1、品读人间词话 （二 ） “造境”和“写境” 王国维在词的创作过程中把境界区分为“造境”和“写境”两种不同的形态，“造境”即虚拟之境，“写境”即为写实之境。 有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。 自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故写实家亦理想家也。 又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故理想家亦写实家也。 此为境界说的第二 层含义：情景须真。崇尚“真”是王国维的一贯思想。他认为“真文学”当不受功利的干预，做到景真、情真，而“情真”尤为重要，
2、因为“感情真者，其观物亦真”。屈原、陶潜、杜甫、苏轼之所以伟大，就在于能“感自己之感，言自己之言”（文学小言）。总之，作品的“原质”不但有“情”有“景”，而且必须有“真景物、真感情”，这才可谓有“境界”。 方士庶天慵庵随笔里曾言：“山川草木，造化自然，此实境 也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间， 故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”所谓意境者，道唐张璨有云：“外师造化，中得心源。”造化心源相凝，鸢飞鱼跃，虽是为画一道，然诗词曲赋莫不如此，游心所在，平仄拗救，天人一体，论其何哉？ 词人者，不失
3、其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。 客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈变化，水浒传、红楼梦之作者是 也。主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。 尼采谓一切文学余 爱以血书者。后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝燕山亭词 亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。 联系王国维词作来看，他所说的“真”不仅仅是真切的一己之情，而且是诗人对宇宙实底、人生本质、人类命运的终极关怀和体悟。观堂外集苕华词又序中，王国维说，真正的大诗人，“又以人类感情为其一己之感情”。这种感情出自诗人“自己之感”，又和人类的基本普遍感情相通，是诗人“不失其赤子之心 ”“以血书者”之感情。这才是王国维向往的最高的“真”。只有具备这种“真”的艺术境界，文学才能“与哲学有同一性质，其所欲解者皆宇宙人生根本之问题”。 有无“真情”、“真景”，是乃“有境界”与“无境界”之圭臬。 “喜怒哀乐，亦人心中之一境。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则，谓之无境界”（王国维）。 “为赋新词强说愁”、“无病呻吟”乃是硬伤。意境便在有无之间了。
