1、上善若水水之美与人的道德精神的内在映照荀子宥坐 ，里面有段孔子论水的小故事。 春天到了，孔子听说泗水正涨春潮，便带着弟子们到泗水河边游玩。欢快的泗水从大山中滚滚而来，又不知疲倦地奔腾而去，孔子望着泗水河，陷入沉思。孔子的学生子贡见状，问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子回答子贡说：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。 ”。孔子说的这段话，翻译成现代白话文就
2、是：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千回，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观
3、察。 ”孔子还有句名言“仁者乐山，智者乐水。 ” 水为何被孔子这样的智者所乐呢?究其原因，不仅是因为水的各种自然形态不论是波平浪静还是汹涌澎湃，不论是涓涓细流还是浩浩荡荡，不论是清水一泓还是烟波浩淼，都具有动人的自然之趣，自然之美，让人流连忘返，赏心悦目。同时，水还能洗掉人们身体和心灵的污垢，让人的身心保持一种净洁清明的状态，而且更为重要的是， “智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”(朱熹四书集注)。就是说，水具有川流不息的“动“的特点，而“智者不惑“（论语子罕 ） ，捷于应对，敏于事功，同样具有“动”的色彩，而且水的各种自然形态和功用，常常给智者认识社会、人生乃至整个物质世界以启迪和感
4、悟。关于孔子“乐水”的情况， 孟子离娄上也有记载，说孔子“亟称于水，曰：水哉，水哉！， ” 此外，在荀子宥坐 、 说苑杂言 、 韩诗外传 、 孔子家语等典籍里均有孔子回答他的学生子贡关于为什么“君子见大水必观焉“问题的记载。这些记载在具体内容上也许与事实有出入，但孔子特别喜欢水的事实是千真万确的。观孔子关于水的论述，可以看出，孔子的“乐水“，绝不仅仅是陶醉、流连于水的自然之趣，更主要的是通过对水的深入观察和体验，从中领略人生的真谛。也就是说，他对水的感悟和思考，在很大程度上是以构建儒家伦理道德思想的大厦为切入点。 韩诗外传里对孔子“见大水必观焉”的原因有过一大段的解释，说水滋润万物而无私，似德
5、；所到之处给大地带来勃勃生机，似仁；由高处向低处流，舒缓湍急皆循其理，似义；奔腾向前，冲过千山万壑，似勇；有深有浅，浅可流行，深者不可测，似智。由此可见，孔子不满足于纯粹的观赏自然，而是试图沟通水之美与人类道德精神的内在联系，以探求水的社会意义和价值，并由此推衍出儒家立身处世的道理和准则。从一定程度上讲，这种对水的社会化、道德化认识，正体现了古代“天人合一”的思想。孔子尤其重视道德教化，其创立的儒家学说从某种意义上讲主要是一种道德学说。而水这种物质世界普遍存在、人类须臾难离的物质，恰恰具有孔子阐发其道德思想的深厚底蕴的特征，水的许多特征“似德” 、 “似仁” 、 “似义” 、 “似勇” 、 “
6、 似智”等等，确与儒家的伦理道德十分相近，因而为孔子和儒家的“智者“、“君子“所了。于是，孔子便顺理成章地把水的形态和性能与人的性格、意志、知识、道德培养等联系起来，这时，水也就成了体现孔子伦理道德体系的感性形式和观念象征，成了儒家文化的道德之水、人格之水。孔子的这种比德论的水之审美观对后世影响很大，后世许多思想家都以此来看待水之美。伟大的思想家老子也有关于水的经典语句，著名的“上善若水”就语出老子之口。 老子第八章里有言曰： “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ”，这句话的意思是说，最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
7、 。表面论水，这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味其“上善若水”的精辟之语，我们能够从中发掘或引申出有益的道理或原则。说上善若水，上善就是最高最好的善，最高最好的德行就象水一样，水是怎样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所以水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。但是老子认为这还不够。老子接下去说，处众人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢？是低位。所以处众人之所恶讲的是处于低位，也就是讲的是谦虚。这里引申
8、出做人的一些品德和道理，比如助人而不求报。帮助了别人，不要求回报，还保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。如果能做到这些就“几于道” 。也就是获得了接近于道的处世方式了。 老子还说：“上善若水居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ” 它的字面含义是：上善的人居住要像水那样安于下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义，非几句话所能言尽的。老子说还说：“上善若水，水善利万
9、物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。 ” 他认为上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。 世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在，柔可克刚。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导， “不争”的好处。 老子
10、又说：水“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也 ”在老子的观念里， “道”是产生天地万物的总根源，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道” 。水无所不利，它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善这种品格，是最接近于“道”的，这种品格是一个人成就大业的精神内核，它能够使人
11、在利益与道德间找到平衡，利人又利己，得到最丰厚的回报，故而“上善若水” 。孟子也曾借水喻人：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性也？其势则然也。人之可使为善，其性亦犹是也。 ” 孟子的意思是说，君子行善如水之流下一样，是极其自然的事。智者是快乐，活泼，喜欢水的，像水那样顺从自然法则，即像水那样按客观规律办事。在这里，人道和天道完美地统一了。水的特征有道有德，遵循这个观点和特征，去看水， “水滋润万物而无私，似德；所到之处给大地带来勃勃生机，似仁；由高处向低处流，舒缓湍急皆循其理，似义；奔腾向前，冲过千山万壑，似勇；有深有浅
12、，浅可流行，深者不可测，似智”这个论述精彩而又深刻。 以水为镜 宁静达观。水乃万物之源，在宇宙论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常态，不仅不张扬，与日月天地“和其光，同其尘” ，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静，此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这种品行虽说透着一种“无为” ，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在利益上的无为。 凝聚为力。一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，水具有极强的凝聚为力。故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便
13、起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。 柔而有骨。水至柔，却柔而有骨，执著不懈。九曲黄河，多少阻隔、多少坎坷，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志不曾有一丝动摇，雄浑豪迈的奔涌不曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答” 、“滴答” ，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚” 。 博大有容。 “海纳百川，有容乃大” 。水最有最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不计回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，它映衬“荷塘月色” ，构造洞
14、庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨；它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。 灵而生机。 水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形” 。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。 通透而明。虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、
15、晶莹剔透；它光明磊落、惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。 端而不争。水不汲汲于高处，不慽慽于低谷，不管置于瓷碗还是置于金碗，均状如始终，而且器歪水不歪，物斜水不斜，真正“水平” 。倘遇阻障，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣” 。人若以水为镜，可照出美丑善恶，人若以水为尺，可裁出长短高低。当然，以上只是水能喻出的部分品格，还不是全部。综观，水，最根本的就是一条是“善利万物而不争” ，被众多先贤们奉为 “上善” ，即最高的善。人体有 90%的水，人类的德行却不及水的十分之一。所以老子说“上善若水” ，所以孔子说“智者乐水” ，所以“君子见大水必观焉” ，所言非虚。
