1、傅佩荣解读易经36-明夷卦本文由河图洛书贡献doc 文档可能在 WAP 端浏览体验不佳。建议您优先选择 TXT，或下载源文件到本机查看。36、明夷卦（下离上坤，地火明夷，初、三为阳）【36.1】 明夷。利艰贞。 【白话】 明夷卦。适宜在艰难中正固。 【解读】 明夷卦是下离上坤，亦即“地火明夷” 序卦说： 。 “进必有所伤，故受之以明宜。夷 者，伤也。 ”进展难免有所损伤，所以接着出现明夷卦，意指光明受到伤害。 杂卦说： “明夷，诛也。 ”是要诛灭光明，使之熄灭，结果则是黑暗。明夷卦与晋卦为正覆卦。 黑暗代表处境艰难，此时以正固为宜。程颐说：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进 之时也。明夷昏暗之
2、卦，暗君在上，明者见伤之时也。 ”【36.2】 彖曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其 明也。内难而能正其志，箕子以之。 【白话】 彖传说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。内心文明而外表柔顺，以此承受大的 灾难，周文王是这样做的。适宜在艰难中正固，是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能 端正自己的志节，箕子是这样做的。 【解读】 明夷卦下离上坤，坤为地，离为火，为明，正是“明入地中” ，黑暗得势。同时，下卦 称 “内” 上卦称 ， “外” 离在内， 。 为文明； 坤在外， 为柔顺； 所以说 “内文明而外柔顺” 。 这是乱世中的自处之道。 周文王有文明之德，既
3、有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺态度侍奉商纣王。即 使如此，他还是被拘于羑里，险些丧命。 箕子为商纣王叔父，看见国内这种大乱，如何自处呢？“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚 之。 ”最后幸免于难之后，箕子还能指导周武王治国的道理。事见尚书洪范 。以上 有关文王与箕子的事迹，可参考史记殷本纪 。【36.3】 象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。【白话】 象传说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。君子由此领悟，在治理众人时，要隐 晦明智而使一切明白呈现。【解读】 “夷”为“伤” ，已如前述，但是“夷”也有隐没之意，有如太阳下山，光明隐没。 “莅众”为临众，亦即治理众人。“用晦”是以隐晦自己的
4、明智与能力为方法。 “而明” 则是希望由此让一切明显展示出来。上位者若是精明苛察，则百姓无所不隐，反而难以 发现真相。反之，上位者宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。【36.4】 初九。明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。 象曰：君子于行，义不食也。 【白话】 初九。在昏暗中去飞翔，垂下翅膀。君子要出行，三天不吃东西。有所前往，主人说出 责怪的话。 象传说：君子要出行，理当不吃东西。 【解读】 明夷卦是“明入地中” ，大地陷入昏暗。初九有动向，想要迅速离开，所以说“于飞” ， 亦即要去飞翔远扬，但是迫于时势而“垂其翼” ，希望低调包保命。由这句爻辞看来， 明夷卦是由
5、小过卦（第六十二卦）变来，因为小过卦的彖辞说“有飞鸟之象” ，亦即小 过卦横看有如飞鸟张翼，现在九四成为初九，形成明夷卦。并且， “垂其翼”一语在帛 书是“垂其左翼” ，正合九四下到初九之象。 阳爻为君子，君子由四位来到初位，须过三爻，所以是“三日” 。小过卦的九四在互兑 （九三、九四、六五）中，兑为口，现在口象毁去，所以“不食” 。兑为悦，悦象会去， 主人（六五）不悦，而“有言” （言亦来自口）责怪。 “有言”是指有责怪之言。君子既 然要出行离开， “有攸往” ，也就不必在乎俸禄了。【36.5】 六二。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 象曰：六二之吉，顺以则也。 【白话】 六二。在昏暗中，伤到
6、左股，用来拯救的马强壮，吉祥。 象传说：六二的吉祥，是由于随顺而有原则。 【解读】 就取象而言，又须回溯小过卦。在小过卦中，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽 为“股” ；现在九四下来成为初九，也形成了明夷卦， “股”之象消失，并且是左边（九 四）的变动，所以说“夷于左股” 。现在变成明夷卦，六二在互坎（六二、九三、六四） 中，坎为美脊马，为曳马，所以说“用拯马壮” 。能够救援而逃离黑暗，所以“吉” 。 六二的吉祥，是因为居中守正，能够顺从又有原则。【36.6】 九三。明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。 象曰：南狩之志，乃大得也。 【白话】 九三。在昏暗中，去南方狩猎，获得大首领，不可过于急
7、切，要正固。 象传说：去南方狩猎的心意，是要大有收获。 【解读】 九三阳爻居刚位， 又在下卦终位， 既有动向又心存光明， 可以付诸行动。 它在下卦离中， 离为南方，而明夷卦之中有小的师卦，亦即从明夷卦的六二往上到上六，为小的师卦。 师卦有战争之意。古人所谓的“狩猎”可以兼指战争而言，所以说“南狩” 。周武王在 盟津与诸侯会合， 最后革命成功。 以地理位置而言， 商纣王在河南， 周武王从陕西过来，也符合“南狩”之说。 “得其大首” “首”指为上六，居上卦坤最高位，必须为“明夷”负责。九三与上六正 ， 应，中间没有刚爻相阻，可以直取上六，亦即“乃得大也” 。但是，上卦坤为众，不可 能接受一夕变天的
8、事实，所以说“不可疾，贞” 。【36.7】 六四。入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 象曰：入于左腹，获心意也。 【白话】 六四。进入到左腹部，得知昏暗者的心思，往外走出门庭。 象传说：进入到左腹部，是要得知心思与用意。 【解读】 明夷卦的昏暗在于上卦， 所以下卦三爻所指为官吏及诸侯， 而上卦则卷入昏暗的宫廷中。 六四是小过卦的初六与九四换位而来，到了左边；换位之后形成上卦坤，坤为“腹” ， 亦即六四“入于左腹” 。现在的六四也在互坎（六二、九三、六四）中，坎为心病，因 此， “获明夷之心”是说他得知昏暗之君的恶毒心思与用意。 “于出门庭”是离开内部是非之地而向外走。六四有初九正应，应该可以如愿
9、。这段爻 辞所指的可能是微子离开商纣王朝廷的史实。【36.8】 六五。箕子之明夷，利贞。 象曰：箕子之贞，明不可息也。 【白话】 六五。像箕子那样处于昏暗中，适宜正固。象传说：像箕子那样处于昏暗中，是因为光明不可熄灭。【解读】 六五在上卦坤中，坤是压制光明的大地。六五以阴爻居尊位，身段柔软，守中待时，展 现了明夷中的智能。 “箕子之贞” ，使光明得以缓存。 六五与六二无应，等于无路可走，那么箕子如何做到“明不可息”？史记宋世家 记载： “箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰： 彼为象箸，必为玉杯；为杯，则 必思远方珍怪植物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。 纣为淫佚，箕子谏， 不听，人
10、或曰： 可以去矣。 箕子曰： 为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自说于民， 吾不忍为也。 乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操 ”因此， 。 “箕子之明夷”一语，可以理解为“箕子处于明夷中” ，也可以理解为“箕子将自己的 光明隐晦起来” ，两皆可通，还可相互发明。【36.9】 上六。不明，晦。初登于天，后入于地。 象曰：初登于天，照四国也； 后入于地，失则也。 【白话】 上六。没有任何光明，一片晦暗。起初升到天上，后来陷入地下。 象传 起初升到天上， 说： 是为了照耀四方邦国； 后来陷入地下， 是因为失去了法则。 【解读】 上六位居全卦终位，是“明夷”之极，所代表的自然是“不明”了。五与上为天位，所 以说 “初登于天”在上卦坤中， ； 坤为地， 所以说 “后入于地” 居天位而表现有如大地， 。 其“晦”可知。 明夷卦的问题出在上位者，上位者居高位，其责任原本是“照四国” ，让四方的诸侯国 可以走上光明大道，但是现在上位者自身失去法则，倒行逆施，反而成了最大的黑暗之 源。古人处此情况，其痛苦可想而知。
