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类型阴阳大衍.doc

  • 上传人:j35w19
  • 文档编号:9241667
  • 上传时间:2019-07-30
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    1、1第一节全息论第一章 陷阱定律 诗云:开口便笑,世间何事不可笑;讥肚难容,惟有放荡却相容。拼一生醉,酒量如海无法醉;别将疏狂,天下几人似我狂。-调寄减字木兰花述怀列位看官,你道这本是部揭示宇宙奥义,阐述天人全息真正原则,破当今世人陷于色相迷离之端,不会追究源本,随便盲信盲从,胡乱发表意见的荒谬思维,重新申发千秋古人阴阳、太极、无极之真至理的玄易之书,为何一开头却多出这些不伦不类的闲词俚语来?不为别的,只因为本书的作者,姓萧名烹澜,号非我狂人、大悲过客,青岛胶南人氏,古齐国莒县人也。亦乃大秦始皇帝三架鼋鼍以为梁,巡海右以送日之地也。地处海右,登临送目,天海穷碧,风云湍涌,每每人鬼神仙佛所共慨。如

    2、此壮观的风水,造就了无比开明、探索的世风,自古以来,古齐境内,不知有多少先贤圣人接踵而出,方客隐仙俯仰皆是。山东号为齐鲁之邦,东齐西鲁,东道西儒,东仙西礼,东天西地,而烹澜独以齐为荣也。(本章所用言辞,只有读罢全书方知个中意味)只可惜如此壮观的大风水,如此开明、探索的世风,却偏偏造就出一个生而痴傻,傻得不能用任何字眼来形容的萧烹澜来。傻得不能用任何字眼来形容的那个词叫什么来着?萧烹澜到底傻到什么程度呢?他傻得可以从小长到大好像从来就听不懂别人说的话是什么意思,每当别人说了话,他就开始了不停地回味、琢磨着这话里到底是什么意思,一直想破脑袋为止,比如当别人说他今天穿了一件非常漂亮的衣服时,萧烹澜马

    3、上就开始不明白了,他为什么会说到衣服呢?他为什么会说他穿了衣服呢,他为什么会说这件衣服是漂亮的呢?什么叫做漂亮呢?他为什么会说呢?你看这些问题是多么的简单,可对萧烹澜来说就这样,于是无聊的一天就在这样的无聊的念头中在他那无聊的脑袋中晃过去了。又比如说当老师站在高高在上的讲台上讲话时,他的无聊的脑袋里浮现的不是可贵的对老师的毕恭毕敬,而是可耻的为什么老师会讲话的念头。又比如萧烹澜还会在他刚出生开始的六天六夜里没吃过一点东西,当然当时他怎么想的现在就不得而知了,他还会在严冬三月千里冰封千里万里雪飘之时穿着一件汗衫、一件裤头和一双拖鞋,走在呼呼的冬风中并歌曰:风刀快如轮,刺骨削魂魄。鬼摧菩萨摧,斯人

    4、笑如何?因为他不明白的是为什么冷就是不好的,为什么天地之威乃是需要人人必须表现出的懦怕的样子才对呢?这些问题本是多么的简单明了的呢?可是对萧烹澜那么不灵光的大脑来说,就只好成为复杂难当了,当真是鸟大了,什么林子都有,在这个世界上,没有不可能的事情和人。想不通为什么的萧烹澜的大脑就只好处于郁闷状态。第二章 色相本质暂不提人类以外的物事,姑且以人类自身为核心来发表意见。自人类诞生以来,一直就被一顶帽子牢牢严严死死地扣在里面,这顶帽子的名字,不叫战争与和平,不叫生存与死亡,不叫爱与泪水,离别与聚散,他的名字唤作文化。他无比包容地将芸芸众生囊括于下,牢不2可出。所谓的文化,就是体验的历程表现出来的过程

    5、与结果。人类的文化创造,无非是把自身内心对世界的体验显像出来。人们自身内心对世界的体验叫作“意”,把“意”的显像以及“意”的对象客观世界都叫作“相”。人们在生命活动的过程中,对世界产生了无穷无尽的体验,在把这些体验表达出来的过程中,就产生了体验符号,就是有形的体验,就是有形的“意”,这些体验符号就成为人们内心与客观世界联系沟通的桥梁。我把这些体验符号称之为“色”,色就是沟通人内心与客观世界的符号。这里应该注意的一点就是人们自身内心对客观世界的体验,共有两个部分构成的,一个部分就是“意”,一个部分就是“相”。相就不用解释了,就是“意”的显像。那么这个“意”有又是个什么东西,该作如何解释呢?其实这

    6、个“意”也是不必解释也不可解释的,这个“意”就是内心对世界的体验,这个体验是什么呢?体验就是体验,“意”就是“意”,用不着解释,一解释它就成为符号,成为显像,也就是“色”相”了。对于“意”,我们能且只能将之强为名之,强为之容而已。人类生来就有把对世界的体验构筑成观念体系的能力。人们在生命过程中构筑的观念体系,无论其外在显像,外在表达表现呈现为多么可怕的复杂,然归根到底、追本探源,这所有的观念其实都只不过是建立在极有限的“意”的基础上的而已。人在生命历程中,根本上和什么打交道,其立为基础的观念意向也就往往是什么,就往往在此根本上建立一套相同的观念体系。在这里我根据“意”的大小(即人所体验的客观世

    7、界对象的广阔程度,如人一生中体验的对象是你的家或体验的对象是你生活的城市,前者对客观世界的体验是小的,不广阔的,后者对客观世界的体验相对是广阔的,这样前者就会在“家”这个“意”上建筑起一套生命活动的观念系统;而后者则会以“城市”这个“意”为根本建立起一套观念系统来作为生命活动的指导)勉强将整个人类的观念系统分为地、海、天三部分。“地海天”所表示的“意”是由小到大的。其中“地”表示小“意”,即生命对客观世界的根本体验广阔程度较小; “海”则表示比小意大一些“意”,即生命对客观世界的根本体验广阔程度相对大一些,甚至非常广阔,其体验范围可以小至一个城市大至整个国家整个民族乃至地球、太阳系;而“天”作

    8、代表的“意”的体验对象则是四方上下、无往不来,亘古不生不灭的整个宇宙。凡是在“海”的范围以下的,都称之为“地”,凡在“地”的体验广阔程度以上而没有完全以整个宇宙为根本体验对象的,统统归为“海”类中,当然“海”类中体验对象广阔程度越高,就越接近于“天”,就越高级。有了对“意”的“天、海、地”的划分,于是乎我们就可以顺水成章轻而易举地把整个人类(不管他是什么人)文化大体划分为三个部分了。以“地”为根本意向建立起来的观念系统称之为“地人”文化;由“海”为根本意向建立起来的观念系统称之为“海人”文化;由“天”为根本意向建立起来的观念系统称之为“天人”文化。“天人”文化、“海人”文化、“地人”文化三个系

    9、统外显之相、色不是各自为政,清纯无杂,不相为谋的。“地人”文化系统里可以杂有“海人”文化观念存在,“天人”文化观念;“海人”文化系统里亦可有“地人”文化观念、“天人”文化观念存在;但“天人”文化观念系统里却是清真无杂,决不会有“海”地”文化关系存在的。不过三种文化系统的外显色相虽可相互混成,杂而为一,但每种文化系统各自最最最根本的“意”的根基却清纯唯一不可相混,表面上杂有的其它文化系统的观念,对自身的根基是没有多大的影响的,而且每种文化系统中的人群,他们在日常的生命历程如吃穿住用行中,其遵循的就是自己所处文化系统中最根本的“意”,表面上可添杂点其它文化观念的东西,但骨头永远是骨头,永远处在中间

    10、处在最里面,是永远变不成皮和肉的。范围缩小一下,让我们把目光定格在中国来说。说起中国的传统文化,历来认为是儒家思想占主导地位,佛道占补充地位,事实上中国文化一直存在两个核心,一个是以“天人合一”为主的道家跟佛家,即“天人”文化系统;一个是以“地人合一”为主即小农思想体系的儒家。3道家与儒家在中国向来就是两个并列平行的的观念体系,虽然前者所包括的人数屈指可数,一打眼就能数过来。“海人”文化体系在中国则作为补充,一直处于萌芽状态,连半点主流的边也从未沾上过。以土地为生命核心的内陆的人们,一生和土地打交道,其体验中最原始的意向便是土地了。土地有相连性、分散性、狭隘性等特点,这些特点抽象地整合在了他们

    11、的体验中,在他们的生命历程中,就含有了这些意向的特点,外显为种种形式不同的,但本质上是相同的“相”。地主和佃农,地主就是一大片土地的“意”显示的“相”,佃农就是组成大片土地的每一小块土地上的“意”显示的“相”。皇帝是全国土地之主,全国的土地都是他的,其“相”显示的就是统领天下的土地的“意”,虽然这个“意”的范围大了,似已超出“地”的范畴,但究其根本,依然是一块块小土地重叠垒合而凸显得“意”,是以仍不能将其归属到“海意”之列。“普天之下,莫非王土”,“四海之内皆兄弟”,而非四海之外。土地是分散割据的,这种“意”所显现出的“相”,便是“分久必合,合久必分。”“登东山而小鲁,登泰山而小天下,”不登东

    12、山就不知鲁小了,不登泰山就不知天下小了,只能被动受拘于当前环境,而不是主动把天下囊括于自己的观念体系中,做不到“不出户牖而知天下”,“一粒沙中见三千世界”,这便是土地的狭隘性所显示出来的“相”。由孔子开始的儒家哲学,便是这种土地哲学的代表者。有人说儒家中的学说中不也是有“天人合一”的观念吗?提这个问题的人毫无疑问对前面的段落没有用心解读了。儒学乃是以“地”之意向建立起的一套观念体系,属于“地人”文化的范畴,其根本“意”向乃是“地”,决定了其视野胸怀根本上是狭隘的,但在“地”意基础上,亦可以拉一些“海”、“天”之类的话来表示一下充充门面的,这个道理就如十万财主用说自己是百万富翁,然后到商店花上十

    13、万块钱买一块翡翠戒指,当然不会有人辨得出他到底是十万财主还是百万富翁。还有一个原因是儒家经典中一些包含“天人”的观点,实则不过是“天人”派系的人故意在儒家经书中把自己的观念附会进去而已,其本质已应属“天人”文化系统的范畴,与“地人”无关,理应将二者明确区分开来,然后才再该怎么研究怎么研究。沿海之人,高山之士,目目向海而立,眺望穹天,海天交错,苍茫辽阔,在海与天的尽头,不知存在了些什么,发生了什么,以海与天的辽阔性、包容性、追根性相应的观念体系由此而生。他们的“意”总是放在那天的没有尽头处,苍辽至极的神秘、包容、探索构成了他们体验的根本。于是阴阳太极无极应运而生,五行被创了出来,仙佛被创了出来,

    14、中医,指南针、火药、造纸术等古代人类文化种种重大的发明,无不是这些体验作体现出的“相”,这种“天人合一”的思维方式就是道家思想。佛学引进后,亦加入其内。二者具以“天人合一”为能事,中国的道就是印度之佛,印度之佛即是中国之道,二者同出;异名同谓玄之又玄众妙之门而已。“天人合一”文化系统的最高境界就是“无极之境”,到这个境界也就是常谓的“涅磐”,超脱六道,永登极乐,永不受轮回之苦。这些都是真实而不虚的,而多少得道之士留下的“舍利子”,死而不腐的肉身菩萨,就是活生生的证明,就是谁也反驳不了的事实。烹澜的幸运之处在于年纪轻轻就遇到那么多的“异人”,得道高僧亲身点化顿悟了无极之境涅磐之方,所谓大道至简,

    15、原来理论上修行无极之境是这样的简单,简单的就像0一样,但修炼的方法复杂无比,必须顺应天体运动,天体怎么动你就怎么动,天体随时随地都在变化,你也要随时随地都保持变化,使经脉之气和天体之气一致(比如说子时阴气最旺,我们如何将经脉之气和子时的阴气共振等等),从而盗天地之气于体内,在慢慢积累中增长功力。这天地之气就是所谓的一点元气、精气、道家所谓的“丹”、佛家所谓的“心”,现在只说理论方法没有说,但单单只这个理论,若无人点破,想必陷于色相俗世中的众生们,无论是谁想破脑袋也是想不出的。几千年来,无师自成的,不也就只有老庄、释迦牟尼、耶稣穆罕默德有限几个人吗?4中国的“天人”文化与“地人”文化的大概比较尚

    16、未言迄,其间插一点小花絮,略言一下“海人”文化。“海人”观念体系中最根本的“意”,与“地”之意相比,比“地”之意大了点,故而显示得特征就有了质的相同与不同。先说不同之处,由于“海”意比“地”意大,因此“海”意比“地”意多了开明、开放的特征,例证为西方近代的民主革命;“海”之意,接近于“天”,因此其探索精神异为博大,“海”意广大延阔,因为少了“地”意的壁垒分明特点,更添平等、万众一体之性。“海人”文化的代表就是近现代的西方文化。以大家表面上接受的教育对西方文化熟悉的程度想必作者就不必多费唇舌来举例证之。“地人”、“海人”、“天人”三种观念系统最根本的“意”一级比一级大,“意”的触角一级比一级广深

    17、,“意”的视野、胸怀一级比一级远大。由于高层次的“意”的体验广度深度都要大,说白了也就是低层次的“意”是高层次“意”的一部分,高层次的“意”是低层次“意”的相对整体。是以倘若我们能站在高层次的“意”上便可对其内包容的形形色色低层次的“意”一览入目,高屋建瓴指挥如意,就如我们与蚂蚁,我们就是蚂蚁的高层次的“意”,当你面对一只蚂蚁时产生的感觉就是“意”们给你的等差。而若站在低层次的“意”的立场上,则对于其整齐的大“意”,是绝难理解的,也只能在自己这一部分的范围内管中窥豹,在豹的一块块花斑上做足文章,更看不到豹的肉、骨头和内脏。想一下当一只蚂蚁想彻底把我们所居住的城市勘探完毕,并掌握我们城市的存在原

    18、理进而改造我们城市的情景,在感觉好笑之外,我们也不会有那么优良的耐心的。不过亲爱的人类,当你做好了嘲笑蚂蚁的准备时,请联想一下你自己所处的地位,自己所思所想所正在做的一切,然后再尽情地放声大笑出来吧。真的有那么爽乎?既然高层次的“意”可将低层次的“意”纳入己中,是低层次“意”的整体,那么整体对于自己的部分当然可以随意的重新组合、调整、变革,使各部分低层次的“意”各就其位、优化组合。但我们若是站在低层次的“意”的立场上,别说重组比其层次高的“意”,就连认识、重改同一层次的“意”都极为困难。蚂蚁能够将其领国蜘蛛网移开吗?而我们“人”却可以神武地将蚂蚁、蜘蛛窝一块端了。从中得出的道理是若想对小“意”

    19、进行恰到好处的改组、调整、革新,不是从小“意”的角度出发,从细枝末节去进行小打小闹的修修补补,还不如直接上升到更大的“意”的角度,从更高的视野去进行协调、发明、创新,当更可长袖善舞,上下其手。人类进程中五花八门的重要技术发明、创新,社会人事改革,无不契合了这一简单的道理。在这里我也懒得举例子了,不过还是要请大家结合大“意”,小“意”的原理,去考察一下古往今来历史人事,日常生活中的种种事件,来仔细体会一下方是。结合中国的“地”与“天”,“儒”与“道”来说。道家与儒家、海家观念中一个重要的不同点就是道家重体验,重意,而儒家、海家则重体现、重相。因为“天”是无穷无尽的,无论什么文字,什么方法,什么“

    20、色”,什么“相”,都无法表达着无穷无尽的意,靠的只有体验,所谓“只可意会不可言传”、“心心相印”、“以心穿心”、“以佛传佛”,好读书不求甚解。而“地”、“海”则是有限的,走遍全国也只有“四海之内”,也只可以用细枝末节的“相”去表达对世界对“有穷有尽“宇宙的体验。太极图、六十四卦、五行图等乃是以有形之图显示“无尽之意”之意,而孔子及诸后学却非要将其无尽之意加以有尽的注解,注解的文字并没有真正理解“天人”真意,而是把易经当成了抒发政见、个人观点、历史观念的工具,并非对大道的真正注解,在这里并不想长篇大论的侃下去。这里只想说的是:“天人”体系包括的意相两部分,意用符号体现表现为老庄、释迦哲学,相则为

    21、中医、预测术。就易经而言,是道儒两家的合著,以象传意的符号部分是“天人”范畴,称为“易经”,文字部分则是儒家5“地人”体验对其作的注解,称为周易。易经与周易是截然不同的两个系统。只希望学者们把易里的儒道两家好好的分辨出来。易经是易经,周易是周易,易经为天,周易为地,天地之别,两码事,莫要把“天人合一”却当作了仁义礼智信的下脚料,也莫拉“天人合一”来给自己充面子,是该分家了。“天人”、“海人”、“地人”虽然在“色”、“相”上可以混同,但各自的骨子主体却永远也变不了的,“地人”说几句“天人合一”之类的话,“天人”中附会了“地人合一”的言词,并不代表就可以脱胎换骨,就可以成了其它了。如果光说说就可以

    22、做到,那么实干要来做什么用的?想起一个学者,叫熊十力,以前在书店浏览了一下他的著作和生平简历,发现他倒是真的领悟了佛理的“天人合一”真髓,理论上掌握了“无极之境”。同时有许许多多攻击他的观点的著名人士,其中也有所谓的“高僧”,由此可见,此“高僧”、“学者”们并没有领悟佛理,我从中领悟到,虽然佛道两家同属于“天人”文化系统,但这并不说明只要出了家,披上僧袍,穿上道衣,念几句佛语,说几句天人合一之类的话,就意味着你就脱胎换骨,掌握了无极之境成为“天人”一份子,可以获得究竟涅磐。他们仍归属于“地人”之类,佛道也只不过是个名称,口头讲讲是说明不了什么的。人家达摩老祖都说过,不懂大道,只讲得三五本经书者

    23、,不是佛,其所言,非为佛言,乃魔言也。我特别提下熊十力,还是因为在书店看他的著作发现他了悟了“无极之境”,但翻了下他的生平阅历,发现他晚年多病,并写有诗歌表达他凄惨的心境,于是知道他虽了悟了无极之境,却没有掌握如何去“修”无极之境的方法。若他掌握了修行无极之境的法门,其身体一定会强壮无比,其心境亦永远是“禅悦法喜”,并不会有凄惨之言。可见大道与修道是两回事,大道虽然至简,但修道之法却简单又不简单,并不是那么容易领会的。吸收天地之气也不是那么容易的。好了,现在我们把视线由人类扩展到宇宙万事万物中,其实宇宙中的万事、万物也是都有各自的意、色、相的,也就是说万事、万物都有佛性,皆可得道的。这些道理此

    24、处不多讲,在帝载笑谈录色相替代中我会专门详述此理,并对历史古今中外人物以及文化以天、海、人观点加以重新分类、藏否。通过上文略述,我们对本文大致可以概括如下:第一:文化即是生命体验及其表现,所有文化都可概并于意、色、相三部分中去;第二:根据“意”的大小,我们可把所有的文化划分为“天人”文化系统、“海人”文化系统、“地人”文化系统三部分,任何文化都可归属于三系统中其一;第三:“天、海、地”三种文化系统各自最根本的“意”不可混杂,但其“意”表现出的“相”可以同一、混杂。是以我们不能根据表面现象去判断某观点、某人群是属于哪个文化系统,而是要通过表相看本质,从骨子里去看他们立“意”的广阔程度。第四:三种

    25、文化系统最根本的特点就是把“地”之意狭隘,“海”之意相对广博,“天”之意无穷包容。故三者一级比一级高级高等,越是上等的“意”越可包容下等的“意”,而下等的“意”不能包容上等的“意”。如达到“海人”文化经皆可脱离“地”意限制达到“天人”境界可超脱于“海”、“地”的存在方式。但“天人”最高境界无极之境的修持是有一定的不是方法的方法的。故云:天得“意”以清,地得“意”以宁,神得“意”以灵,谷得“意”以盈,侯王得“意”而以为天下正。我知道读了本文后,有的人会大笑不已,亦有人是半信半疑,我只希望有人会因而前佛后佛,以心传心,得意忘形,堇能行之可也。6第三章 全息论前文已经揭示了色相的本质,并根据“意”的

    26、大小将人类(实则非只人类,宇宙之内人类之外的万事、万物都如此)所有的文化概括为“天人”、“海人”、“地人”三大系统。我们并且知道我国的传统文化本质一直是“天人”文化与“地人”文化并列平行,在对外表现上是融合混杂的,但其根本内涵是截然迥异的。我们的老祖宗们顺应天人合一原则,巧妙地利用“天人”合一进行了英明的创造和应用。如如何修行“无极之境”的老庄哲学,如根据天体运行对社会人事进行预测调整的易学体系(包括预测术和中医)。易学研究者们都知道,指导易学的最本质的思维方式乃是“天人合一”,所谓天人合一实质上也就是全息论。然而当人们问及天人合一是如何体现了全息论,或你凭什么说天人就是合一的呢?不明全息论的

    27、本质者的回答就难免有些涩搪之味了。或言天有四方,人有四肢,天有五星,人有五行等等,可是天有四方,人有四肢,天有五星,人有五行只是陈述了一件事实,而不是道理,更何况四方、五行乃人为定义的东西,天的方向多了,就只有四方吗?人的“行”也可多可少的,并非只有吊死在五行这棵树上,而且天上还有无数的星星呢。或言颗粒之中,可见大千世界,可为何又颗粒之中,能见大千世界呢?董中舒曰:唯人独能偶天地(偶天地者何止人也?)。人有三百六十节,偶天之数也。形体果肉,偶地之厚也。上有耳目聪明,日月之象也。 体有空隙理脉,川谷之象也。心有哀乐喜怒,神气之类也皆当同而副天,一也。人副天数天地阴阳木火金土水九,与人而十者,天之

    28、数毕也。天地阴阳等等。内经里这样的话也多如牛毛。以上资料,犹如鸿毛,意思无非就是说天有什么,人就有什么,天有几块,人就有几块,似乎在回答第二自然段的问题,但若以我们一意贯之的思维再做深入探问,却也不难发现这些回答都只不过是发现了天人全息对应关系就说的惊喜的话,只是对天人合一的陈述,是对全息论的实际应用的举例,而不是对天人全息的本质的阐述。那么真正意义上的全息应从何下手解释呢,我对全息论从科学实践意义上对上述问题做出回答的思路是从贝尔开始的。 贝尔的理论是从一根铁棒开始的。你在实验室里把一根铁棒来回晃的时候,它振动由此产生频率,当振动很慢的时候,你可以通过眼睛或手触摸体验它的振动,当振动速度加快

    29、,铁棒就会发出嗡嗡的声音,来提示你可以通过耳朵来感知它的振动,当振动的频率加大,声音也会随之变化变大而尖锐,当频率增达到一定地步,达到每秒钟40000次时,这时候无论你用手摸,还是扯长了耳朵听,都不会感到铁棒的振动的。到每秒钟振动达到150万次的时候,我们就只可以从温度升高来认为它是在振动的。铁棒变得又红又热,直到发出蓝紫色的光,也就是紫外线,以及其他各种肉眼看不见的辐射光。贝尔认为:在我们看不见,听不到,摸不着的那一大段振动频率范围内,一定有许多值得探讨之处,其中一定有许多我们不知道的可以产生妙用的能量存在,无线电设备的发明弥补了我们感知的不足,也就是说,我们是以确定物体振动时产生的波来感觉

    30、我们无法感知的世界的。振动的本质就是能量的传递,只要存在能量,就会产生振动。宇宙之中,没有任何物质(精神)不拥有自己的能量的。不管是正能量还是负能量,物质只要拥有了一丁点能量,就没有不产生振动,不发出波长的。振动以波的形式展示自己的存在。物体产生了波向外传播,使自己的能量同它前进路途中的能量接触,就会使这些能量发生反应,通过检查某一物体附近的物体时,就会发现这一物体的生存状态。这就是信息交换的过程,即全息论开始实践活动的过7程。而无论能量多么微小的物质,其发出的波也是弥漫全宇宙的。在宇宙诞生之际,无论什么物质都是在一起的,随着宇宙的演变,物质们开始了新的创生、演化,但最初它们紧密拥挤在一起时的

    31、彼此的波却永恒存在于分分合合的物质们里不生不灭。也就是说任何一物质都储存了它所接触物体的信息,任何一部分都储存了它所构成的整体的信息。当然有的信息由于太过微弱,虽然被储存起来,却也不一定能发掘出来,不会从表面上便被获取。苏联科学家作了这样一个试验,他们把一只母兔和生下的小兔子送到不能与地面联系的潜艇中。他们给母兔的大脑里装上电极,当潜艇潜入水里时,小兔子一个个的死去,地上的母兔当然一无所知,但当她的小兔子死去的时候,她的大脑电波就同时有反应,她的大脑的反映被仪器清清楚楚地记录了下来。其实何止是母兔,我想当时的工作人员的脑电波中,也应该有相应的清晰的反映吧。苏联科学家还把一只对虾弄死来研究其他对

    32、虾伙伴们体内电波的变化。其实当时周围生存的其他生物,甚至连植物土砾也会做出反映的。遗憾的是,他们没有提供出当时土壤和海水中的粒子的波长变化情况当然显然他们记录的大部分信息我们是不能轻易地从表面认知的,在表面认知过程中,还容易出错。 在整个宇宙广大无垠的空间里,人、动物、植物、细菌、石头、水、星球各自通过挥发波长来交换能量,相互联系,相互作用,相互反映,构成了一个复杂的整体大网。这个无边无际的波网中,任何一部分都是整体的一部分,都含有整体的信息,任何一部分都是其他一部分的一部分,都含有其他部分的信息,这就是全息论。天人合一、海人合一、地人合一都莫不是全息论,而易学的基础也就是建立在全息论的基础上

    33、的。由上文,我初步总结出全息论三条最主要的原则,我称之为全息论三大定律。全息论三定律之一:普遍律。事物之间是普遍联系的,宇宙中任何一事、一物都在通过发出自己的波与任何其它事、物交换,从而储存了彼此的信息。也就是说内大无外,内小无内,宇宙中任何一事物都储存了整个宇宙所有的信息,只不过信息有强弱之分而已。全息论三定律之二:大小律。即整体与部分的关系,既然宇宙中任何事物都是互相联系的,那么宇宙中任何一事物中都有其任何组成部分的信息,同时其任何组成部分,都储存有整个大整体的信息,都储存有同一整体任何其它组成部分的信息。这种关系可表示如下:全息论整体与部分的关系不是普通律的简单重复,而是有非常重要的意义

    34、的。按下不表。全息论三定律之三:异化律。虽然任何事物之间,任何事物的整体与部分,部分与整体,部分与部分之间都储存有彼此的全部信息,但有得信息由于某些条件的限制而相对显弱,因而无法提取出来,表面看来事物之间,整体与部分之间好像没有体现彼此的信息,这叫做全息异化。全息异化在生活中的例子有很多,多如牛毛,举个小小的例子:两个人隔着1米讲话与两个人隔着20米相互讲话,相隔1米的两个人谈话的内容就会很清楚,讲话的信息可全部传递给对方;而距离20米的那两位,则不但需要扯着嗓子,而且更会为信息的丢失而担忧了。又比如你见了一个陌生人,对方的所有的信息可立刻全部原原本本地储存到你的潜意识里,但长期以来的对潜意识

    35、的压抑,却使你对他的信息提取不了几成,等等。这就是信息的异化。信息的异化并不是信息的丢失,而是因为条件的束缚而提取不了信息。这些信息的损失的根源其实是来于“地人”、“海人”文化的教育方式。若是普及“天人”教育,那么结果将大不一样。试想一个人人有神通的国度,那么还有什么信息能够遗失呢? 8第四章 预测术的原理我们的老祖宗根据天人合一的全息论,创造出了“天人合一”的实际应用方法:这些方法主要是根据全息原理来对人事、社会的运行轨迹进行预测,并可通过一定的手段去改变某些人事、社会的运行轨迹。这种方法当然就是应用易学,中国传下来的应用易学包括两个部分:中医和预测术,其功用主要包括两个方面:预测人事、社会

    36、运行轨迹并改变人事、社会运行轨迹。研易者(中医与预测术)常常会因为一个问题头痛,那就是时不时会有人问你:算命为什么能算准呢?中医为什么能治病呢?中医研究者们可以理直气壮地回答:全息论。但那些脑子不开窍的易学研究者们可就头痛了,他们的回答往往是“统计学”、“归纳法”,你看用这种方法,可以预测对九个人的事情,那么用同样的方法,也就可以同样预测对第十个人的事情。这就是统计学的“科学道理”。这样的说法当然是不能服人的,因为在你预测正确的九个人中,谁知道你是不是真正按照一定的方法来进行预测的呢?方法的不确定不但容易引起人的怀疑,更会给一些别有用心的人抓住把柄,依此来攻击易学,打击易学的科学地位。对于这个

    37、问题最好的回答不是“统计学”、“归纳法”原理,而是明确地告诉提问者:我是严格地按照一套严密的逻辑程序来进行预测的,就好比数学计算题一样。那么又有人问了:你这套严密的逻辑程序的原理又是什么呢?且听我慢慢道来。答曰:全息论。让我们从中医说起,中医根据全息原理,可以通过整体与部分的关系,通过对人体的每一部分的考察来了解你身体总体的健康情况,这是运用了通过部分看整体的原理,在实践中已经用不着证明了。我们反过来一想,同理若是我们知道了你身体的整体健康情况,那么看都不用看你身体的某些部位比如双手、脸、耳就可以知道该部位的气色情况,这是反过来由整体又可以推知部分的情况了。事物之间可以互相推知,事物的整体与部

    38、分,部分与整体、部分与部分之间可以互相推知,这就是全息三定律中第一、二条普遍律与大小律的应用。通过中医我们认识到了整体与部分的关系,那么我们如何将全息论中体现的这些关系应用到预测中去呢?根据普遍律,当我们想对一个人一生的生活轨迹进行预测时,我们可以随便在地球上找另外一个人,通过这个人身上的信息欲求测者之间的联系来对求测者的一生生活轨迹进行预测。只要在这两者之间设置正确的联系公式,达到预测的目的不是不可能的。只可惜这两个人之间的联系公式是非常不容易找出来的。任何两个事物之间都有联系,都可以彼此交换信息,但若想找出任何两个事物之间的联系公式却是非常难的,简直和让草鱼亲自制造一架航天飞机一样的困难。

    39、普遍律引申出的预测方法主要有外应法、神通法,外应法比较简单,不成系统,只能零星的预测一些事情,而不能完整严密的把人的一生详细情况预测完毕;而神通则更是少数人才有的东西,不能为大众所普遍接受。有很多人想寻求一种至为简单的预测方法,就是根据普遍律找出万事万物直接一一对应的公式,这样就可以迅捷的对事物进行预测了。现在我们知道这种思路可嘉,但这种努力至少在目前来说是白费力气的。我们只好求助于全息三大定律第二定律:大小律。既然整体与部分可以互相推知,那么当我们想获取某一事物的信息时,我们可以获知它所处的大整体的信息,也可以获取其自身组成部分的信息。相比而言前者是更为可取的。因为我们不是找不到(不容易找)

    40、万事万物直接一一对应的公式吗?但是假如我们想预测的任一事物全部统属于一个大整体,那么由此而言,这个大整体可以和其内的任一组成部分形成一一对应关系,因此我们知道了这一个大整体的信息,就相当于知道了这个大整体统率下的任何一个部分的信息。而且我们选择的这个整体越大,其内部包含的组成部分就越多,我们也就易有更多的部分进行直接观察,进而推知大整体的信息,反而知道更广范围内的其它组成部分的信息。看看我们的老祖宗是多么的聪明吧,我们的老祖宗知道我们是逃不出在日 地 月这个大9系统的,日地月这个大系统已经包含了我们生活的方方面面的物事,因此干脆直接了当的把日 地 月这个大整体的运行规律给搞出来,以方便我们直接

    41、了当的通晓这个大整体包含的任何组成部分的信息。那么我们的祖先是怎么知道日 地 月这个大整体的运行规律的呢?很简单,用不着长期笨重的对日 地 月的运行进行观察,只需要根据部分推知整体的原理,在日地月系统中截取一个可以很好地承载日 地 月三者信息的部分,掌握了这个部分的运行规律,于是就可以顺理成章地推晓日 地 月这个大整体的运行规律了。我们聪明的老祖宗是截取了太阳能量在地球上的变化周期(太阳能量在地球上的周期变化恰好是由日地月三者共同作用导致的),通过对太阳热量在地球的周期变化的了解,进而推知了日地月大系统的运行规律。在这过程中建立的运算符号系统就是以天干地支为基本符号的万年历。有了万年历这套符号

    42、系统,我们就不必再为如何记录日 地 月大整体的运行规律而发愁了。我们生活在地球上的每一个人,都是日 地 月这个大的天体系统的一个组成部分。知道了日 地 月系统的运行规律,进而推知我们每个个体的一生运行轨迹,就简单多了。方法多的是,比如每一个人出生的年月日时,用天干地支来表示,就是八个字,称为八字,八字记载了每一个人出生时的天体运行状态,以后的天体运行轨迹都从这个八个字开始的,于是作为这个大整体的一个小部分的个体一生的运行轨迹也就十分清楚了。根据这个道理,我们不光可以推算人的运行轨迹,同样可以对天体大系统里的每一个小部分如你的书桌,你的书桌上的一只杯子,你穿的衣服等等,给它们设置符号体系,然后就

    43、可以根据这套符号体系来推算它们的命运了。这里面临一个问题。根据全息论第三定律:异化律。我们每个个体作为日 地 月系统的一个部分,日地月是我们的大整体,我们这些部分与整体之间的外显信息并不是完全同步的,出现全息异化的情况也是完全正常的。这个时候应该怎么办呢?也很简单。日地月这个大系统里面与之全息的组成部分多的很,我们可以在这些部分里随意截取一两个甚至更多的全息部分,这些全息部分的信息,同日地月大整体是重叠的,在出现异化的信息方面已重叠,就可以知道异化的信息有哪些,同时也可以弥补异化的信息,使其与我们完全同步,这样就可以清晰而完整的预测我们每个个体的一生轨迹了。常见的可以弥补我们与日地月大整体异化

    44、的信息部分是我们居住的环境,通常称之为风水;另外还有人事如亲人的信息等,都可以拿来与我们的八字进行重叠,以解决日地月大整体信息与我们异化的问题。在这一章里,我们可以得出这样一个结论:事物之间的信息一直存在异化情况,如果我们想准确的对个体的人生轨迹以及社会变迁进行预测,单单参考一个整体或部分的符号信息系统是不行的。一般而言必须参照两个以上的整体或部分信息系统,才有可能非常详细具体地描述预测目的物完整的运行轨迹。常有人说某预测师只通过风水或祖坟或八字就可以预测的很准,那是不切实际的。这些单面技术只能零星的预测一些事情,不可能把你一生的事情预测的很详尽,不信你遇到这样的人时,你让他把你这一年来每一天

    45、的事情给说个大概试试在他没有第二种信息参照系统的情况下。八字术是易学预测体系中最为重要的分支之一,下一章里,我们将拉拉八字的家常。第五章 论八字的合理性我把易学体系(是易学,不是周易,周易和易学是截然不同的两个体系)分为哲学基础和哲学基础上引伸出的运用两大部分,其中哲学基础的代表即是以老、庄以及被中国国化了的佛学体系,而运用则主要由成就显赫的中医体系和神秘的预测体系为代表 。 八字预测术便是整个易学体系的支柱之一,预测学的最为完整最为神秘的一个分支,没有了八字预测术,整个易学体系便会因之黯然失色不少,易学在未来科学发展中的先锋也会少添10底气。本章非论其他,专论八字。八字预测术又称四柱预测术,

    46、其最基本的思想就是,认为通过人出生时的年月日时的干支,可以推算出其一个人的一生命运历程的吉凶祸富。人最关切的就是自己的命运,八字便是基于人们对于命运的关切,对于宇宙真理的好奇应运而生的。由于命运本身的神秘性和人们对八字的本质不完全理解,八字预测术在自身发展过程中身染了浓重的主观臆断色彩,自八字预测术诞生千年以来,八字术就一直在怀疑与抨击中畸形生存与发展。时至今日,八字研究者一个最主要的任务就是如何应对在研究八字中遇到的种种难解的疑惑,以及各种各样的外行提出的对八字存在合理性的质问 ,其中点中八字实质的问题主要有以下几个。 1、八字作为推理人生命运的逻辑体系的科学性? 2、这套逻辑体系的科学基础

    47、是什么?3、如果通过一个人的八字可以推算人的一生命运,那么却如何解释八字相同者命运却为何不同呢? 八字预测术是根据太阳,地球,月球等天体运动的体验创立的,自然是在一定的科学基础上建立起的逻辑体系。其实对第一个问题的提出者完全可以不作任何回答的,只须反问他,就算是八字预测术没有任何现在所认为的 “科学”基础,而是一套对宇宙对人的体验的基础上建立起的由自己设定的概念与方式建立起的一套完整的逻辑体系,那又如何呢?反正算得准,为什么一定要符合现在的”科学”理念,才可以被称之为正确的呢?难道现在的科学体系就是正确的或者是完美的吗?现代科学家们陷入的深深的困惑与迷茫这个现象又作何解释呢? 八字预测术创自千

    48、年以前,限于当时的认识水平,人们对天体运动特别是太阳系的运作规律还不是十分清楚,并且在八字术漫长的发展过程中,被不断打上了封建意识的烙印,这就使得八字预测术的准确性打了折扣, 因此被有些人斥之为封建糟粕。是没用的东西,认为八字没有存在的理由,其实对于这个问题,是用不着引经据典旁征博引长篇大论的去证明的,你越是唯恐别人不明白,卖力的把事情向别人讲清楚,别人反而会有意无意的越不明白,云里雾里,疑问越来越多。其实信者自信,对于不信者没有必要为之浪费时间。但一些热心肠的生怕祖国文化被低视、抛弃,非要解释个明白不可,为了这些热心者,这里姑且提供一个好方法:用事实说话得了。请看我批一个八字。乾:癸巳 甲子

    49、 丁酉 甲辰因为我的预测体系没有公布,这里就用时下流行的涵辰八字预测术对这个八字一生的命运历程作简单批示。这儿首先声明一点,我的预测体系同涵辰预测体系迥然异之。这个八字便是毛泽东的。此造身弱,月干甲为用神,代表事业、官、文、妻子。甲越旺,代表这些方面的成就就越大;甲坐支子代表权力、事业规模,子越弱的时候,权力就越大,事业也就越大;时干甲为忌神,代表父亲、兄弟、儿子、偏才、七杀,越旺则代表者方面的事就越凶。而毛泽东的出生地甲的方向是一个山谷,气场非常强劲,是以命主的得以荣等大宝,君临四海。但同时时干甲也旺,所以注定了命主一生克父,克兄克子,多外灾,一生要承受巨大压力。命主于1900年起运。壬戌运:癸卯年(1913)壬帮癸生月干甲印,文上有喜,考入师范。辛酉运:辛酉年(1921)天干双辛生癸力大,癸生月干甲应好事。出席一大,当选中共湘区书记,但双辛又克甲,此年压力大。当时政府压制,自然压力大。地支双酉生子,子旺,权力不大(当时中共出创,人数少得可怜,自然无权力可言)。11壬戌年(1922),壬不泻辛,辛旺克甲,官上不去,与二大失之交臂。癸亥年(1923),辛生癸生甲,应吉。在三大中当选为委员。戊辰年(1928),戊生辛力小,

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