了。,反躬自省,论语学而云：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天都要对自己进行三个方面的反省。孟子说的明白：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸
29、己”，我爱别人，可别人却不亲近我，那就要反省自己，是我的仁爱还不够吗？我管理别人，却效果不好，那就要反省自己，是我的智慧还不够吗？我礼貌待人，却没有得到别人礼貌的回应，那就要反问，是我的恭敬还不够吗？在孟子看来，领导人推行仁义治国就好比是在射箭，射箭的人只有先端正自己的姿态才可能射中目标，如果没有射中，那就只能反躬自问，怨不得别人。,慎独其身,修身之难，难在自觉。一个人在公开场合能表现出道德的言行并不证明他必然是个道德高尚的人，还要看他私底下的言行如何。所谓慎独，就是指个人闲居独处之时，也能严格要求自己，不因他人看不到而降低自己的道德标准。儒家经典中庸提出“慎独”的概念，朱熹对此解说道：“君子
30、既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也”。君子应该时时怀着敬畏之心，而在闲居独处的时候更应该如此。因为只有这样才能把人的恶念遏止在没有萌发的状态，不使它在不知不觉中、在私底下滋长，以至远离大道。,“三戒”思想,“ 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”论语季氏,教授寄语,人生而有欲，无论凡夫俗子还是圣哲贤达，概莫能外。 故欲望并不可怕，可怕的是欲望的汹涌和泛滥，欲望成为我们的主人。作为领导者，处在一个个性张扬与思想解放的时代，我们既不能纵情肆欲，也不必少私寡欲，我们的目标是“顺情适欲”，
31、“以理制欲”。,从潘金莲说开去,“三畏”思想：,“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏惧也，狎大人，侮圣人之言。” （论语季氏）,古代故事：杨震与王密,“三思”思想：,“君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。 ” （孔子家语三恕）,“三乐”思想：,“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 论语季氏“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。” （
32、孟子尽心上）,“三友”思想：,益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” （ 论语季氏） 大意：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎、歪门邪道的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”,古代故事一：管鲍之交,春秋时期，帮助齐桓公称霸诸侯的管仲与鲍叔牙是至交，管仲功成名就后曾感慨地说：“我以前穷困时曾和鲍叔牙做生意，分利润时自己常常占鲍叔的便宜，但鲍叔却不认为我贪心，因为他知道我穷；我曾三次做官三次都被逐，但鲍叔并不认为我没有才能，他知道我未遇时机；我曾三次
33、战败逃跑，鲍叔并不认为我怯懦，他知道我家有老母；公子纠（齐国公子，曾与齐桓公争君位）失败后被害，我被囚禁而忍辱偷生，鲍叔却不认为我无耻，他知道我不羞小节而耻功名不显于天下。生我者父母，知我者鲍叔啊！”,“四恶（e）”思想：,论语尧曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之于人也，出纳之吝谓之有司。”大意：事先不教化而加以杀害，叫做虐；事先不加申诫而要下属做出成绩，叫做暴；命令迟迟下达却突然限期完成任务，叫做贼；同样给人报酬，却很吝啬，这就同管理财务的小官一样，叫做小气。,“五美”思想：,论语尧曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。因民之所利而利之，斯不亦惠
34、而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦泰威而不猛乎？”,大意：,君子给人民以好处，自己却无所耗费；使百姓劳动，百姓却不怨恨；满足了自己的欲望，却不能叫做贪婪；安泰矜持却不骄傲；威严庄重而不凶猛。根据人民能得到利益的地方而使他们得利，这不是给人民以好处自己却无所耗费吗？选择适合劳动的时机和条件使他们去劳动，又有谁会心生怨恨呢？君子的主要欲望是培养自己的仁义之性，他们也达到了目标，还会贪求别的什么财货吗？无论人多人少、势力大小，君子都不敢怠慢，这不是安泰矜持却不骄傲吗？君子衣冠整洁、视线光明正
35、大，庄严地使人望而生敬畏之心，这不是威严而不凶猛吗？,“五行”思想：,子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。” “请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 论语阳货大意：恭敬庄重就不致招受侮辱，包容宽厚就会得到大众的拥护，诚实守信就会得到上级的任用，勤敏迅速就容易建功立业，慈爱仁惠就能够使别人为你所用。,“六本”思想：,“行已有六本焉，本立然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不始终
36、，无务多业；纪闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩，君子之道也。” （孔子家语六本 ）,大意：,指导自己行为的有六个根本，树立这些根本之后才能成为君子。安身立命要符合道义，孝敬长辈是其根本；出丧要合乎礼节，哀痛是其根本；行军打仗有阵列，勇气是其根本；管理政局有条理，农耕是其根本；治国安邦有道可循，可持续发展才是根本；创造财富要讲究时机，自力更生才是根本。放弃这些根本不管就不会昌盛；亲人们不开心，就不会与外人交好；做事无始无终，不会有好的业绩；(自己做得不好)却向他人宣扬道德，净是废话；近日的生活已然不安定，更不会去追求远大理想。所以要反思并学习这六个根本，才是作为一个君子应该做的
37、事。,“九思”思想：,孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” （ 论语季氏） 大意：孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清楚，脸上的颜色要考虑是否温和，容止要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否谨慎认真，疑问要考虑如何向人请教，心里愤怒不平时要考虑是否有所后患，得到利益时要考虑不要忘记道义。”,友情链接：君子的形象“九容”说,足容重走路稳重塌实手容恭手不乱指乱划目容端目不斜视口容止不妄言声容静不轻佻、喧哗头容直不歪头歪脑气容肃神气端庄严肃立容德笔直挺立，不偏不倚色容庄面色庄重温和（礼记玉藻）,（
38、2）修己以安人,知人之哲：“五视”、“六征”、“七计”、“八观”、“六验”、“六戚四隐” 孔子：“视其所以，观其所由，察其所安。” 论语为政 “六征”： “观诚”；“考言”；“视声”；“观色”；“观隐”；“揆德”。 （大戴礼记文王官人）“六戚”：指父、母、兄、弟、妻、子；“四隐”：朋友、故旧、乡邻、亲信。（吕氏春秋论人 ）,友情链接：陈瓘观蔡京；曾国藩观人,孟子：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？” 孟子离娄上,诸葛亮：“一曰问之以是非而观其志；二曰穷之以辞变而观其变；三曰咨之以计谋而观 其识；四曰告之以祸难而观其勇
39、；五曰醉之以酒而观其性；六曰临之以利而观其廉；七曰期之以事而观其信”。 将苑知人性,古代故事：颜渊偷饭,孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望观之，不悦，以为窃也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可
40、惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（孔子家语卷五“困厄” ）,用人之道：,用人唯贤不避亲用人唯才不避仇用人唯当不唯顺用人如器不唯全,杨时斋：军营无无用之人,祁黄羊“外举不避仇，内举不避子”,晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。 居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之
41、，国人称善焉。 孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”,古代故事：刘邦为什么得天下?,高祖置酒雒（luo）阳南宫。高祖曰：列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？ 高起、王陵对曰：陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。 高祖曰：公知 其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之
42、，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。 。,（3）修己以安百姓：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。” 孟子梁惠王下,唐太宗吃蝗虫,经典案例,后什么人之乐而乐?,先什么人之忧而忧?,3、通权达变的领导技巧,“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” （周易系辞下）大意：“周易这部书对于人生处世是不可以远离的，它所体现的道理就是不断推衍变迁，运动变化而不停止，周遍流动而不固定，上下往来而无恒常，刚与柔相互转化，不可作为一定之规，只有变化才是它永远的方向。”,胡萝卜、鸡蛋与咖啡豆；纪晓岚“巧”遇屈原,（1）唯
43、变所适的权变精神,知变之法观：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。贲卦彖传 “观”不仅指观察，更是指领悟和洞察。组织领导人应有对 “天文、人事”的敏锐洞察力组织现在面临的政策环境、社会环境与人文环境如何？我们为什么样的人服务？这些人需要我们什么样的服务？我们怎样才能为他们服好务？,教授与学生；跳蚤的听力,蒋经国论做事,“做”还是”爱”?,应变之要时：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。艮卦彖传,“时”主要指时势、时机，对机关领导人的启示是，应注重对“趋势”的把握。组织面临的各种环境已发生和将发生什么改变？面对这些改变，我们准备好了吗？组织的领导人在管理中如何使领导团队的每
44、一项决策都能不失时机地推行？组织的战略和导向是否具有前瞻性？,对不起，先生,胡适的“三从四得”,政策推出的时机,适变之度中： “当位以节，中正以通。” 节卦彖传,“中”的核心涵义是恰当、合理，既无不及亦不过分。组织领导人应关注：我们与别的部门相比，工作的特殊性何在？我们的执法方式是适当而文明的吗？我们是否有应对突发事件的机制？这一机制是灵敏并合宜的吗？我们面临的最大困难是什么？对这些困难我们应如何应对？,张作霖手黑,先救谁？,喝中国人的奶长大,通变之的通：“易，穷则变，变则通，通则久”。系辞下,“通”是变的目的，我们知难而上，临机而变，则能通达顺遂，无往不利。我们的价值目标是什么？怎样才能实现
45、这些价值目标？如何通过改革与创新使我们的工作真正让领导放心、让顾客满意、让组织成长、让员工得利？,明天请看报；你当时在哪,生死抓阄；半费之讼,关于政治体制改革,（2）因变制胜的权变策略,奇与正孙子兵法兵势篇说：统帅三军之众，遭到敌军进攻而从不溃败的，是因为善用奇正之道。又说，但凡战斗，以常规兵法来交战，以奇谋诡计而制胜。善于出奇制胜的人，其战法像天地那样变化无穷，像江河那样奔流不息。在孙子那里，所谓奇正，是指作战的特殊谋略与一般战法。就兵力部署而言，以正面受敌为正，以机动突击为奇；就作战方式而言，以正面进攻为正，以侧面包抄偷袭为奇；以实力围歼为正，以诱骗欺诈为奇等。“奇正”智慧的关键在于求“奇
46、”，从现代经营管理的角度来看，奇的实质就是创新，领导者善于创新，用奇兵，布奇阵，出奇谋，自然无往而不胜。,案例：卓别林遇劫；毛姆的征婚启示;保加利亚队的战略,出奇制胜的广告：,印刷公司：除了钞票，承印一切丰田汽车：车到山前必有路，有路必有丰田车化妆品：只要青春不要痘打字公司：不打不相识饺子店：无所不包柯达相机：你只要压一下按钮，其余的事由我来负责臭豆腐：臭名远扬，香飘万里万家乐征联：万家乐用万家乐万家都乐三菱电梯：请拨电话：303030,小故事：华盛顿找马,请告诉我：马的哪只眼睛是瞎的？,讨论：,请谈谈你的管理工作中有那些“奇”与“正”？,虚与实,战场形势，虚虚实实，变幻莫测。取胜之要，在于避
47、实而击虚。孙子兵法虚实篇说：前进、进攻而使敌人无法抵御的，是由于袭击敌人懈怠空虚的地方。这种“虚实”智慧之妙在于能调动敌人而不被敌人调动，在于能出击敌人无法驰救的地方，奔袭敌人未曾预料之处，始终把握战局的主动权。如何避实击虚？孙子揭示的方法是通过认真的筹算来分析敌人作战计划的优劣得失，通过调动敌人来了解敌人的活动规律，通过佯动示形来试探敌人的生死命脉，通过小规模交锋来了解敌人的虚实强弱、有余与不足。,在工作中，你碰到过“钉子户”吗？你如何避实击虚？,真与假,孙子计篇提出：用兵打仗本身就是一种诡诈的行为：明明能打而装作不能打，要打而装作不要打，要从近处打而装作从远处打，要从远处打而装作从近处打。一句话，就是要把自己的真实情况和真正目的隐藏起来，示敌人以假象，并使敌人充分暴露其弱点，然后伺机取胜。在三国演义中，诸葛亮利用司马懿的多疑，于危急关头故布疑兵，大开城门，用“空城计”吓退对手，为我们树立了一个运用真假智慧的典范。,
