1、贵溪历史名人 张道陵(34156)，原名张陵，字辅汉。东汉沛国丰人(今江苏丰县)，留候张良九世孙，生于吴之天目山。通达五经，曾入太学，举“贤良方正直言极谏科”，任巴郡江州( 今重庆) 令。后弃官隐居北邙山(今洛阳北 )。汉章帝、汉和帝征沼皆不就。与弟子王长杖策入淮，经 鄱阳( 今波阳)，溯流至云锦山(今贵溪龙虎山) 炼丹，修长生之道，三年丹成。闻巴蜀诊气为害，遂与弟子赴四川鹤鸣山(一作鸽鸣山，今四川大邑县境) 传道。永和六年(141年)造作道书二十四篇，自称“太清玄元”，奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。汉安帝元年(142年)张陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命为“天师”。同年又授“
2、正一科术要道法文” ， “正一盟威妙经”，重为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治(布化行道的地区机构 )：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。张陵以符水、咒法为人治病。并授民取盐之法，后人称“陵井”( 用咸井水熬盐)。百姓得其益，奉之为天师，弟子户达数万。进而设立祭酒，分领其户，有如宰守；并立条制，使诸弟子随事轮流出米绢器物樵薪等；不施刑罚，以善道治人。使有疾病者书记生身以来所犯之罪，手书投水中，与神明共盟，不得复犯罪，以生死为约。张陵奉老子五千文 、 太平洞极经为主要经典，并著老子想尔注 ，宣扬人君按“道意”治国，则太平；循“ 道意 ”治民。民即寿考。陵死，
3、传子衡，称嗣师。衡死，传子鲁，称系师。张鲁字公棋(?一216)，汉献帝初平二年 (191年)，益州牧刘焉任张鲁为督义司马，与别部司马张修同击汉中太守苏固。后鲁又杀修并其众，割据汉中，推行五斗米道，执行政教合一。 “张鲁少膺祖训” ，在辖区内设义舍，为路人免费提供食宿，对犯法者宽有三次，而后再犯才处以刑罚。以靖舍为民思过之处，增饰“三官请祷之法”，书病人姓名和服罪之意，作书三通：其一上之天著于山；其一埋之地；其一沉之水，谓之“三官手书”。并依月令执行春夏禁杀；又禁酒，史称“民夷便乐之”。建安二十年(215年)曹操征汉中，张鲁避走巴中，后封存库藏以降。曹操嘉奖张鲁的善 意， “遣使致慰”，拜张鲁为
4、镇南将军，封阆中侯迁还中原。张鲁诸子皆封为侯，其中第兰子 张盛“克志精修” 封为都亭侯不就。张鲁便命其嗣教，将经策印剑传给张盛，嘱托说：“龙虎 山祖师玄坛在焉。其地天星照应，地气冲凝，神人所都，丹灶秘文藏诸岩洞，汝宜住宣吾化”。由是龙虎山道教绵延干百年。鬼谷子: 民间称为王禅老祖，春秋战国人士中国历史上战国时代的显赫人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。经常进入云梦山采药修道，(云梦山：现世界道教发源地江西龙虎山，原名于云梦山)。因隐居鬼谷洞，所以称鬼谷子先生，鬼谷子为纵横家鼻祖。高仁：字宽仁，贵溪人。唐广德二年(764年) 举明经。大历年间任福建观察使，额真卿为 其
5、送行时著文说：“江西贵溪高君宽仁，举明经，历任中外，克谨职务，政绩昭著，升福建观察使。夫君子之仕，不以位尊为荣，而以尽职为贵。 ”“众皆以位高为宽仁喜，予独以尽职为宽仁勉。所以尽职者，无它，正己格物而已，忠君爱民而已。予与宽仁交且厚。予所以望于宽仁者，岂但在于政事文字之间而已哉2振肃风纪，表仪一方，尽致君泽民之道，使声名流芳史册。兹行是望，于是乎书。 ”高仁逝后，葬于县南乡江头坪。吴武陵(? 一835)，初名侃。贵溪人。唐元和二年 (807年)进士。拜翰林学士。年轻时胸怀大志，倜傥不群，淮西吴少阳久闻其才，欲罗致幕中，遣客郑平致意，武陵婉拒。后少阳子吴元济叛唐，吴武陵去长信，晓之以理，动之以势
6、，元济不悟。裴度东讨。韩愈为司马，吴武陵通过韩愈屡献良策，为裴度所赏识。元和三年，因得罪权贵，流放永州，与贬为永州司马的柳宗元相遇，两人意气相投。同游永州山水。后柳宗元调任柳州刺史，吴武陵北还。吴武陵多次向宰相裴度陈述柳宗元的不幸，并给工部侍郎孟简写信，请求他们将柳宗元从边地调回，改变境遇。然事将有绪时，宗元已逝。长庆初(821年)，吴武陵主持北边盐务。他评议时政说： “天下不治病，权不归有司也。盐铁度支，一户部郎中事，今三分其务，吏万员，财赋日蹙。 ”大和初(828年) ，入为太学博士。礼部侍郎崔郾试进士于东都，吴武陵力荐杜牧，并出示阿房宫赋 ，因第一已定，旋列异等。大和中出任韶州刺吏。大和
7、八年遭权贵构陷，以“脏罪狼藉”贬为潘州司户参军。时上敕令广州幕史查问，逼之甚急，吴武陵不胜其忿，题诗在路旁佛庙说：“雀儿来逐陋风高，下视鹰隼意气豪。自谓能生千里翼，黄昏依旧入蓬篙。 ”在贡院楼北新栽小松诗中写道：拂槛爱贞容，移根自远峰。已曾经草没，终不任苔封。叶少初凌雪，鳞生欲化龙。乘春濯雨露，得地近垣塘。逐吹香微动，含烟色欲浓。时回日月照，为谢小山松。 ”表达他不阿附奸佞的节操。不久吴武陵便郁愤而逝。新唐书艺文志载：吴武陵有书一卷，诗一卷， 十三代史驳议十二卷。吴武陵之父吴缅，字弱龄，祖籍河南濮阳，因迷恋贵溪山水，遂定居贵溪，曾于贵溪南郊五面峰下“一线洞天” 中读书，匾曰“ 潜谷”。学者称其
8、为潜谷先生，五面峰因之而谐音吴缅峰。元和初，以布衣沼拜水曹，四十岁时辞官，屡征不就。其友赠诗云：“故旧遗相访，平生只爱山。琴书供日永，杖履蹑云间。种竹莲花坞，栽桃凿石湾。却嫌归去晚，名姓满人间。 ”柳宗元在濮阳吴君弱龄文集序中，称其“发言成章有可观者”，然“近世之居位者，或未能尽用古道。故吴君之行不昭，而其辞不荐。 ”陆象山(11391193)，名九渊，字子静，号存斋，溢文安。金溪县青田人。宋乾道八年(1172年) 登进士，曾任隆兴府靖安县主簿，建宁府崇安县主簿。淳熙九年(1182年)任国子正，为大学生讲授春秋 。一年后在敕所任删定官，修订奏章律令。淳熙十四年至绍熙元年(11871190)主管
9、台州崇道观，以祠禄官闲居。当时陆九渊门人彭兴宗由金溪到贵溪应天山麓访张氏(张伯强、 张行已宋故侍郎张运之侄)诸友， “登山游览，见陵高而谷邃，林茂而泉清，乃与诸张议，结庐以迎子静讲学其上。子静登而乐之”。因山形如象，改名象山、自号象山翁，称所居为象山草堂、亲书匾额为“象山精舍” 。学子绕精舍结庐而居，分别题名为居仁斋、由义斋、养心斋、明德、志道、储云、愈高、规斋、达诚、琼芳、濯缨、批荆等。一时学者辐凑。陆象山讲学，每旦鸣鼓，揖升讲座，容色粹然，精神炯然，虽酷暑，衣冠必整肃。学子以一小牌书姓名年甲，依次坐定，秩序井然。先生从容不迫，终日不倦。学生感奋激励，多自叹服。由于陆九渊学识渊博，独辟蹊径，
10、 “郡县礼乐之士时相渴访，喜闻其化，故四方学子大集。 ”陆九渊在贵溪象山讲学五年，先后求见问学者“逾数干人”。朱熹说：“今浙东学子多为子静 门人”。清代李级考其弟子说：“卓然见于史册地志者，亦七十余人”，当时流传“非从学象山不得为邑寓贤”。全祖望评说：“岳麓、白鹿、东莱之丽泽，陆氏之象山，并起齐名，四家之徒遍天下， ”称“南宋之四大书院” 。陆九渊系南宋著名理学家、教育家，与朱熹齐名。其学说经杨简、袁甫、钱时等传至明代王阳明，独成一派，世称陆王学派。绍熙二年(1191年)，陆象山奉记知荆门。在荆门政声斐然。一年后蛊然而逝，溢文安。其象山精舍，以应天山交通不便迁至贵溪。在三峰山下办学历数百年，为
11、贵溪的文化传播开历史悠长之先河。其址今为贵溪第一中学。校园内塑有象山遗像，三峰山石壁上遗有明武宗沼赐镌刻的“象山书院” 四个大字。夏言（1482- 1548）字公谨，号桂洲，上清桂洲村人。明武宗正德十二年（1517）中进士，授行人，摧兵科给事中，机敏善论，廷辩刚直。 嘉靖七年，夏言调吏部，当时世宗正着意于向神佛或祖先进行祭祀的典章，认为“天地合祀礼，欲分建二郊，并日、月而四。“大学士张孚敬不敢决。夏言却上疏请皇帝“ 亲耕南郊，后亲蚕北郊，为天下倡 “。自此，夏言深得世宗皇帝的赏识。 继夏言出任礼部尚书的严嵩（江西分宜人） ，原和夏言以同乡称，对夏言甚恭谨，遂提拔他以自代。严嵩内心却十分妒恨夏言
12、，他看出夏言和嘉靖及武定侯郭勋等人的矛盾，便不断进谗言陷害夏言。每次太监到夏言家时，夏言都气势岸然，以“内竖“ 待之。而太监到严嵩那里时，严嵩却亲自让坐，“ 礼极恭 “，而且送钱给太监。故太监们按严嵩之意，在嘉靖面前总说夏言的坏话。夏言渐渐失去了世宗的宠信，接二连三地遭受斥责，如“稽缓敕之洁，不遵用印记之，人阁晏晚以及禁内扛舆（坐轿子）之洁。“ 小有过失即蒙申斥。 嘉靖二十一年，因“ 昭圣太后崩，诏问太子服制言报疏有伪字“ ，夏言被严嵩排挤去官，回江西，并在家乡贵溪象山书院建“象麓草堂“ 以自适。 待嘉靖之子穆宗继位，柄政祸国二十余年的严氏父子终于败死。夏言家人上书伸冤，穆宗予以昭雪。下诏复其
13、官爵，重祭安葬并追溢“文憋“ 。夏言有 桂洲集十八卷及 南宫奏稿传世。他的部分创作能揭露社会矛盾，一些写景抒情之作技巧也比较纯熟。 安乡道中观妇人插田中写道：“南村北村竞栽禾，新妇小姑兼阿婆，青裙束腰白裹首，手掷新秧如掷梭；打鼓不停歌不息，似比男儿更普力。自古男耕和女织，怜尔一身勤两役。吁嗟乎！长安多少闺中人，十指不动金满身。“夏言墓葬于上饶市郊。首推抗日名将-黄维邵元节总领天下道教 邵元节：江西贵溪人，龙虎山上清宫的道士方从义：元代画家。字元隅，号方壶，不芒道人，金门羽客等。江西贵溪人。上清宫道士。明朝水利学家-徐贞明徐九思(1495-1580 年)，字子慎，江西贵溪人，为明朝孝宗、五宗、世宗、穆宗、神宗五世臣。一生官职不高，但刚正廉洁，爱民如子。刘亨云 刘亨云- 少将（19131992） ，江西贵溪人，1935年入党。
