1、1对山东沂水纪王崮春秋墓主的再讨论李 沣对沂水纪王崮春秋墓主的讨论一文，虽然对墓主为何人进行了全面探讨，但对该墓出土的青铜鼎铭文没有涉及。青铜器铭文对判定墓主及墓主的身世，有极其重要的参考价值，因此本文就这个问题发表点个人管见。4 月 22 日齐鲁晚报讯：“省博物馆研究员、古文字学家王恩田解读铭文后认为：墓主名叫中叚氏。 ”，并将铭文释为：“华孟子作中 叚氏妇中子 媵宝鼎其眉寿 万年无疆 子子孙孙保永享。 ”王先生还进一步解释曰：“华孟子就是这件大青铜鼎的制作者。制成后，给自己名为仲子的二女儿做陪嫁用的宝鼎。 ”因此华孟子鼎， “证明墓主应该是华孟子的女婿，也就是中子的丈夫中叚氏的墓葬。 ”王
2、先生的这个释读大体是正确的，但华孟子、中叚氏是哪个国族的人？该墓是哪个国族的墓？还没有点明，而这是个重要的，是大家关注而且也必须回答的问题。 左传中的如下记载似乎与王先生的释读有关：“惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。 ” 隐公二年九月“纪裂繻来逆女。冬十月，伯姬归于纪。 ”隐公“七年春三月，叔姬归于纪。 ”按照王恩田先生的思路，用左传的这三段话对照铜鼎铭文，可以这样理解：华孟子就是鲁惠公元妃，此鼎为华孟子为二女儿仲子出嫁时的陪嫁宝器。而这位二女儿仲子，也就是叔姬。因此这尊宝鼎也就是陪送叔姬的媵
3、器。铭文中叔姬的夫君、华孟子的女婿为中叚氏，与左传对应的这位中叚氏，这位鲁惠公和元妃孟子的女婿，就是纪侯。纪是姓，侯是官爵，纪侯的名子不详，也许纪侯的名字就是“中叚” 。纪侯的弟弟为纪季，纪侯为纪仲，这也非常有可能。总之，结合左传文理解王先生的推论，很容易得出该墓主为纪侯的结论。粗线条地这样分析判断，似乎还能顺理成章，但严格分析起来，这中间还有些矛盾，或者说还有些不能自圆其说处，如；叔姬，按照排行，是老三，叔姬与仲子似乎不等同；纪侯与中叚氏联系起来，现在既无文献也无考古学的证明； 此器作器者“孟子” ，受器者“仲子 ”同是子姓，王献唐先生说：“在一切媵器中，凡是作器者为一姓名，受器者为一姓名，
4、两姓不同，大抵是母亲为女儿所作。女儿从父姓，其母则从母家的父姓，因而有别。 ”（王献唐：山东古国考第 136 页，青岛出版社 2007 年版）因两者都是子姓，是同姓，就不是母子关系。总之，王恩田先生的分析判断，对照历史文献，还有很多矛盾，似乎很难2成立。近从网上看到从事田野考古和甲骨文研究的柏杭（音）先生的山东沂水纪王崮新出土铜鼎铭释文 ，释文说：“此器是华孟子为中（仲）子做的媵器。从铭文里的中叚氏妇中子 ，可知中（仲）子嫁的是中（仲）叚氏 。 ”这个释读与王先生的释读基本一致。柏先生又说：“中（仲）叚氏，或与邾瑕相涉。 春秋哀公六年：城邾瑕 。 大全：邾瑕如鲁济之类，鲁有负瑕，故称邾以别之。
5、 ”在这段话后，先生孤零零地冒了一句“此器也许与宋国的华氏有关” ，然后又引上博简五 、 史记齐太公世家 ，推测“华孟子有可能是齐桓公如夫人宋华子。 ”纵观上述二位先生的研究思路和成果，我认为大方向基本正确，实际上他们们已经走到了神秘之门的大门口。在他们的启发、鼓舞下，本人循着他们的思路，重新检索历史典籍，对这个神秘的大墓和墓主，做出了如下推测：洋洋洒洒的珍贵历史文献左传首页的文字就是：“惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。 ” 纪王崮铜鼎铭文：“华孟子作中叚氏妇中子，媵宝鼎，其眉寿万年无疆，子子
6、孙孙永享。 ”对比两段文字，其中有很多相似之处。我们假设，这两种（文献和铜器铭）文字记述的是同一件事，即宋国与鲁国的婚姻。要证明这个论断能够成立，必须进行历史学的求证。一、关于孟子与华孟子左传 “惠公元妃孟子”说明，鲁惠公元妃，即第一夫人为孟子。 “孟”是排行老大， “子”是姓。宋，殷后，子姓。 “宋公生仲子” ，把全文联系起来，孟子就是宋国诸侯长女。孟子、仲子都为宋武公女。左传言“孟子” ，为什么铜鼎文言“华孟子”？这两者是一个人吗？我说是。根据如下：宋国是殷后，所以是子姓。殷祖契，契母简狄吞玄鸟卵而生契，所以为子姓。古女子有姓，男子有氏。当母系社会转变为父系后，国族的父氏也就变成了姓。“华
7、”也是宋国的姓，追根究底，很可能是父姓。 潜夫论志姓氏载，子姓的宗族有孔氏、华氏、微氏等五十一姓。因此华氏，是宋国的别姓之一。史记宋世家载：殇公九年， “大司马孔父嘉妻好，出，道遇太宰华督。”“庄公元年，华督为相” 。 集解服虔曰：华督， “戴公之孙。 ”史记宋世家还载：“戴公卒，子武公司立。 ”因此，华督是戴公之孙，是武公之子或之侄，与鲁惠公元妃孟子及仲子同辈。宋武公之子名华督，同理，宋武公之女名华孟子。因此，铜鼎文中的“华孟子”就是左传文中的鲁公元妃“孟子” 。二、关于中（仲）子左传文和铜鼎文中，都有“中（仲）子” 。按照排行，中（仲）子为孟子之妹。铜鼎文中的“中子”为“华孟子” ， 左传
8、文中的“仲子”也是惠公元3妃孟子之妹。春秋时，实行陪嫁媵妾制。 仪礼士婚礼郑玄注：“古之嫁女子，必以姪娣从，谓之媵。 ”姪是侄女，娣是妹妹，即嫁女时，女的侄女或妹妹为媵，必须跟着陪嫁。因此，宋武公长女孟子出嫁鲁国后，次女中（仲）子，只要到了婚嫁年龄，也必须随姐而嫁。至于左传中的“宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人 ，故仲子归于我（鲁国） 。 ”只不过给这种媵嫁关系上，涂上一层神秘的色彩，如公羊传所说：“文也，以其手之文理自然成字，有若天之所命，使为鲁夫人。 ”不管手上有文无文，仲子都必须为鲁夫人。三、关于“中叚（瑕）氏”按照此思路，铭文中的“中叚氏”应为鲁惠公，即仲子的夫君惠公。关于
9、“中叚氏” ，柏杭先生文中提到“中（仲）叚氏，或与邾瑕相涉。 ”这个思路是正确的。“中叚氏”是不是鲁惠公？正义曰 ：“惠公名弗皇，孝公之子也。谥法爱民，好与曰惠。 ”惠公是死后的谥号，不是真名。惠公名曰“弗” ，或曰“弗皇” ，或曰“弗湟” 、 “弗湦” 。但古人的名字不止一个，古人有名还有字，而名、子（字）有的与采邑有关。因此，有可能惠公为太子时，食采邑于“叚” 。华孟子作器时，对夫君惠公，不能直呼其名，惠公是做太子时的叚丘主人， “叚氏”也就是惠公。鲁有“负叚”和“叚（瑕）丘” ，两名实为一地。叚是鲁国的一块十分优美而神圣的地方。水经注疏云：“昔卫大夫公叔文子升于瑕邱，籧伯玉从。文子曰：乐
10、哉斯邱！死则我欲葬焉。 ”表明“瑕邱”这个地方美妙无比，死都想葬在这里。史记载：“舜耕历山，渔雷泽，就时于负夏。 ”赵云扈林曰：“又负夏可为负瑕，则虞舜所迁。 ”由于“负叚”是鲁的一块圣地，鲁太子往往食邑于“负叚” ，成为这个采邑的主人。 左传文中的仲子之子，鲁桓公就食采于瑕丘。 汉书地理志载；山阳郡，县二十三，有瑕丘县。 通志氏族略：“瑕丘氏，姬姓。 风俗通鲁桓公庶子食采瑕丘。 ”。 路史国名纪五：“瑕丘，桓庶子莱。汉隶泰山，今兖治瑕丘。 ”水经注疏云：泗水“又西过瑕丘县东。瑕丘，鲁邑。 春秋之负瑕矣。 ”守敬按：在今滋阳县东北五里。据报导，大墓 出土了江国器，有人就认为该墓 与江国有关。
11、齐鲁晚报载：“对单单根据一只大鼎铭文就断定墓 主人的说法，省考古研究所研究员王永波持反对意见。古代嫁女、结盟、战争掠夺、迁都时往往用到铜鼎。 ”我完全同意王永波先为的意见，铜器散落异国他乡，是非常普遍的事，纪国铜器在北燕、辽东、陕西、烟台、海阳墓 葬中都有出土，只能说这些地区与纪国族有某种联系，而不能说这些地区的墓 就是纪国君墓 。江国铜器在这个墓 中出土，表明江国与“中叚氏”有某种关系。 经典释文载：“瑕丘江公受谷梁春秋及诗于鲁申公，武帝时为博士，传子至孙，皆为博士。 ”（陆德明：经典释文序录疏证第 106 页，中华书局 2008 年版）说明江公与瑕丘有关，与鲁国有关。江公后世子孙皆为博士，
12、江公前世祖先肯定也是有官爵之辈，江氏与瑕氏有关，因此，江氏器与瑕氏器共出一墓 就非常自然，只不过我们现在无法把这些关系弄明白。四、关于“华孟子”作器铜鼎铭文非常明确，此鼎为华孟子作。但左传文为：4惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。这段左传文的意思是：惠公元妃为宋女孟子，孟子卒，娶宋女声子，然后又娶仲子。就是仲子归鲁时，仲子姐华孟子已去世多年。既然华孟子早已去世，怎么能给仲子作媵器？从事物的发展时序上看，这确实是个无法回避的问题。如果这个问题没有有说服力的答案，全文的论述就等于零。现在看来，能支撑
13、这一论断的只有如下两个事实：（一） 、三传（春秋左传 、 春秋公羊传 、 春秋谷梁传 ）中，有些人物和事件的时间顺序上，不十分准确，例如：“故仲子归于我。生桓公而惠公薨。 ”若机械地理解此文，即生了桓公后，惠公就过世了。但实际情况是葬惠公时，主葬者是桓公而不是隐公。 左传孔颖达疏：“改葬惠公，而隐公不临，使桓为主。薨年生，则才二岁，未堪为丧主。 ”另外，桓公为弑杀隐公的同谋，如孔颖达言；“羽父弑隐（公） ，与桓同谋。若年始十二，亦未堪定弑君之谋。以此知，桓公之生，非惠公薨之年。 ”实际上恐怕是桓公生七、八年，甚至于十几年后惠公才过世。孟子卒于何年？仲子生于何年？史无载。但生仲子时恐怕孟子还在世
14、。（二） 、华孟子是惠公元妃，但华孟子无子， 史记鲁世家载：“惠公嫡夫人无子” ，元妃无子或曰嫡夫人无子，也就是惠公后继无人，这对惠公和华孟子，都是天大的缺憾，也是巨大的压力。在这种背景下， “宋武公生仲子”就有特别重要的意义。按照春秋时的媵嫁习俗，孟子之妹仲子，到了婚嫁之年（家语 “女年十五许嫁” ） ，必须归鲁。仲子归鲁，并为惠公生儿育女，成为华孟子的最大的也是全部的期望，所以出现了“仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人 。 ”的预兆。仲子，就是华孟子的希望。在这种背景下，华孟子为仲子作了这件媵器。四、关于声子孟子卒，继室以声子，生隐公。声子，子姓，也是宋国女。但声子与孟子、仲子的血缘关系不清。
15、但按照孟仲叔季排列，孟子、仲子是亲姊妹，声子可能是她们俩的叔伯姊妹，杜预注：“孟子之姪娣也” 。声子不为宋武公所生，因此地位低贱， 史记曰：“惠公嫡夫人无子，公贱妾声子生子息（隐公） ”。 “子以母贵，母以子贵” ，因此， “桓（公）幼而贵，隐（公）长而卑。 ”（公羊传 ）以上分析若能成立，其结论就是；该铜鼎为惠公元妃华孟子为妹妹仲子作的媵器。左传又载：隐公二年九月“纪裂繻来逆女。冬十月，伯姬归于纪。 ”隐公“七年春三月，叔姬归于纪。 ”5纪裂繻，纪国大夫。纪侯命纪裂繻来鲁迎娶鲁惠公之女伯姬。因此纪伯姬、纪叔姬都是鲁惠公之女，都是鲁隐公、鲁桓公的姊妹，他（她）们兄弟姊妹四个的年龄，也相差不会大
16、。伯姬、叔姬，是谁所生，史无载。但惠公元妃孟子无子而且早逝，声子贱，伯姬、叔姬似乎跟孟子、声子都无涉。仲子生桓公，而且也很可能生了伯姬和叔姬。仲子贵。因此，伯姬、叔姬不管是不是仲子所生，仲子都是她俩的母后。伯姬归纪时，仲子很可能以母亲的身份，把姐姐华孟子给她作的这个铜鼎陪送给了伯姬。这种做法在古代屡见不鲜。山东著名已故考古、历史学家王献唐先生在考证黄县（己其）器时曾说“因为是女，她母亲才给她专造媵器，又把自己日用的四件盨，一齐给女儿作妆奁带到夫家。 ”（王献唐：山东古国考第 216、217 页，青岛出版社 2007 年版）这就是说，女儿出嫁时，母亲可能专为女儿出嫁作媵器，也可能把自己使用的，即别人为她制作的媵器一并当嫁妆陪送给女儿。因此，这件铜器就有可能是伯姬出嫁时，仲子作为妆奁陪送给伯姬，由伯姬带到纪国的。（完稿于 2012 年 5 月 5 日星期六）
