1、1子张【原文】子张问于满苟得曰(1)：“盍不为行(2)？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名(3)，计之利(4)，而义真是也(5)。若弃名利，反之于心(6)，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显(7)。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也(8)。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎(9)！”子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰(10)，汝行如桀纣，则有怍色(11)，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟穷为匹夫(12)，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱
2、之分，在行之恶美。 ”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣(13)，田成子常杀君窃国而孔子受币(14)。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也(15)，不亦拂乎(16)！故书曰：孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。 ”【注释】 子张：孔子的弟子，姓颛孙，名师，午张为字。满苟得：杜撰的人名. 盍(he):何。行(xing):德行、品行;下同。 观之名：即以名观之，从名誉的角度來观察。 计：考虑。“计之利”即以利计之，从利禄的角度来考虑。 而(neng):通作“能”，“而义”即能够实行仁义。 反之于心：只在内心求得反省。 信(shen）：通作“伸
3、”“多信”就是多处表现、多处求取;“信” 字下同此解。一说“多信”犹如“多言”，多言就有夸口、吹捧的意思。 而：见注。 抱：守。天：自然。 臧：奴隶、仆役。聚(zou):赶马、驾车的人。怍(zuo ):惭愧。匹夫：平民百姓。2齐桓公：名小白，杀其兄纠而为齐君，成为春秋五霸之首。入嫂： 纳嫂，娶了嫂嫂作妻子；“入嫂”之事史载不详。管仲：春秋时代的大政 治家，先追随子纠，后辅佐桓公。田成子：即田常，本是齐国的大夫，后杀了齐简公而自立为齐君。 受币：接受赠与14的布帛 6 春秋战国时期；希帛曾作为货币流通，所以说“受币”。悖(bei):违背。“悖战于胸中”是说在内心里矛盾斗争。15拂:违逆，这里指情
4、理上不相合。【译文】子张向满苟得问道：“怎么不推行合于仁义的德行呢？没有德行就不能取得别人的信赖，不能取得别人的信赖就不会得到任用，不能得到任用就不会得到利益。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够实行仁义就真是这样的。假如弃置名利，只在内心求得反思，那么士大夫的所作所为，也不可能一天不讲仁义啊！”满苟得说：“没有羞耻的人才会富有，善于吹捧的人才会显贵。大凡获得名利最大的，几乎全在于无耻而多言。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够吹捧就真是这样的。假如弃置名利，只在内心求得反思，那么士大夫的所作所为，也就只有保持他的天性了啊！”子张说：“当年桀与纣贵为天子，富有到占有
5、天下，如今对地位卑贱的奴仆说，你的品行如同桀纣，那么他们定会惭愧不已，产生不服气的思想，这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人也瞧不起。仲尼和墨翟穷困到跟普通百姓一样，如今对官居宰相地位的人说，你的品行如同仲尼和墨翟，那么他一定会除去傲气谦恭地说自己远远比不上，这是因为士大夫确实有可贵的品行。所以说，势大为天子，未比就尊贵；穷困为普通百姓，未必就卑贱；尊贵与卑贱的区别，决定了德行的美丑。 ”满苟得说：“小的盗贼被拘捕，大的强盗却成了诸侯，诸侯的门内，方才存有道义之士。当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣子，田成子常杀了齐简公自立为国君而孔子却接受了他赠与的布帛。谈论起来总认为桓公、田常之流的行为卑下，做起来又总是使自己的行为更加卑下，这就是说言语和行动的实情在胸中相互矛盾和斗争，岂不是情理上极不相合吗！所以古书上说过：谁坏谁好？成功的居于尊上之位，失败的沦为卑下之人。 ”3
