1、世界文学名著导读课程理念及教学方法,浙江大学 张德明,1. 基本出发点,2. 课程理念,3. 课程结构与基本模式,4. 教学方法与考核标准,当代中国大学生的特点,阅读能力的下降和阅读兴趣的消退游戏占据了课余或业余时间的大头道德想像力的萎缩独立思考能力的丧失团队精神、合作能力、交流能力（口头和书面）的 的缺乏,波普尔的三个世界,世界1：物质世界世界2：感知世界世界3：文化世界世界1和世界2是自然赋与的世界3是人类自己创造的人与动物的区别在于有世界3,人的尊严在于有思想,人只是一棵芦苇，世间最脆弱的东西，但那是一棵有思想的芦苇。宇宙轻轻一击就可把人类压垮然而，即使宇宙压垮了人，人也比宇宙高贵，因为
2、他知道自己的死亡，知道宇宙的优势，而宇宙却什么也不知道。因而，我们全部的尊严就在于思想。法帕斯卡,“人诗意地栖居在大地上”,一切存在物存在着，就因为它们存在着；唯有人这种存在物，存在着，却不满足于他们的存在，偏要执拗地问：为什么？于是，世世代代的人在一个没有意义的自然世界上寻找意义，寻找的涓涓细流汇成文化的、文学的世界人的意义世界。,人对生存意义的追寻,人对生存意义的追寻从金字塔以前的时代起就深深植根在人的本质中；在埃及的亡灵书和希腊酒神节的祭礼中；在但丁的幻想和屈原的天问中；在圣经的乐园和无数少男少女的白日梦中，在人类仰望夜空的星星的渴望中只要人存在一天，人寻找意义的亘古向往就一天不会熄灭。
3、,经典与信仰维度,我是谁？我来自哪里？我将去何方？,文学经典名著的意义,文学经典是“最好的思想之最完美的表达”。 英马修阿诺德一部经典作品是一本每次重读都好像初读那样带来发现的书。一部经典作品是一本即使我们初读也好像是在重温我们以前读过的东西的书。换言之，经典作品是那种从不会耗尽它所要诉说的东西，同时又深深扎根在滋润和养育我们的文化传统中的。意大利伊塔洛卡尔维诺,中国文化典籍中“经典” 概念的演变,“經”-“织物的纵线”，引申出 “规范”、“标准”等义；“典”-册在架上。,西方文化典籍中经典意义的演变,classic-罗马执政官用来区别税收的一个术语，后来被用于区分作家的等级，并引申出“出色的
4、”、“杰出的”，成为典范（model)、标准(standard)的同义词;canon希腊语KANON，意为“棍子”或“芦苇”，演变为度量工具，引申出“规则”、“律条”等义。,经典性（canonicity),内涵的丰富性实质的创造性时空的跨越性可读的无限性,1.敏锐的生存感受,阅读或重读经典将培养一种更为敏锐的生存感受，凝聚人类整体的存在。人文科学的目的是扩展或加深我们对于人类存在的认识其光荣与失败，幸福与苦难，以及单纯普通的平凡。人文科学应该澄清实现生命更高可能性的条件，以此来援助提高人生质量的努力。人文科学应该在心存道德选择的人那里阐明意志、想象和理性的动力，个体通过道德选择塑造他们的命运。
5、美人文主义：全盘反思前言4）,2.高度的移情能力,新型的男人或女人的特征是具有高度的移情能力（即他们的各种替代性经历导致的结果），乐于接受变化，乐意从一地迁移到另一地，乐意对社会发表自己的观点。这个特征，一言以蔽之，就是“现代性”。彼得伯克：欧洲近代早期的大众文化P.310,“自居作用”(identification),“自居作用在某种程度上，无疑是一切文学的必要条件，正如它也是生活的必要条件一样。人是一种接受角色的动物；他之变成一个人并发展他的个性，乃是无数次地走出自我、进入别人的思想和情感之中的结果。一切文学显然都依靠进入别人内心及他们的情境之中的能力”。伊安瓦特：小说的兴起,3.启蒙与自
6、我启蒙,德国启蒙哲学家康德说，所谓的“启蒙”就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。“不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。”“要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号！”,朗读者与经典阅读,一个偶然的机会公交车售票员汉娜，喜欢上了一个中学生米夏。因为他会朗读。 汉娜是文盲，但她渴望读书，喜欢听人读文学名著中的片断，从荷马史诗到契诃夫。 其实，汉娜年青时参加过德国党卫队，但她一直保守着这个秘密。 她曾经奉命将300名犹太人转送到某地去，晚上将这些犹太人锁进一个教堂。在教堂遭遇盟军飞机轰炸时，她明明手中有教堂钥匙，就是不开门，结果导致这些犹太人无法逃生。 在战后的法庭
7、上，汉娜接受了审判，她没有否认自己的行为，但她坚持认为自己这样做是对的。因为这是在执行上级的命令。,朗读者中的审判场景,从文学到现实,二战期间纯粹德国常卫队军官阿道夫艾希曼曾经是纳粹德国屠杀犹太人的主要工具，是纳粹德国行将崩溃前执行丧心病狂的“最终解决方案”的负责人，在被屠灭的600万犹太人中，大约有200万犹太人的死跟他有极其紧密的关系。战后他四处躲藏，终究被抓获受审。1961年12月15日，艾希曼以屠杀200万犹太人的罪行，被定为反人类罪、反犹太罪，以及参加犯罪组织罪而判处绞刑。,“平庸的恶”,艾希曼犯下的是一种“平庸的恶”（banality evil)。 他参与屠杀犹太人，只是因为他没有
8、思想，没有思考能力，惟命是从，认为服从命令是他的天职。 艾希曼曾经为自己辩护，说自己疯狂的屠杀行为是在恪守职责，因此他本人不应对屠杀罪行承担责任，当然，这样的自我辩护遭到所有人的痛斥。 艾希曼把所谓的恪守职责置于其人生的最高地位，而且这种职责在本质上既没有接受理性的检验，也没有经受良心的拷问，更没有接受更高境界的检验。,阿伦特的观点,艾希曼不是那种献身于邪恶的罪犯，而是一个缺乏思考，不具有判别正邪能力的人。“他并不愚蠢，却完全没有思想这绝不等同于愚蠢，却是他成为那个时代最大犯罪者之一的因素。这就是平庸这种脱离现实与无思想，即可发挥潜伏在人类中所有的恶的本能，表现出其巨大的能量的事实，正是我们在
9、耶路撒冷学到的教训。”,美国思想家和批评家汉娜阿伦特,从“平庸的恶”到人性的复活,朗读者中的汉娜经历了一个从平庸的恶到人性复活的过程，这中间文学经典的阅读起了关键作用。在汉娜被判入狱后，她的少年情人米夏没有忘记她，还是不断地把经典名著和自己朗读的录音带寄给她，让她享受到文学之美、人性之美、生命之美。通过听米夏的录音，她慢慢学会了阅读，学会了书写，她能够与米夏通信，与他一起谈论文学作品，欣赏、感悟其中的美，慢慢地，她的人性复苏了。她认识到自己犯下的不可宽恕的罪行。于是，就在她临近刑满释放，米夏已经给她找到了一处住所，让她安度晚年的时候，她上吊自杀了。上吊时，她脚上垫了几本厚厚的精装本的文学名著。
10、,4.独立而有批判性的思维能力,耶鲁1828年报告是一份对美国本科教育产生深远影响的文献。这份报告辨别了思想的方法（discipline)和内容（furniture)这两个概念。掌握一门专业的知识，就是获得内容（furniture)，在这万变的世界中没有永久的价值。想要成为商界、医学界、法律、政治和学术领域的领袖，学生们需要的是方法(discipline)，就是能够适应瞬息万变的形势，面对新的挑战和创造性解决问题的能力。,多元学科的尝试,美国的本科课程模式日渐受到亚洲领袖的青睐。典型的美式本科课程允许学生在大学期间的前两年尝试各种课程，然后决定一门在最后两年专修的科目。这种课程模式主要是基于两
11、个原理。第一，大量接触多元学科能让学生建立新的世界观。这不仅增强学生在所选领域的学习效果，还为他们应对将来预想不到的新情况做好准备。第二个原因是，相对18岁的年龄，学生在20岁的时候能对专业的选择做出更明智的决定。,亚洲大学的崛起 理查德 雷文（耶鲁大学校长）,5.跨文化想像力,只有通过学习异己之物，才能真正学会运用本已之物。 海德格尔在今天想要具有原创性，最稳健的办法其实就是成为一个博学的人，并对旧日文学中确实有价值的东西有透彻的了解和富于想像的鉴赏。 白壁德,艺术的力量是想像的力量,艺术的深刻程度，与其渗入生存的伦理核心的深入程度是相应的。根本上塑造人对现实看法的官能是想象，而不是批判的理
12、智，或者理性，直观现实的能力则是个人道德品格的功能。欧文白壁德,“世界文学”（weltliteratur）,多元文化的教育经验激发出新的世界观。早在1801年，德国作家歌德在其作品和谈话录就触及到多元文化的主题。他确信，人类精神的最高创造反映了一个存在于现象背后的复杂的内在秩序。不同文化之间在精神上是息息相通的，不管其外表如何不同。,晚年的歌德被东方文学和文化所吸引，不是因其地方色彩，而是因为他从中发现了永恒的人类因素。正是在对东方文学研究的基础上。他提出了“世界文学”的概念。,世界文学是“穿越时空”的作品之集合,哈佛学者戴若什（David Damrosch）将世界文学定义为“穿越时空，能在远
13、离本土语境之异域广泛流行的文学作品之集合”。这种作品的主要读者是以超脱于作品原始语境的视角、迥异于原作者所能设想之身份进行阅读和阐释的。,“拿来主义”,“我们被送来的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着完全国货的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是送来的，而不是拿来的缘故。” ”总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”,鲁迅拿来主义,文化多样性与人类全面发展
14、,1992年，世界文化与发展委员会(WCCD) 由联合国和联合国教科文组织共同成立，在前联合国秘书长德奎利亚尔的主持下，委员会集中了国际社会一批一流的政治学家、经济学家、文化人类学家、历史学家、自然科学家、艺术家和政治家(其中不少人是诺贝尔奖获得者)，在世界范围内进行了广泛的调查研究，起草了这份里程碑式的报告,“文化多样性”是指文化在不同的地区和不同的时期有不同的表现形式，可从民族多样性、宗教多样性和文明多样性三个层次来表述。文化多样性是实现可持续发展的精神基础，保护文化多样，发展先进文化，对推动和促进可持续发展具有十分重要的意义。随着全球化时代的到来，一方面，不同民族文化之间不同价值理念不断
15、发生磨擦或冲突，另一方面，不同民族间的文化也有了更多相互交流、借鉴的机会。保护文化多样性，就是要解决不同民族文化之间的价值冲突，使之更相互交流、借鉴，并在接纳现代性，吸收全人类所创造的优秀文化成果的同时，保持民族文化传统，形成一种既适应现代又具有本民族特色的新文化。,课程简介,本课程精心选择最能代表人类普世价值、反映文化多样性的世界文学经典名著，结合相关的社会、文化背景资料，对其作系统的介绍和深入的解读。课程内容涉及古希腊的荷马史诗、希伯来的旧约圣经、近代英、法、德、俄等国的经典文学作品。本课程通过主讲教师对上述经典文本的细读式讲解，辅以课件、图片、影像资料的展示，以及课堂讨论中师生之间的互动
16、，全方位地揭示世界文学经典的人文内涵和美学意蕴，引导学生养成独立的思考能力、高度的移情能力、超越自我中心和本族中心的道德想像力，理解世界文化的多样性和人类普世价值的一致性，以自觉的跨文化交流意识，更好地应对全球化时代面临的各种挑战。,必读书目,张德明：世界文学史，浙江大学出版社，2008年。奥立弗A.约翰逊等世界文明的源泉（上下册）北京大学出版社，2010年希腊荷马：伊利亚特，罗念生、王焕生译，人民文学出版社，1994年。希腊荷马：奥德赛，王焕生译，人民文学出版社，1997年。希伯来圣经（和合本），中国基督教协会，1998年，南京。英威廉莎士比亚：哈姆雷特，朱生豪译，人民文学出版社英丹尼尔笛福
17、：鲁滨孙漂流记，郭建中译，译林出版社，1996年。德沃尔夫冈歌德：浮士德，董问樵译，复旦大学出版社，2001年。法司汤达：红与黑，郝运译，上海译文出版社1986年。俄费米陀斯妥耶夫斯基：罪与罚，岳麟译，上海译文出版社，2004年。,本课程结构模式（2+3+4 ）,理论课 2,讨论课 3,课后阅读 4 ,介绍相关文学名著的时代背景、主题思想、艺术手法、审美特征等,由助教组织学生在课外自主阅读的基础上展开讨论,根据主讲老师提供的阅读资料自主阅读、思考,课程动态示意图,写作,思考,听讲,阅读,讨论,经典作品,（一）授课方式与要求,本课程包括讲课、阅读和讨论。安排1次期中作业，1次期末考试（开卷）。除
18、考试外，还要求选课学生上交1篇长约4000字的研究论文。论文题目向讨论课导师咨询后决定，届时将会列出一批适当的题目。,（二）课程评分规则,平时成绩（含期中作业）占课程总成绩的40%，课程论文占40%，期末考试占20%。研究论文要尽可能参照原始材料，即相关的经典名著，集中于其中的某个方面内容或主题，展开深入讨论。所有论文话题，最迟必须于期中作业上交后一周通过。课程论文不仅要标明脚注或尾注，还应以准确明晰的格式列举参考书目，规定于每学期最后一次课结束时上交。,课程论文基本结构,内容提要,关键词,正文,参考文献,文字简洁，客观概述文章主要观点，不需要展开论证,点明研究对象、主题和范围,问题意识具体明
19、确；论证严密，材料丰富；能提出自己的独到见解；文字清通。,遵守学术道德；符合学术规范。,教学方法探讨,理论课目标：观念的更新、视野的扩展、道德境界的提升。讨论课目标：思想的交锋、观点的碰撞、口才的磨炼。,理论课的方法：,围绕问题意识组织教学提供学术前沿最新信息尽量结合当下学生实际，将道德教育寓于文学教学之中。强调课前预习、课后复习的互补；教材、课件和阅读材料的互补。,讨论课的方法,课前落实责任制：小班中再分小班，每次讨论预设主讲学生3-5人“必选动作”“自选动作”2. 课中强调问题意识：助教将主讲教师预设的问题细化，并鼓励同学在此基础上自己提出一些问题，两者互相补充。 学生演讲法 片断表演法
20、课堂辩论法3. 课后利用现代通信手段，实现师生的互动。公共邮箱QQ聊天飞信等及时反馈信息,修过本课程的学生的意见和建议,很喜欢这门课，有挑战性但很值得，鞭策我一个长学期读了不少经典，也学会了如何读经典，不过讨论课可能还能改进，也许可以要求每次每组拿出不同的表现形式。谢谢各位老师！希望老师能给我们一些更适合青年人，对文学了解不多的人一些问题。书籍希望能自愿地统一购买下，并帮助小组成员建立讨论组老师很负责 一个人应该有情趣，恒稳的价值观，还有坚贞的信仰。希望这门课可以继续开下去，造福更多的学生（尤其是工科生）。建议老师能够减少读书项目，让我们有更充分的时间阅读名著好老师：您与助教在讨论课上精彩的辩
21、论总是能让我受益颇多，虽然有时不赞同。通过课程我发现我原本对名著深入的思考太少，以后我会更深入的去读名著。同时希望每个人在每次讨论课上都能发言。学生陶鑫挺好比较好一部经典不是两个星期就可以读明白的 课堂讨论时间短 不足够发散 张教授学识渊博，循循善诱，引导我们能发挥自己的思维深入的理解名著！,历届学生优秀课程论文摘要,浮生之爱士从国家德道为重_简论浮士德精神对当代大学生的现实意义周旭3061701061得分90,浮士德的爱情悲剧很值得我们当代大学生琢磨思考。首先，到底什么才是真正的爱？是被异性的年轻美貌吸引，是对纵欲享受的开脱，还是寂寞无聊时玩的一场青春游戏？其次，为了追求爱，得到爱，把自己的
22、灵魂出卖给魔鬼，任由贪婪的欲念膨胀是否值得？甚至是欺骗和诱拐的去豪取抢夺。第三，自己是爱上了对方，还是仅仅爱上了那种有人爱的感觉和虚荣？,我们仍能在大学校园中找到很多这样“苦行僧”式的“浮士德博士”，他们没有休息日，没有娱乐，把自己的全部的精力都奉献给了课本，奉献给了自习教室，达到了两耳不闻窗外世界变化，只专心与（于）自己的书本与知识，甚至都没有时间去关心生养自己的父母家人。在我看来，只单一追求知识与学业上的成就而不去关心整个时代的发展和人类的福祉，是及（极）其不负责的表现。德国化学家哈恩在专业上的建树至伟，为人类创造了伟大的知识财富，但最终却成了纳粹的“毒气之父”就不得不让我们痛心：我们如此
23、地渴求知识，却忽略了最基本的人文关怀，也就是先德道成人，再学业成才。这是浮士德的知识悲剧给我们的启示，这对处在物欲横流的时代的大学生也就显得尤其重要。,爱情与政治的纠葛：于连的攀登和奋斗： 3100103583 励汀郁 得分：92,司汤达在红与黑的结尾写道：“献给少数幸福的人”。在多年以后的今天，这样的幸福者越来越多。越来越多的人在于连身上找回了一种失却已久的激情。尽管是畸形的爱情和残酷的政治，但当于连昂首站在审判席上说出那番话时，很多人依然热泪盈眶。在爱情与政治背后的于连，是怎样一个英雄，他带给了我们什么。当于连拿着梯子爬进玛娣儿特的房间时，他苦笑道：“算是命中注定要用这种攀登工具。”2于连
24、用这种攀登工具征服了瑞那夫人，也征服了玛娣儿特，这种工具既是他用来攀向爱情的，也是他用来寻找自己的地位和身份的。这一把梯子，为于连打开了通向上层贵族的大门，他不断地向上攀登，不断接近贵族上层社会，苦苦攀向自己所渴望的东西。作为一个木匠的儿子，于连的抱负却是拿破仑式的。在那个王朝复辟的时代，身份社会让于连注定是个悲剧。可于连有自己的资本，他有着出彩的容貌和过人的记忆。他不好好地工作，却高高在上地躺着，看着他的英雄留下来的那本书，那本回忆录。这就注定了这个男孩的不平凡。,超越魔性的自我救赎：关于浮士德的若干思考3063030095赵晓婷竺可桢学院理科平台0604得分90我们总是把上帝、魔鬼、浮士德作为三极来讨论，的确如此，他们三者是浮士德诗剧中的三种主要力量但如果我们揭开浮士德三种力量的面纱，直达根本处，就会看到，所谓上帝、魔鬼、浮士德这三个角色其实不是三种独立的力量，他们最终归于一个主体，这个主体就是人，他们是人之内在的二重本质。浮士德作为人之象征，他内在地就包含了神性与魔性、善与恶等两种精神元素。所谓魔鬼，并不是居住在某个阴曹地府之中的妖魔鬼怪；所谓上帝，也不是居住在某个天堂天庭中的至善至能的神灵，魔鬼与上帝的居所就在人自身。,选课学生自导自演的节目自己动手制件的课件等,
