1、离幸福很近【15】顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义为度化无量无边众生我愿发起殊胜的菩提心！怎么做法供养？对上师三宝生起感恩之心，同时在力所能及的情况下，以菩提心摄持为众生做一些有意义的事。一、依止上师 发菩提心作为习惯轮回的游子，面对广大如虚空，涵盖世出世间一切知识的佛法，想寻找正确的方向，一定要依止具有智慧和慈悲的善知识。有了上师的善知识，在十字路口才不会迷失方向。作为修行人，发心即正确定位人生目标，非常重要。修行目标有上等、中等、下等、最下等四种，相应就有四种修行：上等的修行、中等的修行、下等的修行、最下
2、等的修行。最下等的修行：即行持学佛、学法、皈依、念佛、拜佛、烧香、朝寺等善法的目的，全部为了今生，如身体健康、心情愉快、工作顺利、生活平安等。因为根本没有希求任何一种解脱的果位的心。在三士道当中，这是一般的下士。下等的修行：即深信因果不虚的道理，害怕后世堕入三恶道中，感受无量的痛苦，希求善趣的安乐，故而“诸恶莫做，众善奉行”的精进修行。在三士道当中，这是殊胜的下士。中等的修行：即认为包括三恶趣和三善趣在内的六道轮回，就像火宅、罗刹洲、剑叶林等一样，是特别可怕、恐怖的地方，帮想从中获得解脱，而希求声闻、缘觉的果位或想独自一人前往极乐世界，获得身心的自在、洒脱。怀有这种修行目标的人，就是中士道的修
3、行人。上等的修行：即认为自我的解脱不合理，应让天下无边的一切众生都获得解脱，因为他们都当过自己的父母，现在沉溺在水深火热的苦海中，若没有救度他们，从人格、良心、品德等方面讲，都说不过去，故而发起舍弃自我、救度众生的无上菩提心愿他们暂时离开六道轮回的痛苦，究竟获得佛菩萨的果位。以此目标而努力修行，就是所谓的上士道。上士道包括大乘显宗和密宗，因为都以发无上菩提心为前提。二、护持正念 排除障难如果将修行目标锁定在上士道，就应该经常反观自己学佛、修行的目的，到底是为了自我解脱还是为了众生解脱？可能会发现，原来自己只是在理论上懂了或嘴上会说，而心里为众生修行、解脱的念头并不真实。 若因此而退怯，再也不学
4、了，那还要在无数劫中轮回里面感受无比的痛苦。这并非智者的选择，而是愚者的行为。虽然暂时修行不好，甚至连简单的修行法都修不上去，也是正常的，因为修行不可能马上得以明显的效果。否则，以前很多高僧大德都不需要长期修行了。他们都需要长期精进苦行，更何况无始以来造了许许多多恶业的我们？所以修行的，一定要发起勇猛的心。之后一点一滴的修行，一刹那间的发心，也会成为真正菩提资粮的因。现在大数多人都能理解无伪菩提心很重要，它是寻找大乘的唯一指南针。因此在依靠高僧大德和善知识的教言、窍诀，知道了这个方向之后，就应继续不断地走下去，之后就会获得对治烦恼的明显效果。在学佛过程中，一定要对闻思修有信心，对例如入菩萨行论
5、这样的精典要不止一遍而应三遍四遍深入学习，要象对待珍宝一样挖掘其中的内涵，并将法义融入自心，对治烦恼、遣除障碍的能力自然为增长。在修学菩提心等大乘佛法过程中，会遇到来自家庭、社会、自身等许多困难、违缘，此时我们应经常观想：前辈高僧大德不惜生命代价，才获得佛法的精华，我们在求学过程中遇到一点一滴的障碍也不算什么。因此，不应在困难面前一蹶不振，马上倒下，而应更加坚定誓言。三、藏王智慧光和阿底峡尊者为榜样藏佛法分前弘、后弘两个时期。前弘时期的开创者是莲花生大士，后弘时期的开创者是阿底峡尊者。前后弘时期以“朗达玛灭佛”为 界。朗达玛被杀后，前藏、后藏、阿里、安多、康区全部分散，没有统一的国王。后来，在
6、拉萨一带的阿里地方，有一位叫智慧光的国王，为了佛法再次弘扬，想尽一切办法，甚至牺牲了自己的生命。藏王智慧光为了迎请阿底峡尊者到藏地弘扬佛法，牺牲了自己的生命；阿底峡尊者来到藏地，也减少了 20 年寿命。正是因为他们的付出，以阿底峡尊者的菩提道灯论为蓝本， 菩提道次第广论、 大圆满心性休息、 大圆满前行等修心法要，才在藏地各教派中如雨后春笋般出现。在修学过程中，一定要学习智慧光国王和阿底峡尊者的发心，始终要想到利他。千万不要没头没脑、人云亦云地底毁大乘佛法，否则果报极其可怕。 入大乘论中云：“诽谤大乘法，决定趣恶道。 ”四、再再忆念菩提心的功德1、 速超恶趣 成佛做祖若想永远离开三恶趣，一定要像
7、前辈高僧大德一样，发珍贵的菩提心。 大集经中云：“若欲永断三恶道，应当发起菩提心。”阿底峡尊者的公案说明：欲速获得菩提者，必须生起菩提心。菩提心者：舍弃自利、精进利他，或断除我执、利益他众，或舍弃自我、饶益他众，或舍弃自我、勤修利他。菩提心很重要，但修起来的时候，确实也有一些障碍，所以需要经常闻思有关利他心的论典，如入行论、 修心七要、学集论等。2、 最胜供养 最高修行如果真正生起了菩提心，即使没有以世间财富来供养诸佛菩萨，心里的功德也会自然而然圆满。 守护国界主陀罗尼经云：“若有欲供养，无量寂静尊，当发菩提心，福过供养佛。 ”意谓：想供养无量无边寂静尊诸佛菩萨者，一定要发无上的菩提心，其功德
8、远远超过财物供养。所以，大家都应做这样的法供养。所谓法供养，不一定非要背诵论典，讲经说法。有些人说：我实在太笨了，现在没有法供养的能力，因为我没办法，参加笔考、背考、研讨。但发菩提心应该可以，这并不需要很高的智慧。菩提心转移痛苦的方法。如果有了让众生获得安乐的利他菩提心，即使身边的人对你不公平、不恭敬，或者轻视、埋怨、伤害，你也会把他们看作自己的父母等最亲近的人。这样的话，我们在这个世界上，也会过得很快乐。有人不想拥有高的境界，只想拥有快乐、洒脱，利他心也是很重要的。如果菩提心重一点，身边无论发生什么事情，都可转为道用。众生很可怜，在贪、嗔、痴驱使下，毫无自由地造了无边无际的恶业，而我们是发了
9、无上菩提心的人，对他为什么不能原谅、谅解呢？这样一想，心里的疙瘩自然而然就会解开。否则，把自己束缚在特别狭窄的自我的箱子里，始终会处于痛苦当中。菩提心功德无边。 华严经云:“众生心行可数知，国土微尘亦复然，虚空边际乍可量，发心功德无能测。 ”3、 弘扬佛法 利益众生现在很多人在心里发愿：愿相续当中生起无伪的菩提心，所作所为经常做一些对众生有利的事情。这对弘扬佛法和佛教长住世间，能起到非常大的作用。要注意：在弘扬大乘佛法的同时，也不能让佛教被社会同化，在信心、修行、仪轨等方面都应原汁愿味地保持。当然，也应主动让佛教文化与现代文化融合，让佛教思想在现代社会生根发芽，让更多现代人接受佛教的利他精神。如果利他精神真正被众生接受，空性等佛教甚深道理，自然而然就会获得。弘扬佛法要善巧方便：对待知识分子，就应跟他们辩论，虽然有时会失败，但为了佛法失败多少次也不要紧，慢慢他们就会了解佛法。对老年人，要再三以净土法门、观音法门等度化他们。对孩童，要让他相续中生起正知正见，因为他们是未来的接班人，哪怕给他们讲一些佛教的故事，他们长大之后也不会排斥佛法。人生短暂，佛法难闻，我们要将闻思修行、弘法利生，融入我们的骨髓，像行住坐卧一样成为生活的一部分。思考题：1、大小乘以何而有区分？应如何寻找大乘的方向？2、关于这方面的修行，你今后有何打算？
