1、文言文桃花源记桃花源记是东晋文人陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421） ，即南朝刘裕弑君篡位的第二年。描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离奇的情节贯串起来，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与向往，也反映出人们对现实的不满与反抗。原文桃花源记1晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（ji）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其
2、林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（sh）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（hu）然开朗。土地平旷，屋舍（sh）俨（yn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qin)陌（ m）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着（zhu） ，悉如外人。黄发垂髫（tio） ，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（y）人，来此绝境，不复出焉，遂（su）与外人间（jin）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋（wn） 。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语（y）
3、云：“不足为（wi）外人道也。 ” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jn）下，诣（y）太守说如此。太守即遣（qin）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥（j） ，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。注释武陵：郡名，现在湖南常德一带。 为业：把作为职业。为：作为。 缘：沿着，顺着。 行：行船。 远近：偏义副词，这里指远。 忽逢：忽然遇到。 夹岸：夹着两岸生长。 杂：别的，其它的。 芳：泛指花朵。 鲜美：鲜艳美丽。 落英：落花。一说，初开的花。 缤纷：繁多的样子。 甚：很，非常。 异：对惊异、诧异。 欲：想要。 穷：尽，穷尽，此指走完。 林尽水源：林尽于水源，
4、意思是桃林在溪水发源处就没有了。 便：于是，就。 得：看见。 仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。 若：好像。 舍：离开。 初：起初，刚开始。 才：仅仅。 通：通过。 复：又。 行：行走。 豁然开朗：豁然：开阔敞亮的样子；开朗：开阔而明亮。形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。 平：平坦。 旷：宽阔。 舍：房屋。 俨然：整齐的样子。 之：助词，起语法作用，无实意。 属：类。 阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交错相通。 鸡犬相闻：（村落间）可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。 种作：耕种劳作。 衣着：穿着打扮。 悉：全，都。 外人：指桃花源以外的人。
5、黄发垂髫：指老人和小孩。黄发，旧指长寿的特征，这指老人。垂髫，垂下来的头发，这里指小孩子。 （借代修辞） 并：都。 怡然：愉快、高兴的样子。 乃：竟。 大：很，非常。 从来：从地方来。 具：通“俱” ，详细、详尽。 之：代词，指代桃源人所问问题。 要（yo）：通“邀” ，邀请。 咸：副词，都，全。 问讯：询问打探（消息） 。 云：说。 先世：祖先。 妻子：指妻子、儿女。 邑人：同乡的人。乡邻。 率：率领。 绝境：与世隔绝的地方。 复：再，又。 焉：兼词，相当于“于之” ， “于此” ，从这里。 遂：于是。 外人：桃花源以外的人。 间隔：隔绝。 今：现在。 乃（乃不知有汉的乃）：竟然。 无论：不
6、要说， （更）不必说。 （古今异义） 为：给。 具言：详细地说。 （具：通“俱”详细、具体。 ） 所闻：指渔人所知道的世事。 （闻：知道，听说） 叹惋：感叹惊讶。 延至：邀请到。 （延，邀请。 ） 停：停留。 辞：告辞。 去：离开 语：对说，告诉。 不足：不值得。 为：介词，向、对。 便扶向路：就沿着原来的路回去。扶：沿着、顺着。向：原来的。 处处志之：处处都做了标记。志：名词作动词，做标记。 及：到达。 郡下：太守所在地，指武陵。 诣：到，特指到尊长那里去。 如此：像这样。 即：立即，马上。 遣：派遣。 寻向所志：寻找原先所做的标记。所志，所做的标记。志：标记。向：旧的。 遂：最终。 复：再
7、。 得：找到。 高尚：品德高尚。 士：隐士 欣然：高兴的样子。 规：计划，打算。 未：没有 果：实现。 寻：不久。 终：死亡。 问津：津：渡口。问津：探询渡口。这里是探访，访求的意思。翻译晋朝太元年间，一个武陵人把捕鱼作为职业。 （有一天）他顺着小溪划船，忘记了路程的遥远。忽然遇到（一片）桃花林，生长在溪水两岸足达到几百步，中间没有别的树。花草鲜艳美丽，坠落的花瓣交错杂乱。渔人对此感到非常诧异。又向前划行，想要走到桃花林的尽头。 桃花林在溪水发源的地方就到头了，于是看到一座山。山上有个小洞口，隐隐约约好像有光亮。 （渔人）离开小船，从洞口进入。开始非常狭窄，仅仅能一个人通过。又向前走了几十步，
8、眼前一下子开阔敞亮起来。 （呈现在眼前的是）（这里）平坦的土地，整整齐齐的房屋，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林这类的景物。田间小路交错相通， （村落间）互相都能听见鸡鸣狗叫的声音。在其中人们来来往往耕种劳作，男女的穿戴，全都和桃花源外面的人一样。老人和小孩，都非常快乐的样子。 （ 桃花源里面的人）见了渔人，竟然非常吃惊，问（渔人 )从哪里来， （渔人）都详尽地回答了。他们就邀请（渔人）到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说有这样一个人，都来询问打听消息，他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝时的战乱，带领妻子和儿女及同县的人来到这与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人隔离不通
9、音信。他们问现在是什么朝代，（桃源里的人）竟然不知道汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己知道的事一一详细地告诉了他们， （他们听了）都感叹，惋惜。其余的人都各自邀请（渔人）到自己家中，都拿出酒和食物来（款待他） 。渔人停留了几天，就告别离开了。桃花源里的人对他说：“（这里的事）不值得对外面的人说。 ” 他出桃花源后，找到他的船，就沿着之前的路（回去） ， （一路上）到处做标记。到了郡城下（武陵郡城） ，拜访了太守，说了在桃花源的奇遇。太守立即派人跟随他前往，寻找先前所做的标记，最终还是迷失了方向，再也没找到（通往桃花源）路。 南阳的刘子骥，是一个品德高尚的名士。听说了这件事，高兴地计划要去（
10、探访） 。没有实现（愿望） ，不久就病死了。此后就（再也）没有探访（桃花源）的人了。短文两篇陋室铭 唐刘禹锡山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云11亭。孔子云：“何陋之有？” 12陋室铭 - 注释：斯、是：均为指示代词。陋室：陈设简单而狭小的房屋。惟：同介词“以” ，起强调作用。德馨，意指品行高洁。馨，能散布到远方的香气。鸿儒：这里泛指博学之士。白丁：未得功名的平民。这里借指不学无术之人。素琴：不加雕绘装饰的琴。金经：即金刚经 （金刚般若经或金刚般若波罗蜜
11、经的略称） ，唐代金刚经流传甚广。丝竹：弦乐、管乐。此处泛指乐器。乱耳，使听力紊乱。案牍：官府人员日常处理的文件。南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。11子云：汉代的扬雄（前 5318）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅” ，据传他在扬子宅中写成太玄经 ，故又称“草玄堂” 。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。12何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋” 。 论语子罕：“子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？ ”意思是：孔子想搬到九夷之地去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？”孔子说：“有君子去住，
12、就不简陋了。 ”陋室铭 - 译文山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了） 。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”陋室铭 - 表达方式和写作手法从表达方式看， 陋室铭聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写“陋室“ 恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。 陋室铭的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了
13、对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。陋室铭 - 思想内容全文 81 字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇 16 字，为全文写不陋奠定了基调。 “山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。 ”从表面看来， “仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒” 、 “金经” 、 “素琴” ，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨” ，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这
14、就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形） ，也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳） ，而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐” 、 “子云亭” ，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有” 。不仅追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青” ，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。三峡郦道元三峡 - 原文自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到
15、江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”郦道元三峡 - 译文在三峡七百里江流的范围以内，两岸高山连绵不绝，没有一点空缺中断的地方；重叠的岩石，直立像屏蔽的山峰，遮蔽了天空和太阳，如果不是正午就看不见太阳，如果不到半夜就看不见月亮。 到了夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的船只都被阻断了，不能通行。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地相距一千二百多里，即使
16、骑上快马，驾着长风，也不如这样快。 到了春天和冬天的时候，白色的急流回旋着清波，碧绿的深潭倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，从山崖上流下来的好像悬挂着的泉水在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是有很多趣味呀！ 每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧里清凉、寂静，常有在高处的猿猴放声长叫，声音接连不断，凄凉怪异，空旷的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡的渔人唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” （巴东三峡之中,巫峡最长,猿猴鸣叫三声凄凉得另人眼泪满衣裳.实际上,是在衬托回三峡秋天的悲凉.与上文的明朗欢快的气氛形成对比.）郦道元三峡 - 注释自：从
17、，此处有“在”之意。三峡：指长江上游重庆、湖北两省间的瞿塘峡、巫峡和西陵峡。三峡全长实际只有四百多里。略无：完全没有。阙：通“缺” ，空缺。嶂(zhng)：直立像屏障的山峰。停午：一作“亭午” ，中午。夜分：半夜。曦(x )：早晨的阳光，这里指太阳。至于：到夏水襄陵：夏天大水涨上了高陵之上。襄，上。陵，大的土山，这里泛指山陵。沿：顺流而下。溯，逆流而上。或：有时。王命：朝廷的文告。宣：宣布，传达。朝发白帝：早上从白帝城出发。白帝：城名，在重庆市奉节县。江陵：今湖北省江陵县。奔：奔驰的快马。御风：驾风。以：这里当作“似” 。副词。如此，多么。素湍：白色的急流。绿潭：绿色的潭水。回清：回旋的清波。
18、绝巘(y n):极高的山峰。巘，凹陷的山顶。悬泉：从山顶飞流而下的泉水。飞漱：急流冲荡。漱，喷射。清荣峻茂：水清，树荣（茂盛） ，山高，草盛良：实在晴初：天刚晴。霜旦：下霜的早晨。属(zh) ：动词，连接。引：延长。凄异：凄凉怪异。哀转久绝：悲哀婉转，很久才能消失。巴东：汉郡名，在现在重庆云阳、奉节一带。沾：打湿。深入体会这篇短文富有诗情画意，意味隽永。应引导学生品味文章的语言，深入作品的意境，涵咏体会，获得美的享受。这一环节教师应充分发挥学生的想像力，让学生把想像中的三峡风光用语言描述出来，可以在课文的基础上作扩展联想，而不要把重点放在文言词汇的讲解上。引导学生把握作者的思想感情。本文对三峡
19、的描写比较客观，作者的思想感情并没有用语言直接表述出来。但是我们从文章的字里行间可以体会得到作者的欣赏之情，他写出了三峡独特的美。整体把握三峡以凝练生动的笔墨，写出了三峡的雄奇险拔、清幽秀丽的景色。作者抓住景物的特点进行描写。写山，突出连绵不断、遮天蔽日的特点。写水，则描绘不同季节的不同景象。夏天，江水漫上丘陵，来往的船只都被阻绝了。 “春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。 ”雪白的激流，碧绿的潭水，回旋的清波，美丽的倒影，使作者禁不住赞叹“良多趣味” 。而到了秋天，则“林寒涧肃，常有高猿长啸” ，那凄异的叫声持续不断，在空旷的山谷里“哀转久绝” 。三峡的奇异景象
20、，被描绘得淋漓尽致。作者写景，采用的是大笔点染的手法，寥寥一百五十余字，就把七百里三峡万千气象尽收笔底。写春冬之景，着“素” “绿” “清” “影”数字；写秋季的景色，着“寒” “肃” “凄” “哀”数字，便将景物的神韵生动地表现了出来。文章先写山，后写水，布局自然，思路清晰。写水则分不同季节分别着墨。在文章的节奏上，也是动静相生，摇曳多姿。高峻的山峰，汹涌的江流，清澈的碧水，飞悬的瀑布，哀转的猿鸣，悲凉的渔歌，构成了一幅幅风格迥异而又自然和谐的画面，给读者以深刻的印象。引用的诗句表现了渔人漂泊不定的悲伤，衬托了秋的凄凉。郦道元三峡 - 赏析郦道元的三峡 （首段）是一篇著名的山水之作，以不到区
21、区 200 字的篇幅，作者描写了三峡错落有致的自然风貌。作者用“自三峡七百里中”起笔，既交代了描写对象，又介绍了其总体长度。接着，作者先写山，用“两岸高山，略无阙处”写山之“连” ， “重岩叠嶂，隐天蔽日”写山之“高” ，又用“自非亭午夜分，不见曦月”侧面烘托，让人进一步感到三峡的狭窄，寥寥数笔形象地勾勒出三峡磅礴逶迤、雄伟峭拔的整体风貌，使读者很快被三峡的雄险气势所吸引。水是山的眼睛。作者按自然时令来写水，先写水势最大最急的夏季。用“夏水襄陵，沿溯阻绝”正面极写水势之险恶、水位之高、水流之急。 “朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也” ，通过对比、夸张更加突出了夏季江水暴涨
22、后的水流之疾。再写水势减小的春冬，此时的三峡可用一“秀”字概括。 “素湍” “绿潭” ，两种色彩、两种情态，动静交织，对比鲜明；“怪柏” “悬泉” “瀑布” ，也是有静有动、有声有色，山水树木交汇其中，蔚为奇观。 “清荣峻茂”一句话四字写三物：“清”字写水， “峻”字写山， “荣”“茂”写柏树。 “良多趣味” ，又掺入了作者的审美意趣，使得诗情画意融为一体。写秋水，作者用一“霜”字暗示，写三峡秋景的清寒，并用猿鸣来烘托萧瑟的秋高，让人不胜凄凉。作为描写山水之作，本文并非单纯写景色，而是以情托景（如“良多趣味”托出春冬景色之佳， “猿啸” “凄异”托出秋季景色之凉） ，缘情入景（如开头几句体现了
23、初赏三峡的总体之情，使人顿有雄伟奇险之感，以下再分写时而悚惧，时而欣喜，时而哀凄的四季之情） ，作者以情而非四季的顺序来布局谋篇。引用渔歌作用：进一步突出三峡山高水长的特点，同时渲染三峡秋季肃杀、凄凉气氛。一切景语皆情语，初学写作者，写景状物要做到写出其特点，要和自己的思想感情相一致。短文两篇答谢中书书答谢中书书 陶弘景山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。课下注释：本文选自全上古三代秦汉三国六朝文全梁文 （中华书局 1985 年版）卷四十六。谢中书，字元度，陈郡阳夏
24、（现在河南太康）人 。五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青、黄、黑、白、赤为正色。交辉，交相辉映。四时：四季。歇：消散。夕日欲颓：太阳快要落山了。颓，坠落。沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼。欲界之仙都：人间天堂。欲界，佛教把世界分为欲界，色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。仙都，神仙生活于其中的美好世界。康乐：指南著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。是南朝齐梁间文学家。与（y）：参与，这里指欣赏。 答谢中书书 - 诗词译文山川的秀美是古代文人雅士谈论的话题。高耸的山峰耸入云端，清澈的溪流可以看到底。两岸的石壁
25、青，黄，黑，白，赤，五色交相辉映。青色的树林，翠绿的竹林，四季都有。早晨的雾气即将消散，猿猴和鸟的叫声此起彼伏；太阳快要落山了，潜游在水中的鱼争相跳出水面。实在是人间的仙境，从谢灵运以来，就没有能欣赏它的奇妙之处的人了。答谢中书书 - 作者情感自然景物的绮丽风光，本身就构成优美的意境，作家以自己独特的艺术感受，以饱和着感情的语言激起读者的兴致，从而形成文学作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏变化之美，动静相衬之美相互作用，构成一幅怡神悦性的山水画。全文只有 68 个字，就概括了古今，包罗了四时，兼顾了晨昏，山川草木，飞禽走兽，抒情议论，各类皆备。先以感慨发端，然后以清峻的笔触具体描绘了
26、秀美的山川景色，最后以感慨收束。全文表达了作者沉醉山水的愉悦之情与古今知音共赏美景的得意之感。这篇文章中有直抒胸臆的句子，文章开头写道“山川之美，古来共谈” ，这个“美”字，是山川风物的客观形态，也是作者对山川风物的审美感受愉悦， “实是欲界之仙都” ，将在山水之中飘飘欲仙的得意之态表露无疑。 “自康乐以来，未复有能与其奇者” ，自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。 记承天寺夜游记承天寺夜游 - 原文：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。
27、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 记承天寺夜游 - 译文：元丰六年十月十二日晚，我想解开衣服想睡觉时，月光从窗口里射进来，我愉快地起来行走。想到没有可与自己一起游乐的人，于是到承天寺，找张怀民。张怀民也没有睡觉，于是我们一起在庭院中散步。 庭院中的月光宛如一泓积水那样清澈透明，水中藻、荇纵横交叉，都是竹子和柏树的影子。 哪个夜晚没有月亮？哪里没有竹子和柏树，但很少有像我们这样的闲人罢了！记承天寺夜游 - 赏析：记承天寺夜游表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候， “月色入户
28、” ，于是“欣然起行” ，月光难得，不免让人欣喜。可是没有人和自己共同赏月，只好去找同样被贬的张怀民，这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀!两人漫步中庭，又是悠闲的。自比“闲人” ，则所有意味尽含其中。 苏轼自己评论他的文学创作，有一段话很精辟： 吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，虽吾亦不能知也。 （文说 ） 这段话，可与他的另一段话相补充：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁而见于外，夫虽欲无有，其可得耶？” （江行唱
29、和集序 ） 这里最重要的一点是：文，是“充满勃郁”于内而不得不表现于外的东西。胸有“万斛泉源” ，才能“不择地皆可出” ；胸中空无所有，光凭技巧，就写不出好文章。苏轼的确是胸有“万斛泉源”的大作家。就其散文创作而言，那“万斛泉源”溢为政论和史论，涛翻浪涌，汪洋浩瀚；溢为游记、书札、序跋等杂文，回旋激荡，烟波生色。 记承天寺夜游这篇文章只有 84 个字，从胸中自然流出， “行于所当行” ， “止于不可不止” ，无从划分段落。但它不是“在平地”直流的。只有几十个字，如果“在平地”直流，一泻无余，还有什么韵味？细读此文，虽自然流行，却“与山石曲折” ，层次分明。 “元丰六年十月十二日夜。 ”这像是写
30、日记，老老实实地写出年月日，又写了个“夜”字，接下去就应该写“夜”里干什么。究竟干什么呢？“解衣欲睡” ，没有什么可干的。可就在“解衣”之时，看见“月色入户” ，就又感到有什么可干了，便“欣然起行” 。干什么呢？寻“乐” 。一个人“行”了一阵，不很“乐” ，再有一个人就好了；忽而想起一个可以共“乐”的人，就去找他。这些思想和行动，是用“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”几句表现出来的。寻见张怀民了没有，寻见后讲了些什么，约他寻什么“乐” ，他是否同意，在一般人笔下，这都是要写的。作者却只写了这么两句：“怀民亦未寝，相与步于中庭。 ”接着便写景： 庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。 “
31、步于中庭”的时候，目光为满院月光所吸引，引起一种错觉：“积水空明” ，空明得能够看清横斜交错的各种水草。院子里怎么会有藻、荇之类的水草呢？抬头一看，看见了竹、柏，同时也看见了碧空的皓月，这才醒悟过来：原来不是“藻、荇” ，而是月光照出的“竹、柏”影子!“月光如水”的比喻是常用的，但运用之妙，因人而异。不能说作者没有用这个比喻，但他的用法却和一般人很不相同，所产生的艺术效果也很不相同。 文思如滔滔流水， “与山石曲折” ，至此当“止于不可不止”了。“止”于什么呢？因见“月色入户”而“欣然起行” ，当止于月；看见“藻、荇交横” ，却原来是“竹、柏影也” ，当止于“竹柏” ；谁赏月？谁看竹柏？是他和
32、张怀民，当止于他和张怀民。于是总括这一切，写了如下几句，便悠然而止： 何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 寥寥数笔，摄取了一个生活片断。叙事简净，写景如绘，而抒情即寓于叙事、写景之中。叙事、写景、抒情，又都集中于写人；写人，又突出一点：“闲” 。入“夜”即“解衣欲睡” ， “闲” ；见“月色入户” ，便“欣然起行” ，“闲” ；与张怀民“步于中庭” ，连“竹柏影”都看得那么仔细，那么清楚，两个人都很“闲” 。 “何夜无月？何处无竹柏？”但冬夜出游赏月看竹柏的，却只有“吾两人” ，因为别人是忙人， “吾两人”是“闲人” 。结尾的“闲人”是点睛之笔，以别人的不“闲”反衬“吾两人”的“闲” 。惟其“闲” ，才能“夜游” ，才能欣赏月夜的美景。读完全文，两个“闲人”的身影、心情及其所观赏的景色，都历历如见。
