1、古代官署以民为本对联集锦对联是中华民族所独具的文学艺术形式，既是旧时学子必列课目之一，又是进入仕途的敲门砖，也是官吏用来言志施政的重要手段。对联作为古代官署文化的一个重要组成部分，其中虽有不少悬羊卖狗之“伪品” ，但也不乏发自内心之座右，本文采撷的 10副民本箴联，可以说是上乘之佳作、躬行之楷模。一、 王守仁的求与愿明代著名哲学家、教育家王守仁，因筑室故乡阳明洞中而世称“阳明先生” 。他为官清正，体恤民情，每赴新任，均让衙役扛两块高脚牌作为引队的先导，木牌上书箴联一副：“求通民情，愿闻己过。 ” 墨子尚同下指出：“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。 ”上联“求通民情”与墨子所言同出一理，
2、即为实现“治”而要倾听民声，下情上达。这既是为政之要，也是居官之责。明人王文禄在求志编中写到：“守令之法必贵知，故曰知县、知府，通一县一府，周知之也。 ”只有“以沟通下情为急务” ， “惟下情不通为可虑” ，才能做到像徐元瑞在史学指南为政九要中说的那样：“民情欲寿，生之而不伤；民情欲富，厚之而不困；民情欲安，扶之而不危；民情欲逸，节力而不尽。 ”此乃通民情所求之目的也。“ 愿闻己过”乃修身为政的一个基本功，讲之则易，行之惟艰。关于闻过、知过、改过，论语中记载了孔子许多有关论述：“吾未见能见其过而内自讼者也” ；“不善不能改，是吾忧也” ；“过则勿惮改” ；“过而不改，是谓过矣。 ”王守仁正是遵
3、从古训，在了解民情的同时，还要力求自己自觉自愿地听取众人意见，虚心地接受批评，以便改正自己的过失。他曾在教条示龙场诸生中这样写到：“过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改过也。故不贵于无过，而贵于能改过。 ”这既是孔子所言三德之一“勇”的体现，也是一种古代封建社会中弥足可贵的居官美德。正如宋代司马光在资治通鉴汉纪四中所言：“不以无过为贤，而以改过为美。 ”王守仁的八字居官箴联，可谓是言简意赅，要言不繁，它揭示了为官必须为民、为民必须了解民情，修身必须克己、克己必须闻过而改的深刻道理，是孟子“恩泽于民” 、 “修身见于世”思想的真实体现。它既是安民告示，又是施政宣言，不仅是居官之箴联，而
4、且是传世之佳作。清代民族英雄林则徐出任江苏廉访时，曾将此联题书于江苏廉访大堂。近代思想家、文学家魏源仿效此联自题箴联一副，即：“安得民情常达，唯恐己过不闻” 。一个是“求”与“愿” ，一个是“安得”与“唯恐” ，达到如此程度，真可以说是一种高深的境界，一种良好的夙愿，一种崇高的职责，一种难得的匡世箴言。二、武承谟的罔与不罔违道，罔弗民，正直公平，心斯无诈； 不容情，不受贿，招摇撞骗，法所必严。武承谟，山西盂县人，清康熙年间进士。曾任江苏无锡县令。他在接任的前一日，撰书了四副对联，到任的当天，便将所写联语分别张贴悬挂在衙内四处人所常见的地方，既用来作安民告示，又用来自警自励。此联为四副对联中的一
5、副，张贴在影壁墙两旁。 据 楹联丛话 载，联语贴出之后， “四乡人皆聚观” ， “时先声所夺，平日绅衿之出入县庭者(走后门行贿的地方绅士)，皆悚息危惧，有避至他省者” ，可见其作用不小。上联“罔” ，意谓不可。 “弗” ，骚扰。 “罔违道，罔弗民”意即不可违背公道，不可骚扰民众，只有做到一视同仁，节用安民，才能表里如一，问心无愧。 下联 “招摇撞骗”一语指到处张扬炫耀，进行欺诈蒙骗。联语义正辞严地警告不法之徒：本官不讲情面，不受贿赂，谁若欺瞒哄骗，行为不轨，定要依法严惩，决不留情。 联语所说“爱民” 、 “严法”自有作者所处时代的局限性，但其表现出的识见与勇气，却是令人钦佩的。三、朱经畲的济与
6、宜才能济世何须位 学不宜民枉有官朱经畲是清代的一名官吏。他为人正直，秉公办事，洁身自好，清正廉明。据史书记载，朱经畲在湖北任职十余年， “不名一钱，卒以贫死，赖同僚资助始得返柩回乡” 。此联是他题书自警的。联语凝练地表明了朱经畲的人生哲学和政治主张，阐述了才与位、学为民的关系，强调有修世之才何需有位，而学识非为民所用，做官也是枉然。“济世” ，匡时救世。 “位” ，职位、地位。上联的意思是：如果真正具备匡时救世的才能，那又何必非得有一定的职位。这与清代王豫所言“才不称不可居其位，职不称不可食其禄” ，有相近之处，是强调“才”重于“位”的，首要的是“才能” ，而不是“职位” 。“ 宜” ，合适、
7、相称之意。 “枉” ，徒然之意。下联的意思为：如果不能把学到的知识服务于民众，那么就是当了官也徒有虚名。这又与清代方苞所说“学不足以修己治人，则为无用之学”意思类同。 方孝孺仕诫言：“古之仕者，将以及物(指符合民众意愿，做好事)；今之仕者，将以适己。及物而仕，乐也；适己而弃民，耻也。 ”此联意旨精深，直言禀告，对那些徒有禄位、却不为社会出力、也不为百姓造福者，是极有力的鞭策。四、魏象枢的欺与负欺人如欺天，毋自欺也； 负民即负国，何忍负之。魏象枢(1617 年1687 年)，字环溪，号庸斋，河北蔚县人。清顺治年间进士。历任顺天府尹、左都御史、刑部尚书等职。曾面陈重臣索额图、明珠贪赃受贿、植党营私
8、的不轨行为，被誉为“清初直臣之冠”。圣祖赐书“寒松堂”额，遂自号寒松老人。卒谥敏果。著有儒宗录 、 知言录 、 寒松堂集 。魏象枢平生立朝端劲，注意吏治得失。讲学亦醇正笃实，无空谈标榜之习。此联正是作者为人处事主张的高度概括。“自欺” ，自己欺骗自己。 礼记大学：“所谓诚其意者，毋自欺也。 ”朱熹朱子语类：因说自欺欺人曰：“欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。”指欺骗自己，也欺骗别人。上联明确提出，做人应当诚实，不可欺瞒行世，否则“进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨” 。古人云：“国以民为本，民安则国安。 ”又云：“自古未有逆民心而得天下者。 ”张煌言甲辰八
9、月辞故里诗：“生比鸿毛犹负国，死留碧血欲支天。”指出对不起民众，就是对不起国家。下联强调居官不可辜负民众的期望，严正指出：“负民即负国” 。 作者用“毋自欺也” 、 “何忍负之”警醒自己，不可欺人，不可负民，因为：“欺人如欺天，负民即负国”。表现了难能可贵的进步思想，这些至今仍有借鉴意义。 五、于成龙的侵与珍累万盈千，尽是朝廷正赋，倘有侵凌，谁替你披枷带锁； 一丝半粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗女娼。于成龙(1617 年1684 年)，字北溪，山西永宁州(今离石)人。贡生出身。顺治年间为广西罗城知县，为官清廉。康熙十三年(1674 年)累迁至武昌知府，后擢福建按察使，升直隶巡抚。 于成
10、龙为官一生，清操苦节，终年布衣蔬食，从不接受亲友及他人的馈赠，却将自己的俸禄赈济孤寡病残者。为此，于成龙深得民心，被康熙皇帝誉为“天下廉吏第一” 。此联是于成龙任福建按察使时，为自警自励，并告诫下属，特意撰写高悬于堂上的。“正赋” ，主要的赋税。顾炎武钱粮论下：“薄于正赋而厚于杂赋。 ”上联告诫为官者，决不可贪赃枉法， “倘有侵凌” ，当受“披枷带锁”的严厉制裁，到时咎由自取，悔之晚矣。 “一丝半粒” ，即朱柏庐所言“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”之意。 “脂膏” ，指出血汗挣来的劳动果实或财富。 后汉书仲长统传：“遂至熬天下之脂膏，所生人之骨髓。 ”下联告诫为官者，决不可贪
11、小利，忘大义，若不珍惜百姓血汗成果，则无异于男盗女娼之流。 此联文字虽长，但用语通俗，手法巧妙，浅显易懂，寓意深刻，严厉间有中肯，自警中亦诫人，读来印象深刻，极受震动，实为警世之铭。六、魏朴安的贪与酷魏朴安，字灿如，顺天府大兴(今属北京)人。清雍正年间进士。曾任安徽潜山知县。有自撰官署联云：贪亦何难!只凭天理照来，这般作蘖钱，剜肉医疮，怎叫子孙受用； 酷真不可!须把良心勘去，那个无情棒，敲肤挟髓，枉担父母称呼。“剜肉医疮” ，比喻用有害的手段救急，不顾及后果。 “敲肤挟髓” ，犹“敲骨吸髓” ，无情残酷地剥削。历史上曾有一首讥贪小利者诗云：“夺泥燕口，削铁针头。刮金佛面细寻求，无中觅有。鹌鹑嗉
12、里寻豌豆，鹭丝腿上辟精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手” 。把贪官污吏之贼脸描写的淋漓尽致。魏朴安同样用触目惊心之喻，言振聋发聩之理，告诫自己或居官之人莫有负“父母官”之称呼，念及“子孙”也不可害“天理” 、昧“良心”而贪“作孽钱” ，酷“无情棒” 。作者在潜山任职八载，廉明公正，常箴贪酷，律己尤严，治绩卓著。离任时百姓为其立“去思碑” 。常大忠，号二河，山西交城人。清顺治年间进士，任安徽潜山县令。有自题官署联云：不免催科，须知颗粒皆民命； 何能抚字，但恤涓埃亦惠心。“ 催科” ，催收租税。租税有科条法规，故称。“颗粒” ，一颗一粒，指粮食。 “民命” ，指百姓的生计。 “抚字” ，谓对百姓的
13、安抚体恤。 “涓埃” ，细流与微尘，比喻微小。 “惠心” ，利民之心。 易益：“有孚惠心，勿问元吉” 。旧以“抚字催科”指地方官吏的治政。联语指明要完成“催科”之任务，但不可滥征乱收，要循科守规，也就是今天我们所说的依法行政，同时要诸事惦及百姓生活，哪怕略尽微薄之心，也是值得提倡的。作者以此联自律，在职期间，政善人和，颇有好评。常大忠任安徽潜山县令期间，还撰写有一副文字较多的官署联，以强烈的对比励己莫做“赃官” ，当为“良吏” 。联云： 赃官贪婪，将图富也!孰知后代不贤，以一掷弃千金，枉自遗百般唾骂； 良吏清操，岂望名哉?实痛小民所苦，守千天如一日，难尽保万姓平康。“ 贪婪” ，贪得无厌，不知
14、足。 “一掷千金”，形容挥霍无度。 “清操” ，高尚的节操。 “千天如一日” ，形容始终如一。联语以做“良吏”并非为“名” ，而在解民之忧，保民安康，实为真知。同时指出“赃官贪婪”虽能“图富” ，但终遭“唾骂” ，不仅自己遗臭万年，还导致“后代不贤” ，又属灼见。八、潘先珍的少与多扪心自惭兴利少， 极目只觉旷官多。潘先珍，江西星子人。清咸丰年间优贡，官宜宾同知。后主自鹿秀峰书院。此联是他在任内，撰书悬于大堂，用以表明心迹的。“扪心” ，手摸胸口，反省之意。北齐颜之推神仙诗：“镜中不相识，扪心徒自怜。 ”“兴利” ，指兴办有利于民众和国家的事业。 荀子王霸：“兴天下同利，除天下同害，天下归之。
15、”上联是说：自己身为父母官，本应爱护百姓，兴利除弊，但是为百姓所做好事太少了，扪心自问，深感惭愧。据蓬溪县志载，潘先珍在任时，为官清廉，体恤民情，兴办了不少公益事业，深受当地百姓欢迎。 “自惭”二字，也充分表现了潘先珍谦逊朴实、严以律己的品德。“ 极目” ，尽目力之所及。王粲登楼赋：“平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。 ”“旷官” ，旷废职守，才不称其任。 书皋陶谟：“无旷庶官，天工人其代之” 。孔传：“旷，空也。位非其人为空官。 ”指不称职。下联指出：放眼世间宦海官场，只享受俸禄而不做实事的人太多了，这也正是国之不兴，民怨不息的一个重要原因，真乃是对封建官场的一个立此存照。此联遣词明快，立意甚高
16、。读之当引以为戒，莫作荒废职守之“旷官” ，要当“扪心自惭”之公仆。 九、赵慎畛的须与思为政不在多言，须息息以省身克己而出； 当官务持大体，思事事皆民生国计所关。赵慎畛(1762 年1826 年)，字遵路，号笛楼，武陵(今湖南常德人)。清嘉庆年间进士，官至云贵总督。 此联是作者为桂林府衙撰书的。联句写得自然朴实，平易近人，可视作居官格言。上联讲述“为治者不在言多，顾力行何如耳”(史记儒林列传)的道理，即为政不在于夸夸其谈，而在于以身作则。 “息息” ，呼吸。代指每时每刻。“省身”语出论语学而：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? ”“克己”指克制自己的私欲。 下
17、联的“大体”指重要的义理，有关大局的道理。联中所言之“大体”即有关“民生国计”之事。“民生” ，人民的生计。 左传宣公十二年：“民生在勤，勤则不匮。 ”“国计” ，国家的财政。 “当官务持大体” ，也就是告诫自己事事要想到国家的财政经济和人民的生活福利。 据载，赵慎畛博览先儒格言，凡有益身心可致用者，皆潜心体验，遇事关民生疾苦、国家忧乐者，思之辄竟夕不寐，其言行如一，体恤民苦，从政清廉，深受百姓爱戴。此联正是其品德、政见的生动体现，所述“为政不在多言”和“当官务持大体”的道理，至今读来仍有现实意义。十、余应松的有与无余应松，字小霞，清嘉庆年间进士，曾任三防主簿、大滩司巡检、桂林知府等职。他在任上，曾作一副自题联，曰：与百姓有缘，才来此地； 斯寸心无愧，不鄙斯民。缘，乃缘份，来到此地皆因与百姓有缘份；期，为期望，期望“寸心无愧” ，无愧于百姓；鄙，意轻视，不可轻视于民众。这副自题对联表明了作者与老百姓有真挚情感，像这样爱民的清官，必定会受到世人的拥戴和后人的仿效。在全国保存最完好的河南内乡县衙中，此联今天仍悬挂在主簿衙大门之侧，被游人敬而仰之。
