1、第 001 卷 卷一安定学案(黄氏原本、全氏修定)第 001 卷 卷一 安定學案（黃氏原本、全氏修定）安定學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）安定學案表胡瑗 程頤（別為伊川學案 。 ）（高平講友） 範純祐範純仁（並見高平學案 。 ）徐積 江端禮馬存呂希哲（別為榮陽學案 。 ）呂希純（別見範呂諸儒學案 。 ）錢公輔孫覺 邢居實（附弟覽。 ） 李昭傅楫（別見古靈四先生學案 。 ）滕元發顧臨汪澥（別見荊公新學略 。 ）徐中行 （子）庭筠井（曾孫）日升鄭伯熊（別見周許諸儒學案 。 ）（子）庭槐（子）庭蘭劉彝 （子）淮夫（別見古靈四先生學案 。 ）鄒夔 鄒棐 （弟）括錢藻苗授歐陽發（別見廬陵學案
2、 。 ）朱臨 （子）服翁仲通 （子）彥約（子）彥深（子）彥國杜汝霖 （孫）陵（曾孫）旟（別見麗澤諸儒學案 。 ）（曾孫） （曾孫）斿（別見滄洲諸儒學案 。 ）（曾孫）旞（曾孫） （別見滄諸儒學案 。）莫君陳 （子）砥 （孫）伯虛張堅祝常管師復（別見古靈四先生學案 。 ）管師常（別見古靈四先生學案 。 ）廬秉林晟 （子）玉勝 （孫）俊民（子）用 （孫）朝价 游烈徐唐（附師吳果。 ）饒子儀（別見泰山學案 。 ）陳舜俞周穎翁升江致一陳敏盛僑倪天隱 彭汝礪吳孜張巨（別見廬陵學案 。 ）田述古 呂好問呂切問（並見滎陽學案 。 ）潘及甫莫表深陳高陳貽範（別見古靈四先生學案 。 ）安燾朱光庭（別見劉李諸儒學
3、案 。 ）趙君錫（別見高平學案 。 ）（節孝同調）（私淑）羅適（附師）朱絳吳儆（別見嶽麓諸儒學案 。 ）（以下安定續傳。 ）汪深（別見象山學案 。 ）孫復（別為泰山學案 。 ）石介（別見泰山學案 。 ）阮逸（並安定學侶。 ）陳襄（別為古靈四先生學案 。 ）楊適（別見士劉諸儒學案 。 ）（並安定同調。 ）安定學案序錄祖望謹案：宋世學術之盛，安定、泰山為之先河，程、朱二先生皆以為然。安定沈潛，泰山高明，安定篤實，泰山剛健，各得其性稟之所近。要其力肩斯道之傳，則一也。安定似較泰山為更醇。小程子入太學，安定方居師席，一見異之。講堂之所得，不已盛哉！述安定學案 。 （梓材案：全氏序錄本為卷首，可以見全書
4、之脈絡，茲復分列各學案之端，俾學者得見每卷要領。猶周易序卦傳本十翼之一，後之說易者往往分列各卦也。 ）高平講友文昭胡安定先生瑗胡瑗，字翼之，泰州如 人。七歲善屬文，十三通五經 ，即以聖賢自期許。鄰父見而異之，謂其父曰：此子乃偉器，非常兒也！家貧無以自給，往泰山，與孫明復、石守道同學，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。得家書，見上有平安二字，即投之澗中，不復展，恐擾心也。以經術教授吳中，範文正愛而敬之，聘為蘇州教授，諸子從學焉。景祐初，更定雅樂，文正薦先生，以白衣對崇政殿。授試祕書省校書郎，辟丹州軍事推官，歷保寧節度推官。滕宗諒知湖州，聘為教授。先生倡明正學，以身先之。雖盛暑，必公服坐堂上，嚴師
5、弟子之禮。視諸生如子弟，諸生亦愛敬如父兄。其教人之法，科條纖悉具備。立經義 、 治事二齋：經義則選擇其心性疏通、有器局、可任大事者，使之講明六經 。治事則一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以禦其寇，堰水以利田，算曆以明數是也。凡教授二十餘年。慶曆中，天子詔下蘇、湖，取其法，著為令于太學。召為諸王宮教授，辭疾不行。尋為太子中舍，以殿中丞致仕。皇祐中，更鑄太常鐘磬，驛召先生與阮逸，同太常官議于祕閣，遂典作樂事。授光祿寺丞、國子監直講。樂成，遷大理寺丞，賜緋衣、銀魚袋。嘉祐初，擢太子中允、天章閣侍講，仍專管句太學。四方之士歸之，至庠序不能容，旁拓軍居以廣之。既而疾作，以太常博士致仕。東歸
6、之日，弟子祖帳百里不絕，時以為榮。卒，年六十七，諡文昭，詔賻其家。所著有易 、 書 、中庸義 ， 景祐樂議 。 （雲濠案：謝山學案劄記：安定易傳十卷。 又案：四庫書目釆錄周易口義十二卷， 洪範口義二卷，餘書佚。 ）學者稱為安定先生。是時禮部所得士，先生弟子十常居四五，隨材高下而修飾之，人遇之，雖不識，皆知為先生弟子也。在湖學時，福唐劉彝往從之，稱為高弟。後熙寧二年，神宗問曰：胡瑗與王安石孰優對曰：臣師胡瑗以道德仁義教東南諸生時，王安石方在場屋中修進士業。臣聞聖人之道，有體、有用、有文。君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也。 詩書史傳子集，垂法後世者，其文也。舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇
7、極者，其用也。國家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風俗偷薄。臣師當寶元、明道之間，尤病其失，遂以明體達用之學授諸生。夙夜勤瘁，二十餘年，專切學校。始于蘇、湖，終于太學，出其門者無慮數千餘人。故今學者明夫聖人體用，以為政教之本，皆臣師之功，非安石比也。 帝曰：其門人今在朝者為誰對曰：若錢藻之淵篤，孫覺之純明，範純仁之直溫，錢公輔之簡諒，皆陛下之所知也。其在外，明體達用之學，教於四方之民者，殆數十輩。其餘政事、文學粗出于人者，不可勝數。此天下四方之所共知也。 帝悅。明嘉靖中，從祀孔廟，稱先儒胡子百家謹案：先生在太學，嘗以顏子所好何學論試諸生。先生得伊川作，大奇之，即請相見，處以學職，
8、知契獨深。伊川之敬禮先生亦至。于濂溪，雖嘗從學，往往字之曰茂叔 ；于先生，非安定先生不稱也。又嘗語人曰：凡從安定先生學者，其醇厚和易之氣，一望可知。 又嘗言安定先生之門人，往往知稽古愛民矣，于從政乎何有！論語說友者輔仁之任，不可以非其人。故仲尼嘗曰：吾死，商也日進，賜也日退。 商好與勝己者處，賜好與不如己者處也。 （無友不如己者。 ）非止聞夫子之道，凡聞人之善言善行，皆 如是。 （子路唯恐有聞。 ）命者稟之說于天，性者命之在我。在我者修之，稟于天者順之。愚、魯、辟、喭，皆道其所短而使修之者也。 （愚、魯，辟、喭。 ）公叔文子與大夫僎同升諸公，孔子曰可以為文 ；臧文仲知柳下惠之賢而不舉，孔子謂之
9、竊位 。由此觀之，君子以薦賢為己任。 （臧文仲竊位。 ）子貢之言，甚而言之也。孔子固學于人而後為孔子。 （子貢言夫子不可及。 ）慈溪黃氏曰：子貢闢毀孔子者，故極言之。安定恐後學待孔子太高而自絕于不可學，故又為之說如此。冉求有為政之才，故曰可使為宰 ；及其聚歛不合正道，故曰小子鳴鼓而攻之可也 。如美管仲之功，則曰如其仁，如其仁 ；至于鄙管仲之僭，則曰管氏而知禮，孰不知禮 。 （孔子稱冉求可使為宰，又鄙為小子 。 ）古之取人以德，不取其有言，言與德兩得之。今之人兩失之。（有德者必有言，有言者不必有德。 ）取以一時之能，而不責以平生之行。 （孔子見互鄉童子。 ）春秋說不書王師敗績于鄭 ，王者無敵于天
10、下，書戰則王者可敵，書敗則諸侯得禦，故言伐而不言敗 。茅戎書敗者，王師非王親兵致討取敗，而書之。 （桓五年，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。 ）蔡季者，蔡桓侯之弟。弟季當立。 歸者，善辭也。時多弒奪，明季無惡。字者，諸侯之弟例書字。 （桓十七年，蔡季自陳歸于蔡。）諸侯伐衛以納朔，天子不先救，朔卒為諸侯所納，天子威命盡矣。先師謂：猶愈乎不救。書王人子突之救，以王法尚行于此也。勢既已去，烏能必勝哉！（莊六年，王人子突救衛。 ）八月弒君，十月出奔，臣子不討賊可知！（莊十二年，宋萬出奔陳。 ）婦人，從夫者也。公親迎于齊，夫人不從公而至，失婦道也。大夫宗婦者，同宗 大夫之婦，非謂大夫與宗婦也。覿者，見夫人也。
11、用幣者，為贄不過榛、栗，棗、脩，今婦人而用男子之贄，莊公以誇侈失禮也。 （莊二十四年，大夫宗婦覿，用幣。 ）伯姬乃婦人中之伯夷也。 （襄三十年，宋伯姬卒。 ）生則書王 ，明實為嗣。死乃稱子 ，正未踰年，未成天子之至尊。 （昭二十二年，王子猛卒。 ）附錄先生世居安定，流寓陵州。父訥為寧海節度推官，隨任生于泰州寧海鄉，先生故址也。人稱為之安定先生，溯其源也。先生在太學，其初人未信服。使其徒之已仕者盛僑、顧臨輩分置執事，又令孫覺說孟子，中都士人稍稍從遊。日升堂講易 ，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服。 五經異論，弟子記之，目為胡氏口義 。先生在學時，每公私試罷，掌儀率諸生會于肯善堂，合雅樂歌詩 。至夜，
12、乃散諸齋，亦自歌詩奏樂，琴瑟之聲徹于外。先生嘗召對，例須就閣門習儀。先生曰：吾平生所讀書，即事君之禮也，何以習為！閤門奏上，人皆謂山野之人必失儀。及登對，乃大稱旨。上謂左右曰：胡瑗進退周旋，皆合古禮。 先生初為直講，有旨專掌一學之政，遂推誠教育多士。亦甄別人物，故好尚經術者，好談兵戰者，好文藝者，好尚節義者，使之以類群居講習。先生亦時時召之，使論其所學，為定其理。或自出一義，使人人以對，為可否之。或即當時政事，俾之折衷。故人人皆樂從而有成效。朝廷名臣，往往皆先生之徒也。（梓材謹案：此下有番禺大商子一條，移為其人立傳于後。）徐積初見先生，頭容少偏。先生厲聲云：頭容直！積猛然自省，不特頭容要直，心
13、亦要直，自是不敢有邪心。神宗題贊先生像曰：先生之道，得孔、孟之宗；先生之教，行蘇、湖之中。師任而尊，如泰山屹峙于諸峰；法嚴而信，如四時迭運于無窮。辟居太學，動四方欣慕，不遠千里而翕從；召入天章，輔先帝日侍，啟沃萬言而納忠。經義治事，以適士用：議禮定樂，以迪朕躬。敦尚本實，還隆古之諄風；倡明正道，開來學之顓蒙。載瞻載仰，誰不思公；誠斯文之模範，為后世之欽崇！其孫滌曰：先祖治家甚嚴，尤謹內外之分。兒婦雖父母在，非節朔不許歸寧。有遺訓，嫁女必須勝吾家者，娶婦必須不若吾家者。或問故，曰：嫁女勝吾家，則女之事人必欽必戎。娶婦不若吾家，則婦之事舅姑必執婦道。 陳右司曰：胡先生在邇英，專以損上益下，損下益上
14、為說。 （補。）晁公武曰：安定易解甚詳，蓋門人倪天隱所纂，故序首稱先生曰 。 （補。 ）又曰：漸卦 鴻漸于陸 ，先生有取于範諤昌易墜簡之說。 （補。 ）又曰：程正叔解，頗與翼之相類。 （補。 ）薛艮齋與朱晦翁書曰：教以安定之傳，蓋不出于章句誦說，校之近世高明自得之學，其效遠不相逮。要終而論，真確實語也。某何足以知此，蒙誨之及，故敢言之。子路何必讀書 ，孔子惡其佞；子夏必謂之學，不可謂不知言。二者豈無說邪昧者盍少思！嘗謂翼之先生所以教人，得于古之灑掃、應對、進退 。知其說者，徐仲車耳。餘子類能有立于世，是皆舉其一端。介甫詩以宰相期之，特窺其餘緒耳。成人成己，眾人未足以知之。且君子道無精粗，無小大
15、，是故致廣大者必盡精微，極高明者必道中庸。滯于一方，要為徒法、徒善。漢儒之陋，則有所謂章句 家法 ；異端之教，則有所謂不立文字 。稽于政在方策，人存乃舉，禮儀威儀，待人以行，智者觀之，不待辯而章矣。（梓材謹案：此條自 洲原本所錄艮齋浪語集移入。 ）陳直齋曰：王晦叔問南軒曰：伊川令學者先看王輔嗣、胡翼之、王介甫三家易 ，何也南軒曰：三家不論互體故耳。 要之，三家于象數，埽除略盡，非特如所云互體也。 （補。 ）黃東發曰：先生明體用之學。師道之立，自先生始。然其始讀書泰山，十年不歸，及既教授，夙夜勤瘁，二十餘年，人始信服。立己立人之難如此。百家謹案：先生之學，實與孫明復開伊洛之先，且同學始終友善。其
16、云先生在太學，與明復避不相見，此邵氏後錄之謬，正與主癰疽、寺人之談同也。安定學侶殿丞孫泰山先生復（別為泰山學案 。 ）直講石徂徠先生介（別見泰山學案 。 ）屯田阮先生逸阮逸，字天隱，建陽人。天聖進士，官太常丞。皇祐中，與安定同典樂事，遷尚書屯田員外郎。著有易筌 。 （從黃氏補本錄入。）（梓材謹案：先生與安定同典樂事，相與論樂，以為安定學侶可也。餘姚翁氏注深寧困學紀聞云安定先生門人，未知所本。 ）安定同調忠文陳古靈先生襄（別為古靈四先生學案 。 ）助教楊大隱先生適（別見士劉諸儒學案 。 ）安定門人正公程伊川先生頤（別為伊川學案 。 ）主簿範天成先生純祐忠宣範堯夫先生純仁（並見高平學案 。 ）節孝
17、徐仲車先生積徐積，字仲車，山陽人。三歲而孤，事母至孝。以父名石，終身不用石器。從安定學，惡衣服不恥。應舉入都，載母以從。比登第，同年共致百金為壽，卻之，神宗朝數召對，以耳疾不能至。元祐年，除揚州司戶參軍。母歿，廬墓三年，雪夜伏側，哭不絕聲。時甘露降，木成連理。廷臣薦其孝廉，為楚州教授。徽宗初，改宣德郎。卒年七十六。 （梓材案：原本此下有東坡志林一段，今以其不類傳文，移為附錄于後。 ）政和六年，賜謚節孝。有文集三十一卷。 （雲濠案：先生別有節孝語錄 ，釆入四庫 。 ）荀子辯荀子曰：人之性惡，其善者偽也。 古者聖人以之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法制，以矯飾人之情性而正之，
18、以擾化人之情性而 道之也。使皆出于理，合于道也。 辯曰：荀子非也。且人之性既惡矣，又惡知惡之可矯而善之可為也矯性之矯，如矯木之矯，則是 柳為桮棬之類也，何異于告子哉！弗思而已矣。余以為禮義者，所以充其未足之善；法制者，矯其已習之惡。荀子曰：凡性者，天之就也，不可學，不可事。 辯曰：若如此論，則是上之教可廢，而下之學可棄也，又烏用禮義為哉余以為天能命人之性，而不能就人之性，唯人能就其性。如此，則與孔子之意合。孔子曰：成性存存，道義之門。 荀子曰：今人之性，目可以見，耳可以聽。可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明耳聰不可學，明矣。 辯曰：奚物而不可學也赤子之性也，不匍匐矣。既匍匐也，不能行，必
19、須左右扶持，猶曰姑徐徐云爾。然而卒能之楚、之秦、之天下者，其故何哉蓋曰學而已也。至于耳目，則何獨不然。其始也，目不能視矣，耳不能聽矣。然而明可以察秋毫之末，聰可以辨五聲之和。卒能如此者，其故何哉亦曰學而已也。夫奚物而不可學邪百家謹案：正唯耳目之有聰明，故聖人因明，繼以規矩，以為方員平直，因聰，繼以六律，以正五音，而有視聽之學。正惟性之善，聖人制為禮義法度，而有復性之學。荀子曰：今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，人之情性也。今人飢，見長者而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父、弟之讓乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。故順情性則不辭讓矣，
20、辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣。其善，偽也。 辯曰：夫飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人情之常也，雖聖人亦不免矣。至于子之讓乎父、弟之讓乎兄，子之代父、弟之代兄，此二行皆出于其性也，何反于性而悖于情哉有是性即有是行也，無是性即無是行也，烏有性惡而能為孝弟哉弗思而已矣！百家謹案：飽煖安逸，固人性情。然己既飽煖安逸，而見父兄之飢勞，試問此時之為子弟者，亦不知其心能安否。夫欲飽煖安逸，人之情也，其不安于父兄于勞之心，性之善也；讓代其父兄，順乎性之善也。荀子曰：凡禮義者，是生于聖人之偽，非故生于人之性也。故陶人合土而生瓦，然則瓦生于陶人之偽，非故生于人之性。工人斲木而生器，然則器生于工人之偽
21、，非故生于人之性也。 辯曰：夫欲行其實者必先正其名，名正則教行矣。禮義之偽與作偽之偽，有以異乎其無以異乎在人者必皆謂之偽，則何事而不言偽言性惡者，將以貴禮義也。今乃以禮義而加之偽名，則是欲貴之而反賤之也。奚不曰：陶人因土而生瓦，工人因木而生器，聖人因人而生禮義也何必曰偽。百家謹案：荀子固不識性，實由乎不識禮義也。夫性即土也，而禮義非瓦也；性即木也，而禮義非器也。況性不可以土木喻哉！夫性果何物也即此心之惻隱、羞惡、恭敬、是非，仁義禮智之理也。而此心不能不應萬事，于是聖人取此心恭敬之性而為經曲之禮，羞惡之性而為咸宜之義。是禮與義即性也。云順其性而為禮義者，并多此順與為字。至若土與木，曷嘗有瓦與器來
22、，而以之相擬乎由先生之辯，不足以折荀子也。荀子曰：薄願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求于外。故富而不願財，貴而不願勢，苟有之中者，不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。 辯曰：荀子過甚矣，何不顧孟子之意也孟子以仁義禮智謂之四端。夫端亦微矣，其謂仁者，豈遂足用為仁哉其謂義者，豈遂足用為義哉是在其養而大之也。此所謂薄願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，以其不足于中而必求于外也；安得曰富而不願財，貴而不願勢，苟有中而不求于外邪故人之欲為善，以其善之未足也，而有可充之資、可為之質也，何必待性惡而後為善哉性惡而為善，譬如搏水上山。善而為善，如水之流而就溼也，火之始燃而燥也，豈不順也百家謹案：
23、天下未有無其物而可強為者。即如荀子言，合土生瓦，斲木生器，亦必有是土木而後可生瓦器，豈無是土木而陶人工人強生瓦器乎且荀子云人之欲為善者，為性惡也 ，不知如果性惡，安有欲為善之心乎即此有欲為之心，已足驗人心之善矣。先生云何不顧孟子之意 ，似迂。彼既主張性惡，豈顧孟子哉！荀子曰：性善，則去聖王，息禮義；性惡，則興聖王，貴禮義。 辯曰：一陰一陽，天地之常道也。男有室，女有歸，人倫之常道也。君必有民，民必有君，所以為天下也。不然，何以為天下聖王之興，豈為性惡而已哉！故性善，得聖王則愈治，得禮義則愈興，安得曰去聖王，息禮義。 性善而得禮義，如物萌而得膏雨也，勃然矣，有何不可哉！荀子曰：凡人之性，堯、舜之
24、與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其 性一也。 辯曰：天下之性惡而已，堯、舜、桀、跖亦惡而已，是自生民以來未嘗有一人性善也。未嘗有一人性善，其禮義曷從而有哉其所謂聖人者，曷從而為聖人哉荀子曰：堯問于舜，人情何如。舜對：人情甚不美，妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君。辯曰：荀子載堯、舜之言，則吾不知也。至于妻子具而孝衰于親，則是妻子未具而嘗有孝矣。嗜欲得而信衰于友，則是嗜欲未得而嘗有信矣。爵祿盈而忠衰于君，則是爵祿未盈而嘗有忠矣。則是天下之性，未嘗無孝，未嘗無信，未嘗無忠，而人之性果善矣。其所以不善者，外物害之也。學荀子者，以吾言為何如百家謹案：荀子之學，與告子極相似，而有辨陶
25、人合土以生瓦，工人斲木以生器，此杞柳桮棬之說也；禮義為偽，此義外之說也；以性為惡，即食色為性、生之謂性也。但告子之以杞柳喻性、桮棬喻義者，以為人生所有之本質，惟此知覺，而知覺無禮義也。欲得理于我，必須向天地萬物上求之，使與我之知覺合而為一，而後為作聖之功。而不知此知覺之遂感而通，不失其宜者，即禮義也。然告子之東流、西流，亦只言性無善惡，須復求理于外。而荀子則直以人欲橫流者為性，竟云性惡，反禮義為矯性之偽物矣。嗟乎，性道難言也！孔子明言求諸己，孟子明言性善、萬物皆備，程子明言性即理也，朱子明言虛靈不昧、具眾理而應萬事。彼告子、荀子以禮義為外，人皆知為異端，猶可言也；欲明為儒者，不識吾性之即為禮義
26、，狺狺焉欲以沿門乞火為祕旨，凡有反求諸己者，即便妄詆之為禪，不可言也。辯習性善乎曰：善也。以善性而習有善惡者，何也物誘于外而欲攻于內也，好惡之不正而邪情奸于其間也。養之而弗充，則性之弗固也，況未嘗一日而養之乎。能自養者鮮矣，于是有君師之教、禮義之化也，所以養其性、長其善而正其習也。習不正則惡矣，惡不已則其性汩，而謂性之不善，是何異于害其苗而謂苗之不長也！人亦知夫苗乎物之有苗也，苟無外物之害，則苗無不長矣。苗之槁者，外物害之也。是故善養苗者，必去其害苗者。去莠，惡其害苗也。善養性者，必去其害性者。去惡，惡其害性也，然則性者善也，習有善與惡也。習久不變，然后善惡定也。卒而為君子，卒而為小人，皆所以
27、取之道也，是故習不可不慎也，善習者，雖瞽、鯀為父，亦舍父而習他矣。性則善也，習有善與惡也，是故習不可不慎也。語錄先生言人當先養其氣，氣完則精神全，其為文則剛而敏，治事則有果斷，所謂先立其大者也。故凡人之文，必如其氣。班固之文，可謂新美，然體格和順，不若太史公之嚴。近世孫明復及石徂徠之文，雖不若歐陽之豐富新美，然自嚴毅可畏。人之同官，不可不和。和則事無乖逆，而下不能為奸。必欲和，莫若分過而不掠美。欲求聖人之道，必於其變。所謂變者何也蓋盡中道者，聖人也；而中道不足以盡，聖人故必觀于變。蓋變則縱橫反覆，不主故常而皆合道，非賢人之所能。故孔子曰未可與權 ，孟子惡其執一也。治詩者必論其大體。其章句細碎，
28、不足道也。且詩何必分二南為國風 ，而雅有大小，又有頌也蓋天下之本在國，國之本在家，家之本在身。故二南言文王之化，正于閨房衽席之間，以至乎人化之。蓋風為治家之始，而小雅者治國政之始， 大雅者治天下之始， 頌者成功之始，是謂四始也。艮言思不出其位 ，正以戒在位者也。若夫學者，則無所不思，無所不言，以其無責可以行其志也。若云思不出其位 ，是自棄於淺陋之學也。楊子稱孟子之不動心曰：貧賤富貴，不能動其心。 大非也。夫古之山林長往之士，豈不能以貧賤富貴不動其心；而世之匹夫之勇者，豈非所以死生不動其心也如此，則孟子之不動心，乃常人爾。蓋孟子充養之至，萬物皆備于我，而萬變悉昭于胸中，故雖以齊國卿相之重位，亦不
29、動心思之經營而可治。以其養之至也。志，氣之帥；氣，體之充。 此言精微，學者宜思之。蓋以謂志則在心而心為有知，有知則所好亦有節，而所惡不過分；縱過而踰節，亦知自反也。若氣，則冥然無知，特可以充養四體。縱之而不已，則喜怒為氣之所使，必至于過分踰節矣。此小人之事也。若君子，則學而能正能誠，所以志能帥氣，而喜怒不過。唯小人為氣所鼓，方其喜怒之際，不知形色之變，至于不聞人之聲音，不覺己之忤物，或至于殺人，殺身者，皆為氣之所使而不能帥氣也。故曰：持其志，無暴其氣。 學者可不知此乎！百家謹案：志與氣原非二物，志即氣之精明者是也。持志、無暴，並無兩樣工夫，故孟子止言養氣，而持志在其中矣。先遺獻曰：若離氣而言持
30、志，未免捉捏虛空矣。所以古人說九容，只是無暴其氣。無暴其氣，志焉有不在者乎安定說中庸始于情性。蓋情有正與不正，若欲亦有正與不正，德有凶有吉，道有君子有小人也。若天地之情可見 ， 聖人之情見乎辭 ，豈得為情之不正乎若我欲仁，斯仁至矣 ，豈為不正之欲乎故以凡言情為不正者，非也；言聖人無情者，又非也。聖人豈若土木哉！強哉矯 ，蓋矯者強之甚，大木之曲者性也。能矯而為正，豈不強乎！百家謹案：離情無所為性，但觀此情恰好不恰好耳。存諸中而自然，發諸外而中節，氣血即是義理，子劉子所謂中和皆是性也。若無主宰中存，肆欲妄行，則小人之無忌憚矣。凡人生有情，情之正者即性。性從情中看出。彼釋氏之情不附物，是無情也，非聖
31、人之道也。先生言聖人非無情，甚是。但解強哉矯 ，謂矯性之曲而正之，則非。夫所謂強哉矯者，乃矯乎流俗也。若性之生也直，奚待矯哉先生辯荀，恐未免仍蹈乎荀之說也。道，自道也者，且以道路之道言之：凡窮天下，周八極，人跡所及，皆可至焉，則道豈不六通四闢乎然有徑有支皆道也，故必在人之所擇而行之。訓學者文諸君欲為君子，而使勞己之力，費己之財，如此而不為君子，猶可也；不勞己之力，不費己之財，諸君何不為君子鄉人賤之，父母惡之，如此而不為君子，猶可也；鄉人榮之，父母欲之，諸君何不為君子附錄先生三歲而孤，晨昏匍匐 下，求其父甚哀。太夫人使讀孝經 ，輒流涕不能止。是時太夫人攜于陜右外家，事母篤孝。一日，具公裳見貴官，
32、忽自思云：見貴官尚必用公裳，豈有朝夕見母而不具公裳者乎遂裹頭，服公裳，晨省其母。外氏諸婦大笑之，先生彌恪，久而亦不復笑也。先生嘗曰：吾之持敬，自此始也。 又一日，為母置膳，先過一賣肉家，將買之，遂向市中買他物。而歸途有便道，稍近，且亦有賣肉家，將買之。因自念：吾已有所許，而忽他之，將無欺其初心乎卒迂道就故所賣肉家。先生嘗曰：吾之行信，自此始也。 既冠，徒步從安定先生學。安定門下踰千人，以別室處之，遣婢視飲食澣濯。盛寒惟衲裘，以米投漿甕，日中數塊而已。安定使其徒餽之食，不受。將還，受一飯而行，曰：先生之命，不可終違。 常曰：吾於安定之門，所得多矣。言之在耳，一字不違也。二叔父議析居，先生涕泣止之
33、，不可。于是請其叔父，取所欲餘書十篋、敝屋數間而已。其叔沒，家替，先生事叔母如母，送死無不備。事母謹嚴，非有大故不去側。日具太夫人所嗜，皆手自調味。為兒嬉或謳歌以悅之。故太夫人雖在窮巷，奉養充美，無須臾不快也。太夫人之喪，廬墓三年，雪夜號伏，呼問太夫人寒否如平生，因委頓僵仆，手足皆裂，不顧也。翰林呂溱嘗造墓，知狀，垂涕曰：想見鬼神幽明不隔。 鄉里瞻仰先生如神，有爭訟，必就決，不復造有司。每歲甘露降于墳域，必逾月。墓左有杏，兩枝連合。至孝感應如此。先生畜犬，孳生至數十，不以與人。或問之，曰：吾不忍其母子相離也。 （雲濠謹案：謝山學案劄記云：崇教孝女事，見徐節孝集 ，亦見呂縉卿叔夏集 ，莊綽雞肋編
34、釆之，確是淮陰節婦。 ）東坡志林曰：仲車，古之獨行也，於陵仲子不能過，然其詩文則怪而放，如玉川子，此一反也。耳聵甚，畫地為字，乃始通語，終日面壁坐，不與人接，而四方事無不周知其詳，雖新且密，無不先知，此二反也。呂紫微童蒙訓曰：徐仲車教門人，多于空中書一正字，且云：于安定處得此一字，用不盡。 （補。 ）汪玉山書節孝行狀後曰：節孝先生嘗語東坡曰：有功者多矣，而獨稱大禹者，以其不矜不伐也。有才者多矣，而獨稱周公者，以其不驕不吝也。 蘇公受而書之策。又嘗語魯直曰：為政，慮不厭熟則寡過，睦寮友則事舉。 魯直謝曰：立參于前，坐倚于衡，何日忘之！（補。 ）王深 寧困學紀聞曰：師氏三德。朱子曰：至德以為道本，
35、明道先生以之。敏德以為行本，溫公以之。孝德以知逆惡，趙無媿、徐仲車之徒以之。 （補。 ）侍講呂原明先生希哲（別為滎陽學案 。 ）侍制呂先生希純（別見範呂諸儒學案 。 ）諫院錢先生公輔錢公輔，字君倚，武進人。少從學于安定。中進士甲科，歷知制誥。英宗立，陳治平十議 ，又作帝問一篇上之。王疇為翰林學士未久，擢副樞密，先生謂其望淺，不草制，謫滁州團練使。起知廣德軍。神宗立，歷知諫院。宰相富鄭公弼謂曰：上求治如饑渴，正賴君輩同心以濟。 答曰：朝廷所為是，天下誰敢不從。所為非，公輔欲同之，不可得已。 王安石雅與之善，既得志，主薛向更鹽法，出滕甫于鄆州。先生數于帝前言向當黜，甫不當去，拂安石意，罷諫職，出知
36、江寧府。帝欲召還，安石沮之，徙揚州。以病乞祠，改提舉崇福觀。卒，年五十二。龍學孫莘老先生覺（附弟覽。 ）孫覺，字莘老，高郵人。甫冠，從安定遊。安定之門弟子千數，別其老成者為經社，先生年最少，儼居其間，眾皆推服。登進士第，調合肥主簿。歲旱，州督民捕蝗，先生言：民方艱食，若以米易之，是為除害而享利也。 守悅，推其說于諸縣。嘉祐中，進館閣校勘。神宗擢至右正言。帝將大革積弊，先生言革而當，其悔乃亡 ，帝稱善。嘗從容語及知人之難，先生曰：堯以知人為難，終享其易。願觀詩 、 書之所任使，無速於小功近利，則王道可成矣。帝語以欲用陳升之而罷邵亢，先生即奏如所言。帝以為希旨，奪官兩級。先生連章丐去，云：去歲有罰
37、金御史，今茲有貶秩諫官。未聞罰金貶秩，猶可居位者。 乃通判越州。徙知通州。熙寧二年，詔知諫院，同修起居注，知審官院。王安石早與先生善，驟引用之，將援以為新法助，而先生與異議，安石怒，因遣行視畿縣散常平錢利病。先生疏言：陳留不散一錢，以此見民實不願，望賜寢罷。 反覆出知廣德軍。歷知蘇州，徙福州，連徙亳、揚、徐州，知應天府。入為太常少卿、祕書少監。哲宗立，累遷御史中丞、龍圖閣學士。卒，年六十三。紹聖中，以元祐黨奪官。徽宗初復之。所著有文集 、 奏議 、 春秋傳 。 （雲濠案：謝山學案劄記有孫莘老易傳 。 ）弟覽，字傳師，亦歷官龍學，知太原。城葭蘆策勳，加樞密直學士。忤時相，遭貶。百家謹案：先生之春
38、秋經解多主穀梁之說，而參以左氏 、 公羊及漢、唐諸家之說。義有未安者，則補以所聞于安定及己之獨悟。晁公武稱其議論最精，誠哉斯言！初，王介甫頗與先生交好， 三經義外，原欲解春秋以行天下，見先生之解，其心知不復能勝，遂舉聖經而廢之，且詆為斷爛朝報 。其始由于忮刻，而終之以無忌憚。先生既與介甫異議，連遭貶斥，不以介意。介甫退居鐘山，先生遠訪道舊；迨其死，又誄之。嗟乎，學問之德量不同如此！（梓材謹案：謝山學案稿本於古靈弟子以先生為第一，是先生又在陳氏之門。 ）附錄游定夫曰：莘老少而好易，以是行己，亦以是立朝。或進或退，或語或默，或從或違，皆占于易而後行。章敏滕先生元發滕元發，字達道，初名甫，東陽人也。
39、範文正公之甥。從安定學，安定門人以千計，先生之文常為首。以進士第三授評事，通判湖州。孫沔方守杭，一見奇之，曰：名臣也。他日當為賢將。 授以治劇守邊之要。累遷戶部判官。英宗召對，書其姓名於禁中，而未及用也。神宗即位，方求非常之士而進之。先生入見，姿度雄爽。問天下所以治亂，對曰：治亂之道，如黑白、東西。所以變色、易位者，朋黨亂之耳！帝曰：卿知君子小人之黨乎對曰：君子無黨。譬之草木，綢繆相附者必蔓草，非松柏也。朝廷無朋黨，雖中主可以濟。不然，雖上聖不治。 帝太息曰：天下名言也！遂以右正言進知制誥，累遷御史中丞、翰林學士，且大用矣。先生性疏達不疑，在帝前論事，如家人父子，言無文飾，洞見肝鬲。帝亦知其誠
40、藎，事無巨細，人無親疏，輒以問先生。或中夜降手詔，使者旁午，先生隨事解答，不自嫌外。而執政方行新法，恐先生撓之而帝信之，乃阻之，且造謗焉。帝雖眷先生，然竟以是出知鄆州。徙齊州，再徙鄧州。帝眷尚未衰。先生之妻黨有犯大不道者，小人遂乘之下石，竟欲殺之。帝知其無罪，但落職貶筠州。相傳尚有後命，先生談笑自若，曰：天知吾直，上知吾忠，吾何憂焉！乃上書自訟曰：樂羊無功，謗書盈篋。即墨何罪，毀言日聞。 帝覽之釋然，詔知湖州。先生去國既久，而乃心王室，著書五篇，一曰尊主勢 ，二曰本聖心 ，三曰校人品 ，四曰破朋黨 ，五曰贊治道 ，上之。詔求直言，先生疏曰：但取熙寧二年以來所行新法悉罷，民氣和，天意解矣。 哲宗
41、立，徙真定、河東，治邊凜然，威行西北，論者以為果賢將也。晉龍圖閣學士、右光祿大夫。卒，諡章敏。安定先生之亡，公累割俸以賙其子。及為湖州，祭其墓，哭之慟。 （修。 ）學士顧先生臨顧臨，字子敦，會稽人。學于安定，通經學，長於訓詁。皇祐中，舉說書科，為國子監直講，遷館閣校勘，同知禮院。神宗以先生喜論兵，詔編武經要略 ，且召問兵。對曰：兵以仁義為本，動靜之機，安危所繫，不可輕也。 因條十事以獻。權湖南轉運判官，提舉常平。議事忤執政，罷歸。改同判武學，累遷直龍圖閣、河東轉運使。元祐二年，擢給事中。朝廷方事回河，拜天章閣待制、河北都轉運使。學士蘇文忠軾言：臨資性方正，學有根本，宜留左右以補闕遺。 諫議大夫
42、梁燾亦言：都漕之職，在外豈無其人。在朝如臨者，恐不易得。 皆不報。先生至部，請因河勢回使東流。復以給事中召還。歷龍圖閣學士、知定州，徙應天，河南府。轉運使郭茂恂徇時宰意劾先生，奪職知歙州。又以附會黨人斥饒州。卒，年七十二。徽宗立，追復之。司成汪先生澥（別見荊公新學略 。 ）隱君徐八行先生中行徐中行，字德臣，臨海人。嘗遊京師，範忠宣公賢之，薦于司馬文正公，謂斯人神清氣和，他日不為國器，必為儒宗。因福唐劉執中得執經于安定，熟讀精思，攻苦食淡，夏不扇、冬不爐、夜不安枕者踰年。乃歸，葺小室，竟日危坐，所造詣，人莫測也。父死，跣足廬墓，躬耕養母，推其餘力葬內外親及州里貧無後者十餘喪。晚年教授，遠近來學者
43、肩摩袂屬。其為教，必自灑掃、應對、格物、致知，達于治國、平天下，俾不失其性、不越其序而後已。其友羅適持節本路，舉以自代，又率部使者以遺逸薦。崇寧中，郡守李諤又以八行薦。一日，去之黃巖，會親友，盡燬所為文，幅巾藜杖，往來委羽山中。陳忠肅瓘謫台，定交相善，謂與山陽節孝徐積齊名，稱為八行先生 。知州劉先生彝。劉彝，字執中，閩縣人，從安定學，安定稱其善治水，凡所立綱紀規式，力居多焉。第進士，為邵武尉，調高郵簿。移胊山令，邑人紀其事，目曰治範 。熙寧初，為制置三司條例官屬，以言新法非便，罷。神宗擇水官，除都水丞，為兩浙轉運判官。知處州，著正俗方 ，訓斥尚鬼之俗，易巫為醫。加直史館，代沈起知桂州。時王安石
44、用事，求邊功，起以平蠻自任，不聽交人互市，交人疑懼。先生代起，值交阯率眾內犯，連陷欽、廉、邕數州，貶為民。元祐初，復以都水丞召，道卒。著有七經中義 、 洪範解 、 古禮經傳續通解 ， 明善 、 居易二集。子淮夫，累官朝散大夫，以孝弟稱，有賢行。祖望謹案：東萊先生有云：執中始抗荊公，既而為之用。 宋史遂與沈起、沈括同傳。是其晚節為可惜也！學士錢先生藻錢藻，字醇老。吳越王元瓘之子儼入朝，為昭化節度，守和州，生昭慈，昭慈生順之，先生其子也。 （雲濠案：先生家蘇州。 ）舉說書進士，又舉賢良方正。英宗時為祕閣校理，三上書請慈聖光獻太后歸政天子。熙寧中，累遷樞密直學士、知開封府。以慈恕簡靜為本，不求智名，
45、以希世寵。遷翰林侍讀學士。元豐五年，卒。先生刻勵為學，于書無不究極。其見于文詞，閎放雋偉，名動一時。為人清謹寡過，拘守繩墨。立朝無矯亢，亦不雷同。處勢利，澹如也。神宗嘗問安定之學并門人於劉彝，首稱先生之淵篤。神宗素知其賢且貧，賻錢五十萬，贈太中大夫。莊敏苗先生授苗授，字受之，上黨人。父京，嘗守麟州以抗趙元昊。先生少受學于安定，以父任，為三班奉職。後從王韶取鎮洮，累立戰功，官果州團練使。遷至容州觀察使、侍衛親軍副都指麾使，進威武軍留後。元祐初，拜武泰軍節度使、殿前副都指麾使，徙鎮保康，知潞州。卒，贈開府儀同三司，謚莊敏。先生平居恂恂，遇事則持議不苟合云。 （參史傳。 ）大理歐陽先生發（別見廬陵學
46、案 。 ）著作朱先生臨（附子服。 ）朱臨，字正夫，浦江人，其先家吳興。先生從安定受春秋 ，安寂著春秋辯要 ，惟先生所得為精。晚年好唐陸淳之學，謂孔子沒千有餘年，說春秋者無出淳書之右。以呂申公薦入官，歷光祿寺丞。乞歸，以著作佐郎臻仕。守臣徐仲謀築亭，列詔書褒語以表揚之。所著春秋說二百餘篇。子服，字行中，熙寧進士。元豐中為御史，章惇欲見而用之，不可，尋劾之。紹聖初，累官禮部侍郎、知廬州。以與東坡善，被謫，安置興國。 （修。 ）開府翁先生仲通翁仲通，字濟可，崇安人。幼時賦竹杖詩，先輩劉滋深獎之。後師安定，長于春秋舉進士，調山陰尉，遷武平令，僉書興化軍，復令黃巖。所至興築陂湖，控遏盜賊。武平陋不知學，
47、先生建學教之。在黃巖聽民輸錢代米，民免流殍。以親不逮養致仕，累贈銀青光祿大夫、開府儀同三司。子彥約、彥深、彥國。杜蘭陵先生汝霖杜汝霖，字仁翁，蘭溪人。受業安定之門。 六經皆通，尤邃于易 ，學者宗師之。李公擇常敬仰稱道不置。至曾孫旟，字伯高，兄弟皆世家，善古文。進士莫先生君陳（附子砥。 ）莫君陳，字和中，歸安人。少從安定學，篤志力行，不樂仕。第嘉祐進士，不赴調。熙寧中，新置大法科，先生中首選，甚為荊公所器重。御家嚴整，無大小對之如神明。子砥，知永嘉，惠愛及民，民立祠祀之。孫伯虛，知常州。 （修。 ）庶官張八行先生堅張堅，字適道，諸暨人。家貧篤學，力以聖賢自任。聞安定教授蘇、湖，負笈徒步往從之。旦夕研味，至忘寢食。不期年，盡得六經之奧。辭歸鄉里，開門授徒，從遊者甚眾。每語諸弟子曰：人皆可以為堯舜。自信得過，則精一之傳在我。 後以八行舉得官，尋改京秩。貧不能自給，嘯吟自若，當時稱為醇儒。殿丞祝先生常祝常，字履中，常山人。從安定學，操履端毅，未嘗以辭色借人。登進士第，王安石深器之。時有詔解三經義，先生屢出正義，反覆辯難之，遂忤安石，出令平陽。終殿中丞。著有蓬山類苑 、 元浩 、 正謨諸論及清高集 。隱君管臥雲先生師復助教管先生師常（並見古靈四先生學案 。 ）龍學廬先生秉廬秉，字仲甫，德清人。光祿卿革之子。未冠有俊譽。嘗謁蔣希魯堂，坐池亭，希魯曰：池沼粗適，恨林木未就耳。 先生
