1、1三戒浅释第三课为了度化天边无际的众生，请大家发无上的菩提心，并且如理如法地谛听。上节课我们分别讲述了持守三乘戒律的功德，如今我们已经得到了暇满人身，一定要好好守持清净的戒律。尤其在末法时代，守持清净的三乘戒律之功德更是不可思议。虚云老和尚说过：“用功办道首要持戒。 ”戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。有的人引用六祖慧能大师的话“心平何劳持戒，行直何用参禅” ，认为持戒没有必要，持戒就是著相，这简直是断章取义、空口说大话。扪心自问，自己的心平直了没有？如有金山银山放在你面前，能否视如粪土？若有美若天仙的少女、或貌似潘安的少年抱着你，能否不动心？假若有人
2、无理取闹、无因诽谤你，甚至打骂于你，能否不起嗔心？能不分别怨亲憎爱、人我是非了吗？要统统做到才好说大话，否则不要说空话，不然就是徒造业而已。佛法的精华是般若空性。般若空性远离一切四边八戏，远离一切相状。对已经圆满证悟的成就者来说，因果本来就是从空性中起现的，但我们凡夫还存在实有的执著，在这个执着没有消于法界之前，还是不要空口说大话，否则只是徒增种种恶业。我们学到一些佛法，看到空性方面的书籍，听到般若的法要，若仅用于谈论，作用不大。我们必须通过闻思明了般若空性的道理，进而产生定解，然后还需要进一步实修。如汉地组祖师大德也说，不能只通理不通事，理事要双融。很多人对此仅止于谈论不注重事修，不除恶习，
3、不持戒律，不断私欲，随顺烦恼不加以对治，随顺世间的凡俗人情，造作种种恶业，观其所作所为与世俗毫无差别，还自诩为不着相，自以为比持戒者更胜一筹，这才是真正着魔的表现，真是令人痛心疾首。2楞严经四种清净明诲中指出：不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，外魔敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。道友们已经在具德的上师和善知识面前，获得了三乘戒律的戒体，应该好好学习其相应的学处，如此才可了知护持净戒的方法，进而成办解脱大事。今天我们具体讲解破戒的过患，诸位道友学习以后一定要知道如何取舍。二、破戒过患（一）总说总说破戒过患戒律是佛法的命根，是佛法
4、延续的根本。佛在杂阿含经中有授记：魔等不能毁坏佛法，只有内心无闻思修不持净戒的形象修行人才能毁坏佛法，灭尽佛的正法。所以，我们在作弘法利生的事业时，最主要是不能失坏三乘的根本戒。对于修行人来说，持戒犹如大地一样可以长养一切功德，而破戒则犹如冰雹一般能摧毁一切善法根苗。诸多经论数数宣说了破戒的过患。福盖正行所集经云：“佛言彼破戒者，由彼恶慧，内心思构，不起对治，热恼逼迫，造作众罪，犹如干枯树穴之中，置之炎火，必为所烧。 ”破戒之人因内心邪慧，心生种种分别，无法对治，受烦恼所逼迫，造作种种罪业，如同在干枯的树洞中放置火把，枯树必定会被大火所焚烧。经中还以种种比喻说明破戒的过患。破戒之人不能生起善法
5、的根苗，犹如坏种子，即使将它种在良田里也无法发芽；破戒之人，其善根被断，功德亦被坏，犹如林木被连根拔起；破戒之人想要从善知识那里求法是得不到的，犹如口渴之人遇枯井而求水不得；破戒之人想要说法，众生是不会听受的，就犹如下贱者想要成为国王，人民不会信受。此外经中还以破车、恶人、毒蛇、尸陀林、狂象、盗窃人比喻破戒者被众人摒弃不喜，人人避之唯恐不及。无论是小乘行人，还是大乘行人，破戒后根本无法积累资粮、修持正法，甚至连一点点善法都无法圆满成办，想要学法是不可能的，想要弘法利生更不可能；不仅今生修法无法成就，来世还一定会堕入恶趣。在大乘的三摩地王经中说：“破戒堕恶趣，多闻无力救。 ”若破了根本戒，纵然对
6、3佛经论典广闻博学，也不能使自己免堕恶趣。在很多佛经论典里都有相关历史公案，如百业经中记载了很多三藏法师虽然通达三藏，但造恶业后最终难免堕入恶道。月称菩萨在入中论中说：“失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。 ”失坏了根本戒就象失去了双脚一样，不可能把我们带到善趣和解脱的彼岸，前生所造的上供下施等功德也只能在后世的恶趣中感受果报。比如现在有些猫狗等宠物的生活比普通人还要好，还有龙王、大力鬼王等，都是这一类果报现前的例子。这也表明了因果丝毫不爽。现在有的人看不惯宠物的生活条件比人还好，觉得应该用养宠物的钱去救助贫穷之人。其实，这些众生也是由于前世积累了相应福报才有今生的受用，绝不是无因无缘，而有些贫穷
7、之人无论你怎么施予，他也因为缺少福报而得不到，毕竟因果不虚。大般涅槃经云：“破戒之人，天龙鬼神，所共憎厌，恶声流布，人不喜见，若在众中，独无威德，诸善鬼神，不复守护，临命终时，心识怖惧，设有微善，悉不忆念，死即随业受地狱苦，经历劫数，然后得出。复受饿鬼畜生之身，如是转转无解脱期。 ” 还记得上一节课引用师子月佛本生经中猕猴的公案吗？猕猴的前世在宝慧如来像法时期是一名比丘，名叫莲花藏，喜欢结交国王、长者、居士等权贵，贪求名闻利养，以邪命养活，虚伪谄曲，不持戒行，临命终时心中诳惑，死后直接堕入大阿鼻地狱，受尽极苦满一个大劫，又辗转投生诸大地狱，满八万四千劫；从地狱中出来后又堕入饿鬼，经八万四千岁；
8、后来依次转生为牛、骆驼、猪、狗、猕猴各五百世。这只猕猴非常幸运，在燃灯佛教法时期值遇阿罗汉受持三皈五戒，以此功德超越千劫重罪，死后转生到天上，值遇一生补处弥勒菩萨，从此以后又值遇无数佛陀，具足六度波罗蜜勤修清净梵行，住首楞严三昧得不退地。于弥勒菩萨成佛后也成就佛果，名为师子月如来。若有众生听闻彼佛名号，生生之处常得远离畜生之身，遣除无量劫生死之罪。莲花藏比丘之所以堕落为恶趣身，是因为不守持清净戒律；之所以能脱离恶趣而升天并最终成就佛果，是因为守持清净戒律。两相对比，可见因果不虚。总之，破戒的过患数不胜数。诚如福盖正行所集经云：“假使口中，有百千舌，不能尽说破戒过失。欲知其数，无有边际。由破戒故
9、，不能增长一切众生平等善法。 ”所以，破戒的过患无量无边。宁断命根亦不破戒从佛经论典可知，这些破戒果报令人不寒而栗。法王如意宝一再强调清静持戒的重要性，强调凡是他传承下的弟子，不论是活佛还是管家，都应严格守持净戒，如果破了戒，4今生必定遭遇诸如横死、多病等众多灾难违缘，死后肯定堕入地狱受无量痛苦。所以法王如意宝在胜利道歌天鼓妙音中谆谆告诫弟子：“一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。 ”法王如意宝还说：“在文化大革命那个充满恐怖的年代，守戒修行时刻都会遇到命难，我们这些老比丘克服种种困难，护持清净戒体，现在你们持戒修行的环境如此优越，为什么不珍惜宝贵的戒体?”世间的愚
10、人不能辨别大小轻重，一心只顾现世中一点蝇头小利，不惜把后世千生万劫安乐的本钱清净戒律，作为赌注来换取身口暂时的享受，轻而易举就将自己推向三恶趣的深渊，真是可怜！现在人们守持戒律比文革时要容易，那时，有的修行人把念珠藏于衣内，以免被人发现，只能偷偷用念珠。以前学院有位大德嘎多堪布，他为了护持净戒不脱僧衣，当时有人叫他把裙子脱掉穿上裤子时，他就说不行我要去拉肚子了不能脱，想尽种种办法守持戒律。当时法王如意宝把三衣穿在里面，外面套上外套，丝毫没有离开过三衣，而在那个年代如果被发现穿着僧衣肯定会有生命危险。现在，我们守持戒律的顺缘具足，没有以前那么困难，但有的人反倒觉得持不持戒无所谓，不知道珍惜。真正
11、的修行人宁可舍命而死，也不可破戒而活。为什么这么说？因为舍命只会有暂时的痛苦，仅仅毁坏这一生而已，而且因为护戒而舍命，还会因为护戒的功德暂时获得人天善趣，进而往生清净刹土最终成佛。相比之下，破戒的过患极其严重，千生万劫中不但远离圣者种姓，而且失去幸福快乐，死后必将堕入三恶趣，长期感受无量痛苦。以前有很多这样的例子，有些人宁可舍弃生命，哪怕头颅被砍下来也不会舍弃皈依戒，舍弃三宝，就算开玩笑也不会说舍弃三宝的话。现在有些人投机取巧，开玩笑时说“舍弃三宝” ，假如串习的时间长了，遇到对境就很容易破戒。如果有坚定的信心，肯定能获得上师三宝的加持。有些大德在被砍头时，本应流出鲜红的血液，却流出了白色的乳
12、汁，这说明他们对三宝的信心非常坚定，能严格持戒。特别是出家人如果破了戒还呆在僧团之中，活着受用十方信施，过患无量无边。佛陀在成就真实戒经里亲口宣说：“诸比丘，宁可离命而死，非可摧坏戒律。何以故？离命而死，唯令此生寿量穷尽；毁坏戒体，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落痛苦。 ”在大乘戒经中佛陀也宣说了同样的道理：“若诸比丘等，于佛法中求解脱者，远离一切苦恼恶法。如佛所说，宁舍身命而趣无常，不得纵心犯其戒律，若人舍命只坏一生，若复破戒，令百千万生沉沦恶道。 ”无始以来，我们在六道中轮转，死死生生无数次没有获得解脱，都是因为没好好守持清净的戒律。如果我们舍弃了清净戒律，以后再想获得人身、遇到
13、三宝是很困难的。守持净戒是三乘佛法的根本，如果不守持清净戒律而想获得5解脱，无有是处。贤愚因缘经中记载：安陀国有一位沙弥，一天，快要过午，沙弥遵从师命，到供养主优婆塞家中去催斋饭。当时优婆塞全家外出，只留下一个女儿看家，当她见到沙弥时，心生欢喜，欲火中烧，以各种娇媚的姿态引诱沙弥，并强迫沙弥与她行淫。沙弥无法脱身，心中暗想：“我前世造了什么罪业，碰到这样的恶缘？我宁舍身命，绝不可毁犯三世诸佛所制禁戒，绝不可玷污佛法僧三宝！”趁女人关门时，沙弥拿起一把剃刀，合掌向着拘尸那城佛涅槃的圣地而发誓愿：“我今不舍佛法僧，为护禁戒，舍此身命，愿投生之后，出家学道，修清净梵行，漏尽成道。 ”发愿完后就自刎而
14、死。国王听到此事后深生敬仰，前往礼拜，并广为赞叹，将他的事迹传遍全国。有些人破了根本戒以后，毫无惭愧，自以为他人没有看见，可以瞒天过海，殊不知上师三宝的神通智慧无所不知，如本生传中云：“未被见中造罪业，犹如服毒不安乐，天尊以及瑜伽士，以清净眼定现见。 ”俗话也说“抬头三尺有神明” 、 “若欲人不知，除非己莫为” 。我们自以为所做之事别人看不到就肆意妄为，这是大错特错，佛菩萨、有神通的护法善神、天尊、有修行的瑜伽士，他们以清净的慧眼肯定能看得到。这种破戒者没有惭愧之心，恶业果报成熟时，今生后世定会感受无量痛苦，因果分毫不爽。不可轻视支分戒相比根本戒，破支分戒的罪业比较轻，因此许多人忽视支分戒，以
15、为纵然破了也只是小罪，容易忏悔还净。更有邪见愚痴之人，自己不能全部守持根本、支分的戒条，宣说只需守持根本戒就可以了，不必守持支分小戒。以如此轻蔑忽视的心态违犯支分戒，又毫无惭愧之心，其过患将是无穷无尽的。戒律是佛制定的，佛以一切智智照见万法的自性，佛陀肯定知道对一切众生什么有利什么没有利，所以，佛制戒肯定是为利益众生才制的，如果不需要守持，佛也不会叫我们去守持。虽说支分戒相比根本戒轻一点，但守根本戒的同时再进一步守持支分戒，功德是不可思议的。反之，如果以轻蔑忽视的心态违犯支分戒，又没有一点惭愧之心，过患将无穷无尽。律藏中以院中芒果比喻根本戒，以外围的篱笆比喻支分戒。为了守护芒果需要设立篱笆，如
16、果篱笆破了芒果也难以保存，必定被盗匪或牲畜入侵损坏。因此想要保护芒果，必须极力守护篱笆；同样，想要守护根本戒，也必须严持支分戒。又比如服用剧毒，无论服用的分量是多是少，都必死无疑。如宝蕴经云：“若出家之人，轻视学处，不敬法衣，蓄发留须，涂敷脂粉等，命终之后堕入孤独地狱，彼虽入地狱仍不失僧形，于三衣及钵垫等中烈火炽燃，烧身受苦。 ”6真正的持戒者，纵然违犯小罪，也会生起大恐怖，尅责忏悔。如宝雨经云：“菩萨见违犯中，如微量尘，深生怖畏。下至小罪，心怀大惧，况多违犯，而生随喜？何以故？由如来说，比丘当知，多服毒药能令人死，少服毒药亦令人死。比丘当知若多犯罪，即生恶趣，若少犯罪，亦生恶趣。菩萨如是正思
17、惟时，惊怖违犯。 ”真正守持净戒的智者，即使是犯了小小的过错，心里也都会非常惊怖，赶快忏悔，呵斥自己，提醒自己注意言行。福盖正行所集经卷第十一记载：从前，佛陀在鹿野苑为大众说法。翳罗叶龙王得知后，很想前去亲近供养。但如果以龙族的身份去，可能会遇到很多天敌，于是他变成一个转轮王，以众宝璎珞庄严其身，带着浩浩荡荡的军队、侍者，犹如帝释天一样威风凛凛地来到佛陀面前。正在听法的四众弟子见此威势，纷纷议论：“这个国王是谁啊？这么了不起！”佛陀说：“这并非人王，过一会儿你们就知道了。 ”龙王来到佛陀足下顶礼。佛陀义正词严地呵责：“你往昔愚痴造业破戒，以致于今天受这样的果报，如果不破戒，不至于这么痛苦。你速
18、速离开此处，如果你不以真面目示人，就不要到这里来。 ”龙王说：“我面临着众多威胁，实在不敢现出原形前来。 ”龙王的天敌是大鹏金翅鸟，同时还面临其它损害，他特别害怕，所以就变成转轮王来到佛陀面前。佛呵斥他不思忏悔，说：这一辈子你还想在我的教法下对戒律不尊重吗？于是佛陀让金刚手菩萨、大药叉神保护他。这时，一条遍布数由旬的巨龙出现在人前，只见他有七个头，每个头都被一棵翳罗大树重重地压着。风一吹动，树就摇摆起来，树根部位脓血交流，极其臭秽，而且无数的蛆虫正在蚕食患处，感受着巨大的痛苦。翳罗叶龙王祈求佛陀救度，授记自己何时才能脱离恶趣。佛陀说：“以后人寿八万岁时，弥勒佛将出世，此佛会授记你脱此龙身的时间
19、。 ”龙王听后，放声号哭，泪流成河。当时，阿难见此情景，就问佛陀翳罗叶龙王的业因。佛陀讲述道：人寿两万岁时，他曾是迦叶佛教法中的一位比丘，多年都在寂静处修习禅定。有一次，他入定时间太久，出定时午时已过，去城中化缘，有的人供养他食物，有的人没有，还呵责他不守持过午不食的戒律。他心生烦恼，回到寂静处，在一棵翳罗叶大树下往返游行。他心中烦躁，想着自己为什么被呵责，有些愤愤不平，于是开始扯树叶，又撕碎树叶丢弃到地上，如是数次。迦叶佛知道后呵责他，为他说明戒相，令他忏悔。他不信受世尊这番话，反而说：“这是无情物，何罪之有？”翳罗叶龙王因为两个因缘受大苦果：一是过午乞食，所以生于龙中；7二是不相信破坏无情
20、物有罪，妄说因果，所以头生翳罗树。特别是翳罗叶龙王虽然没有破根本戒，但是他轻毁戒律，故导致其感受强烈的痛苦。佛陀把整个经历讲完后，告诉众弟子：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。 ”众生所造的无论善业还是恶业，业果不会毁坏，果报在造业众生面前决定会成熟，只是成熟时间有快有慢，但不会不成熟，也不会成熟在外境的地、水、火、风、空上。有些人误以为，对无情物生嗔恨心不是在造业，发火时把家里的锅碗瓢盆或家具砸来砸去，只觉得它们是无情物，认为不是对人发火所以没有罪业，这极不应理，只要生起嗔恨心就是在造意业了。在佛说因缘僧护经中有详述因果报应的事实，有志于护持戒律者可以仔细阅读。有罪之人，此经
21、可作为忏悔的明镜；无罪之人也可以以此加勉，树立正念。在佛说因缘僧护经中有详述因果报应的事实，有志于护持戒律者可以仔细阅读。如果是有罪的人，此经可作为忏悔的明镜，如果是无罪的人也可以此加勉，树立正念。遣除疑惑有的人认为：犯戒可以忏悔还净，因此不必时时善加防护、拘束自己，想怎么做就怎么做。佛说这种做法如同吞食毒药一样。就别解脱戒而言，虽说通过如理如法忏悔，确实可以清净罪业，但是犯了一次严重罪业，纵然如理进行对治 就像犯了根本罪后不覆藏而还净也不能清净其本体，比他人更难获得阿罗汉果，会拖延获得上地解脱功德的时间。因此，对于所有细微的学处都必须比对心脏和眼珠还要精心的护持。又有人认为，密宗的见解极为高
22、深，即便破了戒也没有太大的过患，仍然可以获得成就。事实上，如果破了戒，纵然修持密法也无法得到上中下任何一种成就。在密宗的文殊根本续中云：“念诵若毁戒，此无胜成就，能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所，于此愚痴人，何有咒能成，此毁戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成？”三乘佛法中上乘是建立在下乘的基础之上的，破下乘的戒律对上乘的成就肯定会构成障碍。8三戒论 入中论对持戒和破戒的相关问题论述得非常详细。无论受持三乘戒律的哪一种，从开始就不能破戒，如果发现有破戒应立即发露忏悔，拖延的时间越长越难忏悔清净。尤其密乘中明确指出，如果破密乘戒未及时忏悔超过三年，则不
23、可能再清净了。如果时而守戒时而破戒，是不可能获得成就的，这犹如服毒药，如果刚刚吃进去马上就有解药救治，很快就能痊愈，但是毒药一旦侵入五脏六腑，纵然华佗在世也回天乏力。总而言之，戒律是斩断烦恼的利剑，达到涅槃安乐彼岸的平坦大道。而破戒则是摧毁修行的利刃，是堕入恶趣感受痛苦的歧途。因此，宁可舍弃生命也决不能毁犯戒律。以上总说破戒的过患，下面从破根本戒的角度分别说明三乘戒律的过患。（二）分说破小乘别解脱戒过患初学者的正知正见非常薄弱，如果对破戒的过患又不清楚，那么在业力违缘出现时，就很容易失坏根本戒。佛在小乘的律本事当中宣讲了十种破根本戒的过患：1、 “被导师佛陀呵斥。 ”2、 “被天众呵斥为强盗等
24、恶名。 ”因其已破根本戒，造下了严重的恶业，所以喜好行善的诸天人等都将其称为强盗等的恶名。3、 “被同修之道友们呵斥。 ”失坏根本戒的人无法与僧众同住，所以会被同修道友呵斥、摒弃。而且圣者菩萨等大成就者也会远离，因为和破戒者共住之过患极大。4、 “如理思维后自相呵斥。 ”因破戒故，违背了先前所发的誓愿，自己在如理冷静思维时，也会责备、呵斥自己。5、 “其本性即应被呵斥。 ”破戒必然导致无法成办自他暂时的善趣福报以及究竟的解脱，故破戒的本性应被呵责。6、 “方隅增上恶名。 ”因破戒故，四面八方都会流布其恶名。7、 “未闻之法不闻。 ”因破戒后，上师、善知识和道友都会远离其人，故不再有闻法的机会。
25、98、 “已闻之法忘失。 ”因为无有闻法的机会，会慢慢忘失以前曾听闻的妙法。9、 “道地证量不生。 ”因破戒，所以不生三摩地以及胜观智慧，也就不会有五道十地出世间的功德。10、 “在后悔中死去，而且堕入恶趣。 ”因为破戒，不但使难得的人身失去了意义，还增加了许多罪业，所以在临终时极为后悔，而且死后堕入到恶道当中。杂阿含经与四分律中都指出了破戒的过患。虚云老和尚在佛教律学入门中开示道：“四分律云，破戒有五过：一、自害。毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离；二、为智者所呵。毁戒之人，诸善比丘悉皆诃责，而常畏避，如恶死尸；三、恶名流布。毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人不喜见，不善之
26、名，闻于远近；四、临终生悔。毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及；五、死堕恶道。毁戒之人，既舍梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。 ”1上节课我们也说，守持清净的别解脱戒能够获得暇满人身。唯有依靠珍宝人身才可以修持正法，获得地道功德，广度有情。如果破了戒，则是白白浪费此人身宝，今生与解脱无缘，怎能不令人扼腕叹息？以前在石渠有一个出家人，经常梦到莲花生大士的刹土，莲师给他授记说：“如果你将附近的某某女人娶为空行母，将来可以往生清净刹土。 ”他时常得到这样的授记，后来自己信以为真就还俗了。从此之后，这样的梦就再也没有了。俄巴活佛有一次在石渠开法会，举行仪式时，大家都披着出家人的袈裟，只有他穿着非
27、常破烂的在家人的氆氇，在旁边一直哭。俄巴活佛问他为什么，他说：“我给自己的修行造成了很大的违缘，以前我一直认为这个梦是真的，但还俗之后，就再也没有这种梦境了。今天我看到出家人的庄严威仪，心里非常痛苦，就忍不住哭了出来了”以前法王如意宝也讲过很多类似的故事，很多人认为自己是在修密法修双运，把这些1尼羯磨（出自四分律）云：“犯戒人有五过失：有身口意业不净，如彼死尸不净，我说此人亦复如是；或有身口意业不净恶声流布，如彼死尸臭气从出，我说此人亦复如是；有身口意业不净诸善比丘畏避，如彼死尸令人恐怖，我说此人亦复如是；有身口意业不净，令诸善比丘见之生恶心言，我云何乃见如是 恶人，如人 见死尸生恐畏，令恶鬼
28、得便，我说此人亦复如是；有身口意业不净者，与不善人共住，如彼死尸处恶兽非人共住，我说此人亦复如是。是为犯戒人五事过失，如彼死尸。破戒有五过失：自害，为智者所呵，有恶名流布， 临终时生悔恨，死堕恶道。”10当作修法的验相，在梦中或白天的境相中，魔王以莲花生大士等佛菩萨的形象给他授记，让他真的认为对修行有帮助，从而舍戒还俗，结果从此以后任何修行的境相再也没出现过。不只是出家人，在家居士也绝不可舍弃居士戒，如果真的这么做了，那么从今以后什么成就都不会有，自己的今生来世也就完了。很多人特别执著梦境，如果没有正知正念，很容易把梦境信以为真，加之对上师三宝的信心又有些薄弱，就更容易破戒。魔王化现成上师、佛
29、菩萨的形象，他就当成是真的，造业也无所谓了，后果就很麻烦。梦境本来如幻，修行中境界现前，也许对我们有些帮助，但也不一定，因为你一执著就适得其反。梦境如果违背了佛陀教法，那肯定要向自己的上师、善知识请教，让他们给我们讲解。对梦不要太执著，它的本性是如幻，不然会给我们带来很多违缘。不仅自己破戒过患无量无边，若导致一位出家僧人破根本戒、还俗，则此过失远远超过了毁坏一千万佛塔的过患，后世必会堕入地狱受苦，故阻止他人出家或出家僧人之间相互制造违缘，导致破戒或还俗，都会有极大的果报，对此大家一定要谨慎！有的人见到别人发心出家，就说：“出家有什么好啊？你就别出家了，在世俗里多好啊”讲一大堆阻止别人出家的话，
30、这种行为过患非常大，远远超过毁坏一千万个佛塔。凭你自己去造一千万个佛塔，什么时候才造的出来呢？所以千万不要阻止别人行持善法。破大乘菩萨戒过患相比小乘别解脱戒，破大乘菩萨戒的过患更为严重。菩萨戒有三种层次，分别针对利根、中根和钝根修学者。第一种，是龙树菩萨按照虚空藏经的观点所说的学处。利根者要防范十八条堕罪、八十条恶作罪。第二种，按照无著菩萨的观点，行持四黑法 2以及存心舍弃众生，则已舍弃了愿心菩萨戒。舍了愿菩提心，行菩提心也将失毁。如果违犯了诸如为了名闻利养而自赞毁他等四他胜罪 3中的任何一种，而且具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐而心生欢喜、对2三戒论云：虚妄欺惑成为应供处的上师堪布阿阇
31、黎等；别人成办本不该后悔的善事等，虽然对方最初无有后悔之心，但令其心生追悔；以嗔心言说圣者的 过患，妄加 诽谤；在众生面前谄诳行事。此等即是四黑法，应当断除。这是愿菩提心的学处。3四他胜：一、以贪心自赞毁他；二、以吝啬心不作财法布施；三、以嗔心损害别人，而且不愿意11此事视为功德这四种支分，则称为大束缚 4之堕罪，将毁掉戒律。 “他胜”的意思就是守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了，被罪业所战胜。第三种，针对最钝根的菩萨，最低的要求是不舍弃度化众生的菩提心。舍弃菩提心是菩萨戒堕罪中最严重的，无论是十八种堕罪，还是四种根本罪，都没有一个比得上他。云登降措所著的所知藏 （又译作知识总汇 ）中总结
32、了破戒的过患：“破菩萨戒有无量过患，归纳起来共有四条（三总堕、一别堕） 。三总堕罪是：第一，欺骗导师佛陀、所境众生、本人誓言失坏，成众所呵斥之处；第二，犹如国王失去国政一样，失去精华（菩萨戒）后，一切暂时与究竟的不悦意之事都将聚集；第三，后世堕落恶趣，难以解脱。一别堕罪是：往昔所造的菩萨善根都将失毁。 ”失坏菩萨根本戒的人所作的恶法能破坏一切善法， 佛说大乘菩萨藏正法经云：“破戒之人，诸有恶法，如世霜雹，毁一切物，破坏善法，亦复如是。 ”大小乘都说破根本戒者今生会感受短命、贫穷、烦恼炽盛等果报。寂天菩萨在入行论中也宣说了舍弃菩提心的过患有三种：一、异熟果堕恶趣；二、失毁利他行为；三、阻碍解脱。
33、如果我们相续中产生了“从此以后再也不饶益众生，不学大乘佛法了”这样的恶分别念，或者产生了“我不想学习大乘佛法利益众生了，我改小乘的发心就够了”之类舍大取小的分别念，这都属于舍弃菩提心。舍弃菩提心是菩萨戒堕罪中最为严重的。如般若摄颂云：“俱胝劫行十善业，然求独觉罗汉果，时戒有过是失戒，彼发心罪重他胜。 ”纵然在千百万劫中行持十善业，但行者最后却发了希求缘觉阿罗汉的小乘心，此时大乘菩萨戒就出现了过患，实际上是失毁真正的戒律，这样的罪业远远胜过破小乘别解脱戒的根本罪。要知道破小乘根本戒，将来必定堕入地狱，而行者如果入了大乘又舍弃菩提心，这样的罪过远远超过前者。我们一定要观察自相续，比如在发心的过程中
34、，有人会觉得“人与人之间总生烦恼，接受他人忏悔；四、以愚昧无知的心舍弃 释迦牟尼佛的教法，自他由于愚昧而信解假法，并 说其为正法。这是行菩提心的学 处。4如果支分具足，但略微生起了惭愧心， 经他人规劝后终止 恶行，称为中束缚。任何一支都具足，但是对此生起强烈的惭愧心，并不观他缘自己快速中止 恶行，称为小束缚。后两者并不是真实的舍戒。12以后不发心了” ，或者想“以后我不想利益和度化众生了” ，生起这样的心就是破戒。对钝根菩萨的最低要求，就是守持“不舍弃度化众生的菩提心”这一条戒，这也是最重要的戒律。今年，在佛陀初转法轮日，大恩上师给四众弟子授了菩萨戒，受戒后我们应经常观察自相续，一定不能舍弃众
35、生。菩萨戒不同于别解脱戒，受菩萨戒者即使犯了根本戒，也可以重受。有的人知道这点后就觉得犯了菩萨戒也不要紧，马上忏悔再受就可以了，也不是特别麻烦。这种想法实在是投机取巧。如果犯了菩萨戒，相续被严重的罪恶染污，牵引你堕入恶趣；重新受戒，相续又有了受戒的善法功德，牵引你往生善趣。两种力量轮番交替，结果使你在轮回中浮浮沉沉，严重拖延了获得一地菩萨果位的时间，更别说获得佛陀的果位了。 入行论中说：“故杂堕罪力，菩提心力者，升沉轮回故，登地久蹉跎。 ”特别是犯了菩萨戒根本罪，此生决定不能获得初地菩萨果位了。如菩萨地中说：“犯根本罪，虽可重受菩萨律仪而能还出，然于此生，决定不能获得初地。 ”也就是说，如果犯
36、了菩萨根本戒，这辈子想获得一地菩萨的果位几乎不可能。很多人今生遇到密法，发愿即身成就，如果破了菩萨根本戒，不要说即身成就了，连圣者一地菩萨的果位都没办法获得。当然，这是从大乘显宗的角度来讲的。破密乘戒过患如果我们能如法守护对上师的三昧耶戒，哪怕是即身成佛都没有任何问题，更不用说获得其他现世的安乐。相反，破戒的过患也是无量无边的。若失毁根本誓言，本想降雨反遭旱灾等，一切修行都成为颠倒。失毁身誓言者，身体罹患各种疾病；毁坏语誓言者，成为哑人等；破意誓言者，精神疯狂。如密藏续云：“失毁根本誓言者，一切修行成颠倒，且于不情愿之中，遭受种种不悦事。 ”总之，现世中好似吸铁石般遭遇种种不幸，倍受痛苦的折磨
37、。如果失毁支分誓言，则成为获得两种悉地的障碍。二悉地即共同悉地和殊胜悉地。破根本誓言与支分誓言者后世中将接连不断地转生于苦不堪言、无与伦比的金刚地狱中。 密藏续中云：“如若失毁分誓言，则无成果堕恶趣。 ”明誓言续云：“失毁根本破誓者，不勤恢复之方法，下堕金刚地狱中，所有普通之地狱，痛苦合一亦不及，彼狱十万分之一。 ” 金刚地狱的痛苦和寿量，远远超过显宗所讲的无间地狱，转生于此的人皆为破密乘誓言者。大幻化网释说：“纵然这个器世界遭到毁灭，金刚地狱众生的痛苦也不会穷尽，13它们一刹那又会转移到其他世界的金刚地狱中，继续感受痛苦。 ”很多人认为，我们这个由地、火、水、风四大所组成的世界遭到毁坏变为“
38、空”时，金刚地狱的众生应该就能解脱了。而实际上，以破密乘戒的业力，此金刚地狱的众生还会转生到他方世界的金刚地狱中继续感受痛苦，不要以为在器世界成住坏空后能获得解脱，没那么简单。密续中云，破了三昧耶戒的人：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。 ”即金刚护法神显现极其恐怖的姿态吸尽其心血，在现世还会有短寿、多病、贫穷、怨敌加害等许多不悦意的果报，后世的果报就更为可怕，死后即堕入金刚地狱，其地狱的痛苦程度甚于无间地狱无数倍，以人类的智慧无法衡量，其时间为十亿劫，故作为密乘行者尤其应该谨慎护持清净戒律。无论是圣者或初学密法的人，金刚上师或金刚弟子，都毫无例
39、外一定要守持清净的三昧耶戒。一旦破戒，尤其是对金刚上师诽谤或生起邪见，对无上密法起邪见退失信心，那结果必然是堕入金刚无间地狱。有的人觉得这是不是太夸张了，或者认为这只是佛陀的方便说法这种想法绝对是错误的！大乘了义的经典云：对一位初发心的菩萨（因地菩萨）起一念嗔心的果报，是将来会在地狱中感受一劫的痛苦。具德金刚上师不仅发了大菩提心而且了悟了空性，更何况金刚上师对我们具有无比的恩德。所以对金刚上师诽谤或者生起邪见的果报，比嗔恨初发心菩萨的果报不知道要重多少倍。密集金刚中说：“世人虽犯无间等，堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘，修持此道得成就，一心诋毁上师者，修亦不可得成就。 ”如果没有守护三昧耶戒，即
40、使得到再多灌顶，依止千百位金刚上师，或常修金刚萨埵，闻思经续论典，也不可能顺利获得解脱，将来还会堕入到金刚地狱。就修持无上大圆满者而言，不守持清净的三昧耶戒，对上师不生起也不具足信心，即使得到所有的大圆满灌顶，并相似地了解全部大圆满的金刚语，也不会生起一点点相似的证悟智慧。所以说，清净戒律为修习一切善法的基础。因此，密宗修行人闻思修固然极为重要，但最重要的先决条件是守持清净的三昧耶戒，精通其学处。莲花生大士曾经说过：修持密法犹如竹筒中的蛇，不上即下，别无选择。意思就是修持密法的人或因持戒成佛，或因破戒堕入金刚地狱，没有第三条路。大圆满的传承祖师晋美林巴（持明无畏洲）尊者在功德藏中也说：“入密士
41、夫之去处，恶趣佛外无三处。 ”恶趣就是指金刚地狱。前几堂课讲过，修学密法成就很快，最迟十六世就可成佛，如果修学无上大圆满法，即身就可成就佛果，但反方面来说，若不守持清净的三昧耶戒，果报也极为严重，因对境14特别殊胜之故。阿底峡尊者说，他受了别解脱戒后戒律一尘不染，受菩萨戒后偶尔出现过一、二次过失，而进入密宗金刚乘后，毁犯的学处则不计其数。阿底峡尊者是阿弥陀佛的化身，像尊者这样的大成就者尚且如此，何况我等业障凡夫。我们对治烦恼的能力非常弱小，难以生起正知正念，又不明了持戒的功德和破戒的过患，每天所造罪业犹如冰雹降临，所以我们应时常猛厉祈祷上师金刚萨埵，忏悔罪业。在三乘戒律中，密乘戒确实是比较容易
42、毁犯的，故我们要经常做忏悔，以前阿底峡尊者每天都依靠修曼扎来精进忏悔罪业，不让当天的罪业过夜，这极为重要。我们了解持戒的功德，还要了解破戒的过患，很多人的心态或许是只想听功德，不想听过患。其实，只有了知破戒的过患，我们才能生起怖畏之心，自己持戒才会更加精严、更加谨小慎微。由于业力所致，烦恼所生，如果毁犯，要立即做甚深忏悔，如果不懂破戒的过患，犯了就过了，不做忏悔，罪业就会一天天越积越多。知道了破戒过患，才能在犯戒后祈祷上师金刚萨埵忏悔三乘罪业。三乘佛法皆应远离破戒之人我们不能与破戒者交往，因破戒之人最初不重视戒律，行为放荡不羁，长期如此串习而导致戒律沾染过失。诸如他们平时就违犯了杀、盗、淫、妄
43、四根本戒，作恶多端，根本不警惕劣习，口中也是说说笑笑，喜欢谈论政治、经济、冲突、犯罪、明星、娱乐、政治人物等话题和“八卦”新闻，用来消磨时光，心里面充斥着贪、嗔、痴的分别妄念，身语意不护持正行，放逸无度，无有惭愧心，三门成为罪恶根源。自己若与这样的破戒者交往，也不可避免沾染上他的卑劣行为，最后也会落得个破戒的下场。即便偶尔与他们来往，也会使戒律清净的良师益友心中不悦，以谴责的口吻说：“此人喜欢与破戒者交往，由此可见，他必然逃不出破戒的下场” ，并且心里面也不再接受他。还有比这更令人后悔的事吗？赞戒论云：“染上破戒过患无心者，一切圣者护法亦远离。 ”一、守小乘戒应远离破戒之人。破根本戒之人不能与
44、上师、上座等同住，以防外道与白衣的讥嫌。 佛藏经里，佛陀告诉舍利子，就像死人、死蛇、死狗最为臭秽，喜欢清净的天人，都不想见到这些肮脏臭秽的尸体，如果见到了也会远离。同样，破戒的比丘就像这三种尸体一样臭秽，一切智者都会远离，不会与他一起诵戒、结夏安居。佛陀还说：我宁愿住于布满死尸、蛇尸、狗尸之处行持四威仪，也不愿意刹那与破戒比丘同住。 515根本说一切有部毗奈耶颂云：“如是破戒人，大众共鸣稚，齐心急驱摈，抱柱即宜截，门框亦复斩。 ”大众应该远离破了根本戒的人，并把他驱逐出僧团。大家把他拉出去时，如果他抱住柱子的话，连柱子也要砍掉，拉住门框，门框同样要砍掉。 （当然在事后，应当将柱子、门框重新修复
45、，因为这是三宝的财物）连他抱过的东西都有损害，何况跟破戒者经常接触，肯定会沾染破戒的过患。释迦光尊者在戒律三百颂中说：“莫与破戒者共住，法财亦莫共受用。 ”佛说大方广十轮经亦云：“若犯四重根本罪，为众弃舍如死尸。 ”如果比丘犯四重罪，被大众犹如死尸般舍弃。二、守大乘戒应远离破戒之人。佛在大乘经典中说，有谁破了根本戒，不必说资粮道和加行道，就是真正已得圣果的菩萨也会远离他。 入中论第二品中说：“犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。 ”此颂以两种比喻来说明二地菩萨也不愿与破戒者共住。犹如大海是清净龙神所居之处，凡有死尸扔进大海，龙王即以神力掀起海浪，将其尸体推到岸边，绝
46、对不与死尸共住。佛经中有这样的公案，佛陀在因地时去宝洲取宝，后来船被撞坏了，他为了救众人而自杀，死后掉进海里，龙王把尸体掀到岸边，众人因此而获救。龙王特别喜欢干净，喇荣五明佛学院的龙泉水也如此。以前有些道友在那里洗衣服污染了龙泉水，因此而生病。法王如意宝住世时，龙王经常来找他说这件事，水不干净它会生病，所以一定不要污染泉水，否则龙王生病了会制造违缘的。亦如吉祥与黑耳，黑耳就是指不吉祥，彼此不可能同时共存。如是守持清净戒律的诸大士夫，绝对不乐意与毁犯根本戒行的人杂居共住。比如，大海虽然宽广无垠，但亦不容留宿一具尸体，如是佛门虽然广大，但亦不容犯戒之人。也就是说，即使是二地菩萨这样的圣者也只有远离
47、破戒者。有人认为菩萨是圣者，肯定会在行为上以大悲心摄受破戒者，令其离苦得乐，但这仅仅是个人的主观臆测。论慈悲没有谁比得上佛陀，但佛陀早已用智慧观察并决定了对于破戒者，在行为上只有舍弃一途，别无他法，而且这正是出于慈悲之念，因为破戒之人与清净戒律的道友住在一起，会增加他们的修法障碍，这反过来又使破戒者增加了罪业，而且，破戒者继续享用三宝的财物等5 佛藏经云：“舍利弗，譬如死人死蛇死狗最 为臭秽，清 净诸 天欲游戏时，不 应得见若见则远。如是舍利弗，破戒比丘如彼三尸臭秽不净，智者 远离不与同事布 萨自恣舍利弗，正使三尸臭秽满地，我能于中行四威 仪。不能与此破戒比丘 须臾共住。”16等也会使他们的罪
48、业更加严重，因此佛在戒律中规定对破根本戒者必须予以摒弃。法王如意宝的上师托嘎如意宝说：“本来诸圣者对待一切众生犹如慈母对儿子般慈爱悲悯，恒时垂念，但如果自相续染上破戒这一严重过患，不辨取舍道理，好似体内无有心的愚痴者，因被严重破戒过患所障蔽而将于无数劫中不得面见圣者尊颜，一切圣者以及继承护持、弘扬佛教的吉祥怙主七十尊，明辨善恶的男女相诸事业护法神亦将远离他们，并受到谴责，不得救护。 ”前面讲到，守持大乘菩萨戒不能舍弃众生，现在我们又讲要远离破戒者，这会不会有些矛盾呢？因为与破戒者接触会对修学产生障碍，所以我们只是暂时从身体和行为上远离破戒之人，而在心里并未舍弃任何一个众生，二者并不矛盾，不会破
49、菩萨戒。三、守密乘戒应远离破戒之人。如果具有生圆次第的功德，三昧耶也很清净的修行人，和破了密乘根本戒的人一起吃饭、说话，甚至只饮用同一条河流中的水，都会因此得到偶失以及友失的过患。“偶失”是指在与明知是破戒之人接触的过程中，与他同吃、同住，甚至共同求法而失坏三昧耶。 “友失”就是与明知是破戒之人接触，因他而造大量恶业，从而失坏自己的三昧耶。如无诠义忏云：“违犯佛陀教言及誓言，何者瑜伽誓言已失坏，仅一刹那亦不相值遇。 ”不要说违背上师教言、佛陀教言、与金刚道友彻底不能和解的严重破誓言者，就算是与道友稍有不和的人也应当像对待毒蛇一般不能与之共处，互相也不能说话，不能一起共同受用学修佛法的妙味，也不能在同一处共处，互相不能说话，不能在同一处生活、生存，不能一起共事，更不能进入同一个金刚坛城中，必须要远离。五明佛学院灌顶时就是这样，破了密乘戒的人肯定不能进入金刚坛城中接受灌顶。无诠义忏又云：“与坏誓言共会作酬补，于坏誓言非器众说法，于坏不忌失坏过失等，与坏相处坏者彼等之，坏之晦气沾染所有罪，今生恶缘久时成障碍，若以自愧悔恨发露忏”与破戒者或交往、或作
