1、安居慈师法语摘录2011 安居慈师法语摘录 原创 2011-08-17 15:35:02学佛人是大方的、顶天立地的丈夫行。在每个当下、每个现缘中安心、自在，这是佛陀给我们最好的祝福。真正的念佛人，生也安乐，死也安乐，因为你认识了这个“念” ，我们的生命作用就在这个“念”下表达着。念佛人是比较容易体会世尊所说的我法无念念、应无所住生其心、无修修、无为而治、不假修持、不生不灭不垢不净的。阿弥陀佛代一切众生消除障碍，为众生所不能为，平等回施于众生。 “超世之愿”是其最不可思议处！佛解放了我们的心灵、时间、空间，给我们带来了福慧轻安，如此体会，我们会真正欢喜、感激、忆佛赞佛的！用意乐的心实践，不要有压
2、力地完成任务似地去实践。正行是打开真诚，打开安心的开关，令我们步入安乐国。离苦得乐是每一个人的需要。人生太需要安乐了。我们的生命在苦中盘旋、徘徊着，若是能觉悟它，就会变成快乐的事。我们的烦恼多来自于没有人生的主题，忽略了人性，无端高举或卑视自己。若是对自己负责任，就会依法而行的。你对自己真负责任吗？修行重要的是把真诚、真如、不造作的心使用出来，而不是给别人看的，扎再大的花架子，解决不了心灵的问题，解决不了安乐的问题，是毫无意义的！念佛不为头数，只在真诚、决定！“但得诸乐，无有众苦”是佛法的真实利益愿大家顺性起修，远离热恼，起用智慧无染之心、令正法住世之慈悲心、护持三宝之心，得智德、恩德、断德的
3、利益。所谓“修” ，即是运用自己生命的作用力表达出最健康、成熟、光彩的一面，让私欲、黑暗、逼迫的一面隐没下去。顺性，是无私的、休息的、平淡的、安乐的，有令生命如实安乐的真实的功德。我们一定要认知自己的心灵需要，解决自己的现行烦恼，觉悟自己的现行，做一个快乐的、如实的念佛人。我们念佛人就如手持一个光明的大圆满净镜一样，照了自他现行业相的差别，如实了知本质无别，了知一切现行差别的无常无我性，那现行就可以得解脱，此解脱就在你观察的当下即行解脱，无始以来的业力一时散坏，出离生死苦海，不假方便，自得心开，成就菩提。我们依止着本质平等来观察我们遇到的现缘，即下就会得到解脱，在事相的相续中就会得到轻安。若依
4、表相来思维、观察、修行，就会积累，就会不平，就会烦恼。念佛，实际就是为了提醒我们让本质的佛性发生作用，让大地一样的觉悟载负着我们，不假造作的厚重载负着我们，不来不去的金刚地载负着我们，无得无失的载负，使我们身心意识安乐住，远离五欲炽盛、争夺、排斥、是非、矛盾等等伤害，使我们有一个现下的作用或认知。作用力需要实践，不实践是无法给予的，不实践就没有作用力，你就体会不到法味。以无诤为根本一定是一切念佛人应守护的法则！一门深入、专复专并不需要诽谤、排斥其他法门，随喜赞叹其行人即可，以无诤，即平等性为缘起来专复专，是很方便的，要不然我们会出现很被动的局面，就是跟别人争高争低。你是个贪嗔痴具足的人，没问题
5、，你要包容他，要去觉悟他，不要急躁，不要排斥，就象佛度化我们一样地来看待我们的业习、烦恼、作为等等。用佛心来观照自己的现业现缘，亦观照他人的现业现缘，亦观照众生共有的现业现缘，你就会变得从容、大方、体贴、善巧、真实，哪怕我们过去很多恶习，很多不好的作为，很多沉沦的恶的行为，它也会使你透视，使你觉悟，使你感觉到它的实际作用它在唤醒着你的觉悟，在成就着你的菩提心智。“咸能往生” ，就是取出一切众生心中的摩尼宝，你拿着就用吧，即你的作为从现在起是圆满的了！就这样安心，安一个缘起心，给了我们一个最殊胜缘起，实际也是最殊胜的一个启发，令一切有情本具的佛性真正起作用于每个当下！这是佛给予的啊，阿弥陀佛给予
6、的安心！我们要以圆满心念佛，不能以分别心、是非心、对待心、善恶心、不圆满的心念佛，以不圆满的心念佛，佛也不佛了！佛也成众生了！其实讲这么多，就是给大家提示一个用心的方法，希望我们善于解放自己的心灵，从自他共业中解放出来，顺性解放它。因为一切法无有自性故，一切法无我故、无常故，一切性空故，本不可得故，我们不过是从弥陀教法中通过念佛这个焦点，解决了我们无始以来的执着与迷失，终止我们的迷失，终止我们的执着！一天最少做一次两次不念自他共业，念一念佛，忆一忆佛，看看是个什么样的感受？对比对比。然后去清清晰晰地去念念自己的业、别人的业、念念共业，又看看是个什么样的感受。对比越清晰越好，你的意乐就会放弃对自
7、他共业的纠缠。不需要改变太多，一点一点、一个一个地改，慢慢地使自己的心轻松愉快起来，知道这不是“我” ，只不过是个业习；这个错误也不是“我” ，不需要固执它，也不要去掩盖它，也不要去挣扎，也不要去自责，它是无常的，无我的，我只要能改变它就行了。知道它是无自性的了，它本身就悄悄地改变了。清晰人生的主题很重要，那样你活得就明快了，也就不会徘徊犹豫不决了。我们现在一定要把人生的主题清晰起来，来觉悟人生。念佛无外乎是个觉悟人生的善巧，使我们现下有一个清晰的安乐，舍报有极乐世界，它很清晰。一个人一旦真正了解了任何事情都是无自性的、不可得的，那就把现下这个不可得而你又在做的事情做好它，在思维的事情思维得当
8、，在言说的话言说得当。你就会从容。先学会简单的愿望。实际念佛是最简单的愿望！“唯佛是念” ，不过是希望我们把自他共业中千差万别、无量无边的事放一放，先主动地解决一个事念佛。这是什么事？无所得失。用这一个事来净化所有的世间，净化所有的过现未来身口意三业。怎么净化？就从当下这一念做起。愿望逾简逾明，逾明逾好操作。好操作者莫过于念佛，因为念佛，从每个角度来说，人容易满意。而念任何一个世间的作为，在世俗心中都总有一些缺欠。“觉悟”不管什么时候来，总是美好啊。你可以去实践，十分美好的，它能使你出离三界。 “觉悟”不是个词汇，它就是我们在迷失的时候的一种警觉、一种认识、一种反观，或者说一种无自性的审观、一
9、种无常的审观、一种不可得的审观。这一刻的审观，实在是很美好的，哪怕你纠结了很多烦恼的东西！极乐世界所有的给予，就是让你现在亏欠的心休息下来！让你系心彼国，安住现下！让你不用亏欠心来生活，因为你必然有个圆满国土的归向，在现实中让你依圆满的心来审观这个娑婆世界，那是最现实、最真实的一个利益，给予众生！阿弥陀佛所有的清净成就，其唯一目的是为了来印契众生，使一切有情皆有一个究竟回归之地，如百川归海一样，令我们在生命、修行的过程中清晰前景、无有疑虑，也就是真正地得到安心，真正从妄想执着的蒙蔽中走出来，在本具的清净中得以安住。我们审观了极乐世界的种种庄严与殊胜，面对六道的迷失与不可择取性，那极乐世界是唯一
10、的可归依处，是清晰的可归依处，是我们可以把握的归依处，是一个顺性广大庄严的归依处。我们确认了这样一个归依、这样一个安心，那娑婆世界就成了我们客居的地方了。在客居下，我们对这个世界的固执，得失的固执、善恶的固执，也就慢慢淡化了，变得轻松、开放，这样我们的作为也就从容起来。我们一定要知道这个“往生” ，随顺佛性，一切众生本来往生；随顺佛愿，人人必然往生；随顺自己的意乐，各自去审核，若是究竟意乐，人还是愿意往生的。方便业相上的东西千差万别，但随顺佛性、随顺佛愿，这才是大的主流，这才是念佛真正的主流。我鼓励大家做一个布施者，做一个法的守护者、实践者，不要做一个贪婪的、自私的、狭隘的修行者，到后面果报怎
11、么办？谁来代替？诸佛能原谅一切众生，允许一切众生，包容一切众生，成就一切众生，令一切的众生种种作为得以自在力阿弥陀佛顺性的“许”是无条件地接纳十法界众生，无条件地利益十法界众生，无条件地圆成众生！佛陀了义的教法甚深广大，不可思议，普摄一切众生，普利一切众生，圆成一切众生，真实究竟！所以我们遇到净土这样的教法是没有遗憾的，给我们未来展示出了一条金光大道，引导我们必然归向于，回入于这样一个光明世界，庄严世界，具足的世界！我们要善于认知万事万物的本质性，一旦认识了，那我们就顶天立地地矗立在这个世间，生活在无惭无愧中，生活在透视一切、永远不懊悔的这样一个智者觉悟者的步履中，或者说在“道不可须臾离”的这
12、样一种本质的生活中，远离了对待的生活中，充满了轻松与从容。自显自解脱是真实的法益，是一切万事万物的本来面目，是其真实状态。最大的动力即我们现生的心愿。这一生的心愿起很大的作用，很多人之所以浑浑噩噩地一生一生地活着，就是因为他不知道一生一生真正的心愿是什么？有作为价值的心愿是什么？他认识不清楚的，所以浑浑噩噩。一旦认识清楚了，十分明快的一生就会展示在这个世间，展示在亲人、朋友、有缘面前，那是灿烂的，是透达的，是没有遗憾的！如古人所讲仰俯无愧，无有愧色面对于天地！若要真正仰俯无愧地面对这个世间，你一定要有一个准确的、完整的、究竟的选择。我们唯一要做的就只有一个事情即安心下的做事情，安心下的言说，安
13、心下的思维，也就是站在极乐世界思维，站在极乐世界作为，站在极乐世界交流。以极乐中人的心跟人交流，用这种心去思维，用这种心去做事情，那你就会充满了喜悦健康的作为。念佛就是我们的主题，往生是我们的主题，离苦是我们的主题，简单是我们的主题，轻快是我们的主题，自利利他是我们的主题。那些庞杂的事情、迷失的事情、纠缠不清的事情，交给你往生以后再来吧，现在不要来做，你没有那个力量。要想做一个真正的念佛者，是身心无所挂碍者，是一个法界的供养者，法界的欣赏者，法界的随顺者，法界的爱乐者赞美者！念佛不提倡大家念多少，希望大家念得欢喜、轻快、透视力，能消除我们的执着，乃至身心的疲惫、厌倦与苦楚，就象歌唱一样，让自己
14、的身心愉快起来，这样就比较有意义。生命的主题我们不解决，即根本的问题不解决，那杂缘上的问题必然把我们的生命给覆盖了。这五念门，主体的训练就是这个意念。我们往生极乐世界也好，成佛也好，度生也好，就是一个意念的训练，在这个训练的过程中，我们会了解到我们的心念可以做凡夫，可以六道里轮回，也可以在九界里徘徊，也可以成佛。实际这一夏，我的主要目标就是把这个心作心是的作为、心地的自由使大家真正地认识清楚。心作心是实际是一个法尔本然的状态。通过观察，我们对业无所属是有认知的，就是所谓的法无自性、法无我。这五念门，不管是从身业口业意业智业方便智业，来引导我们礼拜赞叹作愿观察回向，在某一个对称的法则中，我们去实
15、践它，那么自显自解脱会成熟的。因为它都是以果地来运用于现实，以果地的悲智方便来运用在我们生命的每一时刻。我们在意识法界中一旦纯熟了五念门的修持，那在现前的因缘中，我们作为一个所谓的学佛者智者，所谓的学佛者有悲心善巧的人，所谓的学佛者一个具足法的守护、实践、传达的人，那我们就无愧于这样一个称誉。在整个净土的教法中，一丝一毫的要求都没有，你找不到一丝一毫的东西，对我们的要求没有，只有给予，所以他就是惠以众生真实之利，启开我们心灵的一个大悲的大智的教法。确认念佛的效果，大小都不重要，哪怕是一点一滴，你要确认它。意乐的作为对一个念佛人来说，实际就是智慧行，也可以说就是依无染作为起手方便，实际也就是让意
16、识充分地所作自由，所作自在。学习佛法的人一定要学会解决现行烦恼！我们作为一个念佛人，是“但得诸乐，无有众苦”的人呐！你真正做一个念佛人，任何苦与你没干系，生老病死求不得爱别离怨憎会都来了，没有关系，因为你是个念佛人，你了解了其本质，于本质安住，在表面现象上得以自在力，所以从八苦中自然脱离。你还在八苦中，但你已经脱离了八苦，觉悟了八苦，何以如是呢？因为你的心智与佛陀的心智相应，你是念佛人，八苦即是表相，无有所得，顿出八苦。念佛人是觉悟之乐者，运用圆满觉者称为念佛人啊，与圆满觉相应人称为念佛人啊，契合诸佛心人称为念佛人忆佛人啊，那你就是“但有诸乐无有众苦”之人，你若还苦唧唧的，你一定要知道你不是念
17、佛人，起码说你没有真正地念佛，那你要了解自己了，你要审视自己为什么不念佛？这一点要善于观察。我们一定要认知自己的心灵需要，解决自己的现行烦恼，觉悟自己的现行，做一个快乐的、如实的念佛人。原来一切诸佛的教法是解决我们现行的烦恼的，让我们现行中解脱出来，让我们现行中得到佛法的安乐，让我们现行中成就，非过去现在未来，过去现在未来心不可得，唯有可得的是现行解脱！现行解脱亦不可得，那是清净安住！不念自他共业，唯佛是念这样一个念佛愿生的心。不念自他共业是无染清净心，念佛，就是安心愿生的意思。实际就是在愿生上安心了，只管念阿弥陀佛了。一念自他共业了，就忏悔，或者说就觉醒它，就不再纠缠自他共业。纠缠是很痛苦的
18、事情。往生论没有一句说死啊，活啊。它是以无生忍作为回归的，就是无染的这个智慧心，安心的这个慈悲心，乐清净的方便心，以这三种心作为往生的最基本的理念。即以无染清净心、安清净心、乐清净心作为往生最简单的缘起。欲安稳一切众生，导引一切众生往生彼国，若依无染，若依佛愿，咸得往生。以佛愿往生，那就是我们念佛、忆佛，放弃自他共业，放弃这种造作，只是随顺弥陀，这是十分彻底与究竟的。再一个就是以无染心，我不管自业他业共业，乃至佛业也不问，我只是用无染的心，一切不染着，唯一的愿望就是愿往生，念阿弥陀佛愿往生，其他不管。这个无染心也很简单。 往生论中讲的是以无染为方便，以随顺佛的愿力为究竟的往生。阿弥陀佛把埋没我
19、们佛性的业力、障碍、执着帮我们清除了，通过“咸能往生” ，等于回施一个圆满的作用力，让它起作用，让它去成长，把压抑、减损它的东西都给清除了。阿弥陀佛怎么安众生心呢？就是当下让你具足的佛性起作用！“咸能往生” 、 “咸能成佛” ，就是具足、圆满的种子在每个当下起作用。这个“作用”就是你的安心。虽然你本具，若没有佛愿的促成，它激不活。激不活就如沉在海底，那我们就漂流在业海上。一旦我们把摩尼宝取出来了，就是让我们本具的心、本来圆满的心起作用了，就促生一切功德，能消除一切障碍，能满一切愿，就能使我们如实地修行。“把无始以来的自业、他业、共业一时消融于当下，唯有念佛，随顺不可得的法性来做一个清净缘起，念
20、佛。 ”这样一个愿望，能解放自己，也能解放别人，使自他共业能够得到解脱，起码是现下认知上的解脱。这很重要，菩萨，认知都没有，你怎么解脱呢？一天最少做一次两次不念自他共业，念一念佛，忆一忆佛，看看是个什么样的感受？对比对比。然后去清清晰晰地去念念自己的业、别人的业、念念共业，又看看是个什么样的感受。对比越清晰越好，你的意乐就会放弃对自他共业的纠缠。习气没问题，若真正地抉择了，习气就变成小小的问题了。关键是你抉择不抉择。抉择以后你慢慢地去实践，自他共业对你的侵害、负重、压迫就越来越小。但是你必须得去实践！为什么修行人道理都知道，但修行不成呢？因为他不去了解自己，不去了解自己心灵的作用，只是泛泛地把
21、自己的生命一带而过了。“精进” ，对我们这个时代的人，它不是苦我们的，实际是对你自己的智慧，对你自己的慈悲啊，是让你有限的生命发挥一个最好的作用罢了，少在愚痴业、恶业的沉沦中受罪罢了。为什么我们说不念自业、他业、共业呢？不念，并不说让我们不知道。而是让其不在我们的生命意识中起主导性的作用了，不再动摇我们修行的心念了，不再动摇我们生活的主题了，这就够了。你知道自己的业习、他人的业习、共有的业习是如幻的、不实的，它必然是生灭法，必然是令人沉沦堕落的东西，它不是顺性的。这样你就可以整体地审观了，你有了整体审观的力量，就有整体解决的力量了。我们现在一定要把人生的主题清晰起来，来觉悟人生。念佛无外乎是个
22、觉悟人生的善巧，使我们现下有一个清晰的安乐，舍报有极乐世界，它很清晰。念佛并不是让我们丧失自尊的，实际是让我们真正地来掌握、来认知、来主动运用心念的。这个环节十分重要！实际上任何一个人都希望自由，这个自由是彻底的、无保留的。在佛教有个名词叫“得大自在” ，诸佛如来是得大自在者，从自己的身心世界彻底得到了解放，不会被身心世界任何一个东西所制约。这个大自在，真正超越了三界的任何锁控。一个人一旦真正了解了任何事情都是无自性的、不可得的，那就把现下这个不可得而你又在做的事情做好它，在思维的事情思维得当，在言说的话言说得当。你就会从容。为什么很多人无奈于世俗而又要去做世俗呢？因为他没有新的选择，没有法的
23、选择。我们真正作为一个学佛人，没什么可急的也没什么可燥的，完全可以从容不迫地去做好每一个事情，因为每一个事情组成了这个无量无边，每一个事情也包含了无量无边，你可以从容地去做，这样养成一个简单的习惯把无量无边的事情从现在做起，做得有条理、清晰、无有遗憾，那你就获得现下的自由，养成了一个自由、智慧、意乐的习惯！而不是被迫，有些人学佛念佛是被迫的，这个被迫带来的最后结果肯定是心灵深处就会背叛它，浪费了自己的时间与生命。把事情简单化，愿望就十分好实现。实际念佛是最简单的愿望！“唯佛是念” ，不过是希望我们把自他共业中千差万别、无量无边的事放一放，先主动地解决一个事念佛。这是什么事？无所得失。用这一个事
24、来净化所有的世间，净化所有的过现未来身口意三业。怎么净化？就从当下这一念做起。“愿”不过是心里的一个认知，你可以发一个愿试一试，你去做它几天、思维它几天，你会感到很快乐的一个东西，原来这个法界是人的心愿设置的，虽然同样是一个法界，不同心愿使得这个法界对其的作用力是截然不同的！“心常作愿”对我们来说特别重要。对自己的愿望不要怕重复，尤其是究竟的愿望，或者说随顺佛愿这样的愿望，要有不断串习的习惯。一般我们的修行都是根据自己的业习爱好、见闻觉知、想象来修行，而不是如实的修行，即不是究竟意义上的修持、回归。净土教法欲使一切众生究竟回归、圆满菩提、无所遗憾，一生趣向于阿耨多罗三藐三菩提，住阿郫跋致，即得
25、不退转。它是这样一个殊胜的、令一切诸佛赞美的清净教法、彻底教法、无遗漏的教法。阿弥陀佛迎接我们，释迦牟尼佛遣送我们，说你去吧，你不去这儿去哪儿呢？此遣彼迎，那我们作为佛子应该干什么呢？我们随顺就行了，随佛力就好了，就象随着大地的载负一样，你就省心了。在娑婆世界，修道甚难！造恶业甚易！何以故？恶缘炽盛、善缘稀少故。我们往往会习惯性地纠缠自他共业，无意识就陷入其中。这不可怕，但一定要警觉！你了解它就没有问题，若不了解，你这个习惯就悄悄地潜伏在你的生命中，是很大的事！不纠缠自他共业了，我们在这个娑婆世界就可以做一个正行人，可以告别三界了，这一点希望大家有一个自我审思。我们对自己意念的审思与观察是十分
26、重要的！不可忽略！要不然我们就学一些没有用的东西，浪费自己的宝贵时间。往生这是个大方向。很多人说我世俗的愿望真是很多的，没问题，你放心，先把往生问题解决掉，先安心极乐世界，把这个往生的问题彻彻底底地解决了，你再回到这个娑婆世界完成你的愿望，没问题，修短自在者，阿弥陀佛是允许的，不是说你往生极乐世界就不允许到娑婆世界、到他方世界了。往生一定是我们的主题，这个大方向与主题一定不能混淆！主题解决了，没问题，欠你儿孙家人社会的，你回过头来再做，所谓“不违安养入娑婆，巧把尘劳作佛事” ，那时你有善巧了，因为你不再退转了，你不再迷失了，你真正安心了，你有威德了，有空间了，你有作为的心智了，这个地方应该反复
27、地去审思。在娑婆世界、这个时代，往生是个大事，是解决我们困惑、轮回、苦难、习气的一个最简单的殊胜方便！实际学佛真是希望我们活活泼泼的，但是要知道我们生命的每一时刻那都是平等的时刻，那都是最好的一个当下，我们不要去追求未来的庄严，也不要回忆过去的庄严，当下你要使它庄严清净，你让它如实。我们说“本具” ，本具不单使你庄严，他能使你安乐，能使你真正的作为一个具足者，具足者你就会布施于世间，不管是法布施、财布施、无畏布施，你依饶益众生的心会在你现下的生命中起到作用，这个作用是真正的修持！我们再也找不出这样的珍宝了，这是十分可贵的。你说一切众生必然成佛，我们都可以放心了？对！就是让你放心的！你要真放心了
28、，好了！你放过心吗？你天天对自己不放心，对他人不放心。所以过去我说讲净土，要对自己放心，对他人放心，对社会放心，要放心。这个放心可不好放了，因为我们的习惯不放心，习惯的心天天都揪着的，是非人我善恶大小等等，揪着的。“照十方国无所障碍”是揭示法性的清净性、平等性、无碍性、真实性、周遍性，如实表达了一切众生的佛性。你说“南无阿弥陀佛”给我点啥吧， “南无阿弥陀佛”你给我点啥吧，给我一个一心不乱吧，给我个禅定吧，给我个神通吧，给我个财富吧，给我个哎呀！你要的太多了！念一万声要十万个东西，对不对啊？佛没有念，没有清净，反而染污了更多的贪心，增加了更多的妄想！所以原来是个清净的修法，反而形成了一个极贪欲
29、的迷失的心智！为什么呢?阿弥陀佛是周边圆满的，阿弥陀佛是照十方国无所障碍，阿弥陀佛是清净平等，阿弥陀佛是庄严具足，阿弥陀佛是真实安住，你安住了么？你彻底回归了么？你道不可须臾离了么？假设我们观察到器世间清净、有情世间清净，我们身心皈依于此，安心于此，再看这个浊恶的世界，你根本没办法计较了。因为知道这幻化的业相中，这业无所属的执着中实在是没有一法可得！大部分人都不是念佛人，因为啥呢？没有舍弃过九界，都是在念着九界的杂缘，染着于九界杂业。即嘴上念佛心里想着世俗，在世俗的业习位置上没有动摇过，在业无所属上没有彻底的认知，在法无自性上没有去亲证它。怎么亲证啊？我们真正观察到器世间清净与情世间清净的极乐
30、世界，这个佛性的展现会在我们生命中真正地舒展开来，我们不离本位就能觉悟，不离本位就能体察到极乐世界的殊胜与庄严，就能体察到极乐世界的威德所在，就能安住于此。若是单谈往生，不是净土修法的完整教法，只能说是我们私心的一种心理状态，或者说是九界心理的一种自利的需求。现在天下的念佛人都在谈往生，谈返向往生者，甚为难得，为什么呢？这个教法的完整性，恰恰就是在返向往生中才能真正地体现出来果地觉的作用。果地觉的作用是什么呢？恰恰是利于十方众生，不舍一切众生，这是果地觉真正的悲智方便。往生是接引众生私心与贪欲，或者说畏惧心的一种方便，是来弥补、平满我们这种心理的，让我们这种心理得到休息。返向往生恰恰是果地觉的
31、妙用所在。往生是阿弥陀佛的愿力所摄，其愿力摄化我们往生、安住彼国。返向往生恰恰是以阿弥陀佛果地觉作为利世方便的念佛人的正行。菩萨四种正行，莫不是以果地觉为因地心的一个行持，莫不是以“返向”来作为的。天下的念佛人都在大谈往生不能往生这个话题，耽搁在这种能否往生的凡夫知见上了，这种凡夫善恶业若具若不具、若念不念、若愿生不愿生的徘徊、对待的业力上了。果地觉为因地心阿弥陀佛在二百一十亿诸佛清净功德的基础上建立的超世大愿所成熟的教法，就被我们埋没了，就埋没在我们能不能往生的诤议与修持上了。所以“果地觉为因地心”这样一个清净的了义中的了义的教法，结果没有了义的现世利益，反而成为一个送丧的作品了，或者说是人
32、告别娑婆世界的最后的鼓声，或者说成为一个死亡的丧钟一样的音声了。许多念佛人没有学到完整的、清净的净土教法，即这个完整的往返的教法。而昙鸾法师也好，天亲菩萨也好，谈到时都说五门随顺修持，得入随意自在成就，往生，若往向，若返向，随意自在得心地的安住、心地的解放，或者说意识法界的自我解放与解放有情的方便。净土教法中泯灭了一切众生的差别，它这种平等、广大的心胸给一切众生带来了愉悦、安乐，一切亲疏敌友之称在弥陀这个无碍的光明中、智慧的光明中自然会散坏。这种教法是我们心地里的善的绝待的成熟，那是一种很深邃的呼唤，呼唤我们心灵最深处的渴望就是成佛，或者说圆满，或者说清净，或者是真实的具足悲智的力，具足威德的力，具足神通变化与不共之力。虽然是不共的，它的本质是无差异的。这个呼唤不是我们要求的，是我们没法要求的，所以世尊与我等做不请之友，来展示一个诸佛如来亲证的最上乘法益。
