1、河南师范大学本科毕业论文1论唐玄宗时期儒家和法家之争以张九龄和李林甫斗争为例摘要：自古以来，中国历史上就一直存在着各家学派的斗争。到唐玄宗开元末期，两位宰相张九龄和李林甫之间展开了激烈的斗争，这不仅仅只是两个人的争论，在这之中，蕴藏着两人所代表的学派儒家和法家之间的斗争。这两种学说大相径庭，汇集到一个政治体系中，冲突在所难免，这种冲突正体现了以李林甫为代表的法家对以张九龄为代表的儒家的主动进攻，以及儒家的自卫和反击。张九龄和李林甫分别受儒法两家学说的影响，他们在关于治国方略、忠君方式、以及选官用人的标准方面展开了激烈的斗争，实际上就是儒家和法家的斗争，最后，以李林甫为代表的法家取得了胜利，是有
2、其深刻的社会根源的。 关键字：唐玄宗时期；张九龄；李林甫；儒法之争 河南师范大学本科毕业论文2On the struggle between Confucianism and LegalismA Case Study of Zhang Jiuling and Li Linfus struggleAbstract: Since ancient times, there have been various struggles between schools in Chinese history. In the late period of the Emperor Xuan of Tang Dyna
3、sty, a fierce debate occurred between Zhang Jiuling and Li Linfu, two prime ministers of that time. It is more a struggle between Confucianism and Legalism for which the two prime ministers represented respectively than a debate between two individuals. When the two quite different schools came into
4、 the same political system, conflict became inevitable. This conflict reflected that the Legalisms active attack to the Confucianism and the latters self-defense and counterattack. Influenced respectively by Confucianism and Legalism, Zhang and Li had a fierce struggle on strategies of governing, ap
5、proaches of loyalty to the emperor, and criteria of selecting officials and choosing the right talents. In fact, it was a struggle between Confucianism and Legalism and it ended with the Legalisms victory for deeply social-rooted reasons. Keywords: the Emperor Xuan of Tang Dynasty; Zhang Jiuling ; L
6、i Linfu; the struggle between Confucianism and Legalism河南师范大学本科毕业论文3前 言在中国古代历史上，一直以来，就有各家学派之间的争论，不同朝代的统治者都会根据当时社会的需要，采用不同学派的理论来治理国家，有的统治者会兼用多个学派的思想。法家学说在春秋战国之际取得了极大地成功，而随着秦朝的灭亡，法家就似乎退出了历史舞台，再也没有被作为王朝的指导思想了，而儒家学说自董仲舒“独尊儒术，罢黜百家”之后，就一直处在统治地位。到唐玄宗时期，法家虽然也没有被提上国家的政治统治的地位，但是它的影响并没有消退，儒家和法家的争论却是一直存在着。特别是在开
7、元末期，宰相张九龄和李林甫的斗争更是到了白炽化的程度，他们斗争不仅仅只是两人的斗争，其中反应的是两人所代表的儒家和法家之间的争论。这两家学说大相径庭，汇集到一个政治体系中，冲突在所难免，这种冲突正体现了李林甫为代表的法家对以张九龄为代表的儒家的主动进攻，以及儒家的自卫和反击。一、张九龄和李林甫的生平及思想张九龄作为儒家的代表人物，自小就受到儒家文化的熏陶，其祖父和父亲，叔父都以科举而成为中下级官吏，母亲卢氏也是有深厚文化修养的人，他七岁能属文，出身进士， 因为他的文学才能和至孝行为而得到重用，他的一生一直受儒学的影响。儒家思想在治国方面提出了以礼治国，我们知道， “仁”是儒家思想的核心，儒家极
8、力主张“爱人” ，所谓的“己欲立而立人,己欲达而达人” 12(雍也篇第六) ,“己所不欲,勿施于人” 12(颜渊篇第十二) 的说法，便是这种思想内涵的体现。一方面，儒家学派要“爱人” 、 “亲亲” ，另一方面要人们忠君尊王、尊卑有序、亲疏有别等。但礼仪三百，繁杂万分，它又不是可以茫然随意运用的，每个人必须按照自己的社会地位去抉择相当的礼，合乎这个条件的为礼，否则便为非礼。但有礼而无仁,又势必会加深社会尊卑之间的差异，导致矛盾的激化和社会危机。当然有仁而无礼也是不行的，因为没有礼，就会产生没有差等的仁爱，导致上下尊卑关系的界限模糊，关键是仁和礼的如何结合 1。儒家思想还大力提倡三河南师范大学本科
9、毕业论文4纲五常，君君臣臣，要求臣子做到忠君尚直，对君主的作为提出合理的建议。儒家思想中要求修身治国平天下，而要能够做到这一点，就必须具有格物致知的能力，也就是要对经典有深刻的理解和学习。而这些思想在张九龄的思想中是根深蒂固的，他的一切政治行为都是受这些思想的支配的。 在他任中书舍人、秘书少监、中书侍郎与中书令期间，他撰写了大量颂、敕、书、状、序以及应制奉和之作，其中一个突出的思想，就是极力倡扬儒家君臣大义与仁孝友行，用礼教之“经术”安邦定国，实施教化。在敕处分十道朝集使中分析说：“凡今政要，略有四端，衣食本于农桑，礼义兴于学校，流亡出于不足，争讼由于无耻。故先王务其三时将以厚生也，修其五教以
10、淳俗也。 ”13可见其的儒学思想蕴涵于他的政治思想之中。当张说逐渐退出政治舞台之后，众望所归的张九龄替代张说成为当时文士集团的首领。李林甫则与张九龄不同，是李唐宗室，门荫出身，没有什么文化，自小很少受儒家文化的熏陶，他凭借自己的吏治才干，以法家思想为指导，一步步的从千牛直长，成为太子中允，太子谕德，后为国子司业，经过一步一步的往上爬，终于在开元二十一年五月，唐玄宗任命其为礼部尚书，与中书令张九龄同为宰相。 法家崇“法” ，而首先就必须做到有法可依，李林甫在其一生的执政思想中无不渗透着法治思想，开元二十二年，他主持修订法律，这次法律的修订的规模与速度，可以称得上是唐朝最大的一次，修改后的法律条文
11、更加系统化、规范化、精细化、方便化，两年之后又主持修订唐六典 。法家思想中还包含着锐意改革的思想，在李林甫执政期间，他加大了各个方面的改革，从财政制度到军事制度，还有科举制度，无不制定了全面的法律规范。而这些正是法家学说在他思想中的渗透。在李林甫成为宰相后，张九龄亦不会轻易放开他的治国方略，正是一山容不得二虎，更何况两虎的指导思想不同，同张九龄在各个方面的标准大不相同，两人之间难免会有所冲突，而这种冲突正是两种不同的文化学派之间的争论儒家和法家。二、双方的斗争（一）治国方略之争河南师范大学本科毕业论文5儒法两家都是以维持社会的秩序为目的，其思想皆服务于维护统治。儒家提出了以“礼”治国，而法家却
12、提出以“法”治天下。在上文中我们说到儒家学说提倡“仁” ，主张爱人。法家则与此不同，法家强调法律的作用，并且法家的法治观念不为传统习惯、古代特权、流行的道德观念、家人亲疏，或甚至恻隐之心所左右。法律代表君主的意志，必为成文法，必须详尽而无疑地写出，而且不折不扣，不分畛域的强制实施。法家学说建立在人性恶的基础上，与儒家人性善之说相对立，主张用公诸于世的法规来实行明确的强制统治。正如上所说，在同一个政治体系内，这两种不同的治国方略，双方的冲突在所难免，儒家的代表张九龄和法家的代表李林甫在这一回合的斗争就表现在轰动一时的“杨万顷谋杀案” 。杨万顷本是监察御史，奉旨按察“贪官”张审素，因反遭对方的兵胁
13、，遂报奏张审素谋反，将他处死,全家籍没。张审素两个幼小的儿子，认为父亲是蒙冤而死遂杀杨万顷为父报仇。案发之后两子被捕，司法机关立案议罪。出乎人们意料之外的是，事情居然闹到了中枢。当时舆论多同情张审素的儿子，张九龄认为应当顺应舆论，根据儒家忠孝定义，极力主张宽免这两个孩子，理由是他们的行为出自孝情和报冤仇，再说年纪尚小。但李林甫却认为，法律应直接量罪定刑，不能用弹性过大的人情来解释，若释免杀人犯，此口子一开，将破坏法律的严肃性。两者争得不可开交，最后由唐玄宗作了定夺:“孝子者，义不顾命。杀之可成其志，赦之则亏律。凡为子，孰不愿孝？转相仇杀，遂无已时。”8(卷 218)又对司法部门说国家既然设定了
14、法律，就应当依法行事，下令处死张审素的儿子。一言九鼎的君主站在李林甫的一边，此案成了铁案，使张九龄难以逆转。在这个回合的斗争中，以李林甫的为代表的法家治国思想中要求依“法”处置取得了胜利；而儒家思想中以“礼”治国、主张“仁”的思想却被唐玄宗所抛弃，张九龄面对这种情况而只能回天乏术。（二）忠君方式之争张九龄深受儒家文化的影响，难免在他的思想中有一种想法始终根深蒂固，就是他要成为王者师，这就要求张九龄做到忠君，尚直，这也是张九龄表达他忠君的方式。而这些也正是张九龄所具有的。当他初入仕途时，就针对唐玄宗河南师范大学本科毕业论文6未行亲郊之礼的行为，引经据典加以规劝，据新唐书记载：时玄宗即位，未郊见，
15、九龄建言：自古继统之主，必有郊配，尽敬天命，报所受也。昔者周公郊祀后稷以配天，谓成王幼冲，周公居摄，犹用其礼，明不可废也。汉丞相匡衡曰：“帝王之事，莫重乎郊祀。 ”董仲舒亦言：“不郊而祭山川，失祭之序，逆于礼，故春秋非之。 ”臣谓衡、仲舒古之知礼。皆以郊之祭所宜先也。愿以迎日之至，升紫坛，陈采席，定天位，则圣典无遗矣。 8(卷139)此后，他又就官员选拔制度上书唐玄宗，指出当时选人制度的种种弊端；在担任宰相后，当唐玄宗庆典生日时，他却递上了一册不合时宜的金镜录 ，“言前古兴废之道” 。 3还有谏废太子瑛及二王，原来玄宗为临淄王时，曾宠爱赵丽妃、皇甫德义、刘才人，丽妃生太子瑛，德仪生鄂王瑶，才人
16、生光王据。玄宗即位后，专宠武惠妃，丽妃等皆失宠。惠妃生寿王增，宠冠诸子。太子瑛与瑶、据曾在一起议论，发过怨言。武惠妃便向玄宗告状，诬太子“阴结党与” 。玄宗大怒，欲废三子。张九龄坚决反对，他力谏玄宗曰：“太子天下本，不可轻摇。 ”8(卷 159)九龄以晋献公、汉武帝、晋惠帝和隋文帝皆因废立太子不慎，致使国家大乱，甚至丧失天下的教训，说明废太子不可轻率。九龄向玄宗表示：“陛下之事臣事也，臣敢不尽心言之？” 4 张九龄的这些行为固然可以被理解为臣子的劝谏，但更像是一位有责任感的教师。李林甫是法家的代表人物，他深刻理解法家要做到法、术、势三者的结合，在前面我们已经讲到李林甫重法的例子，在术和势方面李
17、林甫更是竭尽所能，想尽一切办法，李林甫为了达到专权用事的目的，他竭力“媚事左右，迎合上意，以固其宠” 9(卷 216)。李林甫“深结宦官及妃嫔家，伺候上动静，无不知之，由是每奏对，常称旨，上悦之。 ”9(卷 216)特别是在废太子事件上，他更是充分利用法家术势之法，讨好皇上，向玄宗献媚所说:“天子家事，外人何与邪？”8(卷 242)这些行为虽然被儒学之士所不齿，但是，在他和张九龄的斗争，使他能够居于上风，最终让君主采用他的法家治国思想，确实起了很大的作用。在这些争论中，虽说唐玄宗听取了张九龄的劝谏，但是在后来的发展过程中，却是以李林甫为代表的法家在政治统治中取得优势，唐玄宗也越来越倾向于李林甫
18、。（三）选官任人之争河南师范大学本科毕业论文7儒家和法家除了在上述方面不同之外，双方最大的斗争还体现在如何选官、如何用人上面，这也是双方矛盾最大的集合点。儒家自古就有学而优则仕， 论语子张记子夏之言曰“仕而优则学，学而优则仕” 12(子张篇第十九) 。 “学”对“仕”之所以重要，除了增长知识外，更重要的是可以藉此接近、领会或感悟到形而上的“道” ；而“道”正是君子立身行事的终极根据。总之，对正统儒士而言，社会的精英阶层（君子）应该同时是深研学问的知识分子。反过来说，非知识分子就没有资格成为可以领导社会的“君子” ，当然就更没有资格担任足以影响国家命运的关键官职 5。这种观念到了唐代，因为门阀世
19、族的衰落和科举考试的制度化而得到更进一步的发展（当然一部分世族子弟可以靠门荫得官，但实际上绝大多数世族子弟都受过良好的教育） 。唐玄宗时期，由科举出身的所谓学士集团已经成为政治生活中举足轻重的力量，他们深受儒家文化的影响，并且他们的其影响日益扩大。张九龄就是其中主要代表人物。他们以“文学”之才而先后高登相位，其周围也都聚拢了一大批意气相投的“文学之士” 。与此相对的，是那些非经科举出身的官员集团，或称“胥吏集团” 11。胥吏集团的文化程度普遍不高。他们主要依仗出身门第或者个人勋劳获得升迁，采用法家的思想来武装自己，通过各种办法来达到他们的理想国家。由于文化背景的差异和现实的政治利益影响，从整体
20、上来说，这两个集团在许多重要问题上所持的判断标准也大为不同。其突出表现，就是互相瞧不起，以至于不相往来。在上文中已经讲到，李林甫并非文士，所持的治国方式也与张九龄大相径庭，不同的治国办法，必然有不同的用人标准。于是，在不同的选官方式上双方展开了又一个回合的斗争。任用何人为官，以及张九龄和李林甫对这些事情的态度，双方展开激烈的斗争。张守珪在调任幽州节度使后，大破契丹，斩契丹王屈烈及可突干，迅速扭转了东北边的紧张形势。玄宗欣赏张守珪的才干，欲任为宰相。张九龄谏曰：“宰相代天制物，有其人然后授，不可以赏功。国家之败，由官邪也。 ”8(卷139)不同意皇帝的意见，唐玄宗于是退而求其次，想要“假以其名而
21、不使任其职”8(卷 139)。张九龄并没有因为玄宗的妥协而退让，他又以“惟名与器不可以假人”8(卷 139)而反对，玄宗只好作罢。在讨击奚、契丹时，安禄山恃勇轻进，为敌人所败，玄宗惜安禄山之才，河南师范大学本科毕业论文8免其死罪， “敕令免官，以白衣将领” 9(卷 214)。张九龄也以“安禄山失律丧师，于法不可不诛。且臣观其貌有反相，不杀必为后患” 9(卷 214)而固争。 在这两件事情上，张九龄根据自己的选官标准，也就是以儒家的标准来选择官吏，要求重视官员的个人修养，尽管在这两个人的任用问题上李林甫并没有做什么，也没有向皇帝表明自己的立场，但在以后的人事任用上，也就是说在张九龄被罢相之后，李
22、林甫作为法家学说的代表人物，他就需要有这样实干派的人物来为他服务，于是便将一批儒学之士排挤出中央统治体系。如果说在张守珪和安禄山的任用上，张九龄和李林甫的斗争没有表面化，只是在张九龄被罢相之后，李林甫才采取的措施，那么在牛仙客这个人的任用上，双方则展开了激烈的斗争。据新唐书记载：牛仙客，凉州都督，啬事省用，仓库积钜万，器械犀锐。崔希逸代之，即以闻。帝令刑部员外郎张利驰传覆视，如状。玄宗大悦，将拜为尚书。九龄执曰：“不可。尚书，古纳言，唐家多用旧相，不然，历内外贵任，妙有德望者为之。仙客，河、湟一使典耳，使班常伯，天下其谓何？”又欲赐实封，九龄曰：“汉法非有功不封，唐遵汉法，太宗之制也。边将积谷
23、帛，缮器械，适所职耳。陛下必赏之，金帛可也，独不宜裂地以封。 ”帝怒曰：“岂以仙客寒士嫌之邪？卿固素有门阅哉？”九龄顿首曰：“臣荒陬孤生，陛下过听，以文学用臣。仙客擢胥史，目不知书。韩信，淮阴一壮夫，羞绛、灌等列。陛下必用仙客，臣实耻之。 ”帝不悦。翌日，林甫进曰：“仙客，宰相材也，乃不堪尚书邪？九龄文吏，拘古义，失大体。 ”帝由是决用仙客不疑。 8(卷 139)在这件事上，李林甫很明显的在背后支持了玄宗的决定，与张九龄的意见严重不同，并且唐玄宗对于张九龄的态度也发生了一百八十度的大转弯，在这件事上，李林甫取得了胜利，但是双方还是处在势均力敌的局面。但到严挺之和周子谅事件上，李林甫则把张九龄置
24、于死地。严挺之是由张九龄举荐作为宰相，严挺之在王元琰案发生之后，严挺之给王元琰说情，受到牵连。李林甫抓住此事，大做文章，趁机向玄宗密报:张九龄，裴耀卿，严挺之结党。玄宗召集宰相们商量此事，而张九龄不知这是李林甫设的圈套，据理力争，为严挺之辩护。而这却引起了玄宗的猜疑：为什么反对牛河南师范大学本科毕业论文9仙客，却极力维护严挺之，前后一联系，就得出了他们结党的结论，同时，倒觉得李林甫是孑然独立的大臣。这时候，张九龄就是百口莫辩，最悲哀的事情莫过于皇帝对张九龄的不信任，至于严挺之到底是否有罪，实情到底怎样，这都已不重要了，重要的是皇帝要罢张九龄他们的官。随之，张九龄降为右相，裴耀卿降为左相，而李林
25、甫升为中书令，一人之下，万人之上，牛仙客则升为工部尚书，顺利做了宰相。 6次年，则发生了周子谅事件，周子谅也是张九龄举荐他为监察御史的，而他弹劾牛仙客，引用谶书，李林甫抓住时机说周子谅是张九龄举荐之人，于是张九龄被贬为荆州长史。可见，在这次的奖励军功，重用吏治人才上，很明显以李林甫为代表的法家学说取代了以张九龄为代表的儒家学说，在这一回合的斗争中，李林甫取得了绝对的胜利。三、法家学说战胜儒家学说的原因为什么唐玄宗以来，一直占优势地位的儒家学派会被唐玄宗所抛弃，而自从秦以后逐渐淡出人们视线之外的法家学派却会在此时得到唐玄宗的青睐呢？在唐玄宗开元末期，以张九龄为代表的儒家学派却会被罢官？（一）唐玄
26、宗的心态的变化唐玄宗到开元末期，已经不像以前那样励精图治了，特别是随着开元时期社会经济的日渐繁荣和稳定，唐玄宗曾对着镜子感慨道：“吾貌虽瘦，天下必肥” 9(卷 213)，虽然反映了唐玄宗关心政事，无暇自顾的情景，但也从侧面反映了唐玄宗已由以前全身心投入政事而开始注意自己的形象问题。这也为他以后怠于政事埋下了伏笔。至开元末年，玄宗“在位久，渐肆奢欲，怠于政事” 9(卷 214) ，而这时他就需要一批能让他安心享乐，又能给他解决好朝堂中事情的人物，而李林甫这批受法家学说影响的实干派正好适应了这种需要，在这种情况下，法家学说就得到了最高统治者的青睐，自然而然，在儒家同法家的争斗中，儒家只能趋于劣势地
27、位了。（二）社会根源开元中后期，政事日益纷繁，边疆问题也日益严重，制度需要不断地调整，许多问题需要进一步解决。而这些又是深受儒家文化影响的人不愿意也无力解河南师范大学本科毕业论文10决的。这不仅是由于他们的素质，而且是因为他们代表了那些在唐朝兴起、并已经取得政治经济权势的上层地主官僚。他们不仅仅要求在农村继续实行高宗、武则天以来的放纵政策，而且反对一切损害他们政治经济利益的政策和措施。张九龄曾请求不禁止铸私钱，当然，这是不会被唐玄宗所接受的，而对一切具有变革旧制意义的措施，他们也都采取消极的态度。 7(p120-121)这样，把开元中年开始的各项变革继续下去并加以总结、规范的任务便历史地落到了以李林甫为代表的以法家思想为指导的实干派官吏身上了。在这样的情境下，儒家只能在此时被时代所抛弃。总而言之，唐玄宗时期儒家和法家展开了激烈的斗争，特别是反映在张九龄和李林甫之间，他们深受两家学说的影响，在治国方略、忠君方式、选官用人方面双方的标准不同，其实也就是法家和儒家的争论，由于当时的各种原因，在这场斗争中，张九龄被罢相，法家学说在这时取得了决定性的胜利。
