1、宗正尽断过，三义无怀疑，妙慧智宝藏，文殊尊前礼。 佛教之所以是正确的宗派，是因为佛陀所宣说的一切教法，是以宗法、同品遍、异品遍三相或三义，断除了一切怀疑的无垢(过)清净正法。而三量慧智宝藏的源泉，就是诸佛菩萨智慧总集的文殊菩萨，故作者在文殊菩萨面前恭敬作礼。深广难通晓，佛教之甘露，何者欲品尝，赐彼智慧光。 所谓深，指的是远离一切戏论的甚深空性；所谓广，指的是五道十地、六度万行为主的广大世俗法。深广二法极为难得，也极难通达，它就是释迦牟尼佛的真正教法甘露，谁想品尝这种甘露，作者就赐给他智慧光芒 解义慧剑 。诸佛所说法，真实依二谛， 世间世俗谛，超凡胜义谛。 我等大师释迦牟尼佛相应不同众生的根基宣
2、说了无量法门，一切万法其实都包括在二谛中。所谓世俗谛，就是成为世间名言之心的一切对境；所谓胜义谛，就是出世间正智的对境。二谛之自性，无谬解慧入， 修成净二量，胜妙之慧目。 怎样才能趣入二谛的自性呢？唯有依靠无谬定解的智慧才能深入领会，如此自相续定能修成无有错乱之过垢所染的观察世俗量与观察胜义量。如果这样的智慧逐渐修成，么我们就具足了胜妙的慧目。显现此等法，皆依缘起生， 无所观待法，不现如空莲。 在众生面前显现的里里外外、形形色色的法，全都依靠缘起而生，如果没有一个观待之法，那么这些法绝对不可能显现，就像虚空中的莲花一样。因缘齐全故，起生果作用，诸具果性法，皆待各自因。首先是作用理。意思是，只要
3、因缘齐全，果一定会产生，因为如是之因必定具有如是作用的缘故。其次是观待理。意思是，所有具备果自性的法，决定都观待各自之因。故知因与果，处及非处理， 行止诸作为，宗派工巧等， 皆源彼根本，是故彼者摄， 世间之学问，出世之学处。 从作用理和观待理就能知道因生果、果待因，世间万事万物有处和非处两种关系：所谓“处”，就是如是因定能产生如是果、如是果定观待如是因。所谓“非处”，即指善业产生苦果、恶业产生安乐，安乐之因是恶业、痛苦之因是善业等是非黑白颠倒的情况。如果人们深深认识到因果之间处和非处的关系，那就会明白哪些是该做的、哪些是不该做的。知道这一点之后，我们就会知道世间的医学、工巧学还有宗派等皆源于此
4、。不仅是工巧学和医学，世间任何一种知识学问，都是依靠处和非处来安立的。以戒定慧三学为主的出世间佛法也是如此，如果按照佛陀教言一心安住可得成就，那我愿意坐禅、愿意修学智慧如果这些都没有效果，那不会再这样下去。缘起生诸法，皆具依自体， 住不共法相，坚硬湿热等， 名言此法尔，不可否认也。 世间所有法全部都依靠各自的因缘而产生，不依靠因缘而产生的法，一个也没有。 以这种方式产生的现有轮涅所摄的一切诸法，皆具有依各自之本体分别安住的不共法相。比如说，地的法相是坚硬，水的法相是潮湿，火的法相是暖热，风的法相是动摇，虚空的法相是无阻碍等。诸如此类名言谛的法尔，其实就是有实法的自然规律，这种自然规律谁也没办法
5、推翻。一法由异法，建立遣余名， 安立无边义，以自体性住， 虽然一切诸法皆安住于自己的法相当中，但要判断、了知这些法的时候，往往需要分出很多法，其具体方法分为建立和遣余两种。比如柱子，也有以“是”、“有”等来建立，以“非”、“无”等来遣余的各种各样情况。总而言之，任何一个法都可安立无边无际的意义，每一个意义都以各自的体性安住在自己的本体上。 现量所取境。何者以反体， 假立似异法，分别识分析， 通过现量来取境，取的是自相，比如眼睛看见柱子，那柱子上面的色法就会以无有混杂、无有前后的方式而照见。如果有人对这样的所取境以分别念进行分析，就可以从柱子不是常有的反体来安立无常，从不是非所作的反体来安立所作
6、，等等。也就是说，可以假立很多在一事相中似乎是异体的法。实体反体立，由此二方式， 亦了诸所知，彼广多安立。 所谓实体，就是不依靠、不观待其他法，独立自主体现自己的本体。所谓反体，就是依靠自己的本体并不能体现自己的体性，而要依靠其他理由或观待其他因缘假立的法，这样的法就叫反体。依靠实体、反体两种方式，也可以通达一切所知法相，这是因为，由此广泛引申出的名相、法相和事相，以及相属与相违、建立与遣余等这些安立多之又多。因果体之法，真实中观察， 能生不可得，观待生亦无。 虽现各自体，体性本为空， 三解脱法界，胜义之法尔。 在名言中，因能生果，果观待因，一切诸法皆具依各自之本体分别安住的不共法相，这样的道
7、理确实无误存在。下面从胜义空性的角度，对因、果、本体三方面进行观察。首先用金刚屑因对因进行观察：因生果是自生、他生还是共生、无因生？通过观察就能明白依靠因的作用产生果根本不成立。其次用中论破有无生因对果进行观察：有则不生，有的缘故；无则不生，无的缘故；有无二者以外也不可能以其他方式存在，所以果观待因而产生的道理绝不可能成立。最后用中观庄严论所讲的离一多因来观察本体：一不成立的缘故，多不成立，多不成立的缘故，一不成立，故诸法的本体及所谓的名言法尔根本不成立。故世俗中似乎实实在在存在的一切万法，在以胜义量进行观察时，本体如虚空一样远离一切戏论，根本找不到它们的踪迹。虽然在名言中，我们也不得不承认因
8、、果、本体三者，但真正依靠胜义理证来进行观察，就全部变成了空性。其实，因、果、本体不存在，就是所谓的三解脱：因不存在的缘故是因无相，果不存在则为果无愿，体不存在是体空性。三解脱乃一切诸法的本体，即胜义的法尔，也就是所谓的法界。作用观待理，有实之法尔， 理终归法尔，缘由无所觅。 因有产生果的作用叫作用理，果依靠因而产生叫观待理，实际上观待理和作用理就是所有有实法的本性。名言中因有产生果的作用，果依靠因而产生，这两者都是自然规律，也就是名言的法尔。因此，这两种理都可以归在法尔理当中。只要了达了法尔理，就再没有要寻觅的道理了。二谛之法尔，随同而衡量， 事势理成故，即是证成理。 世俗和胜义此二谛的法尔
9、，如果依靠切合实相的正理来观察，就能无误通达，也就是说，它们以事势理成立。什么是事势理呢？就是完全符合实际的道理，即真正的正理观察名言量与观察胜义量。这样的事势理，也就是证成理。现相与实相，自体现量显， 或依现量见，无欺比量他。 “现相”指名言中火的本性是热性等显现，而“现相的实相”就是远离一切戏论的空性，它们两者的自体，无欺而自显，以两种途径可以了知：一是现量，一是比量。也就是说，现相和实相或者依靠现量来了知，或者依靠比量来了知。 名言中眼睛看见红色的柱子，这就是现量见到；名言中也有比量来了知的，如以现量见的烟为因，推出山上有火，或者以现量见的所作为因，推出柱子是无常，等等。现量共有四，无误
10、根现量， 以及意现量，自证及瑜伽， 现彼境自相，是故无分别。 概而言之，现量有四种：第一种叫根现量，即不被眼翳或因坐车船等产生的眩晕之类的迷乱因所染，根识直接缘取外境的自相，比如正常的眼睛看见柱子。第二种叫意现量，即相续没有疯狂的因，意识明明清清缘取所见的对境。第三种叫自证现量，即不依靠其他因，心完全能领受到自己的本体。第四种叫瑜伽现量，即修行人通过修行（包括修禅定、念咒语等），起现超越凡夫根识能力的、能知道万法真相的境界，瑜伽现量有很多层次。 不管是哪一种现量，它的对境完全是自相，不像分别念的对境是总相，所以它必须离分别。设若无现量，无因无比量， 因生彼灭等，凡现皆不容。 如果照见事物自相的
11、现量不存在，烟等因就不可能存在，由此而产生的果 火等比量也就成了子虚乌有。所以，比量的推演一定要依靠现量。再者，如果现量不存在，因生果灭等一切显现也就不可能容有；显现见不到，那以因知果、依果推因等逻辑关系也就不复存在。若尔彼空等，依于何者知？ 不依名言谛，不得证胜义。 如果现量不成立，那柱子的显现等名言现相，以及万法无常等名言实相就无法立足。进一步讲，现量若不成立，万法的胜义空性则没办法了知，因为远离一切戏论的空性，实际上就是一切显现法的共同实相。如果现量见到的世俗显现法没有，那抉择空性也成了不可能的事情，因为现空双运之故。可见，不依靠世间显现这一名言谛的方便，就不可能证悟方便生的空性胜义。五
12、根所生识，明了受自境， 根现量彼无，如盲不觉境。 五根所产生的五种识，眼根产生眼识、耳根产生耳识这五种识明明了了领受自己的对境：依靠眼睛，色法上的白色、红色等完完全全在眼识前显现这就叫做根现量。当然，这样的根识（根现量）一定要有，如果没有这样的根识，那世间人全部都会像盲人、聋子、哑巴等一样，根本不可能了知名言万法之对境。 意根所生者，明断内外境，意现量彼无，共知法识无。 所谓意现量，就是依靠意根而产生、对内外法明断的意识。“断”在藏文中有知的意思，也可理解为判断或断定。它明明断定内法和外法，色法等外法，境相完全能明白，意识方面的内法，像梦中之境，这些也完全能了知。对外也了知、对内也了知，这样的
13、现量就叫意现量。如果没有意现量，那就不可能有共同了知内外一切法的识，这也就是意现量存在的必要。 依教善修行，终明受自境， 瑜伽现量无，不见超凡境。 依教修行所获得的超越凡夫的境界，就是所谓的瑜伽现量。 如果诸根是量，那圣道还能饶益谁？凡夫的眼耳鼻舌身意是正量的话，圣道就没有什么用了，如果没有瑜伽现量，这些超胜的境界是谁来了知的呢？现量领受色，如实除增益， 自心若有彼，知彼他无穷。 眼识通过现量领受对境色法，就能如理如实遣除对色法的增益，比如一个人现量领受了白色的海螺，那对海螺黄色的增益就能遣除；如果自己的心也通过现量领受来断除增益，那它就应以自证来了知，并不需要观待其他法。如果还需要一个其他了
14、知者，那其他了知者也需要另一个了知者这样就变成无穷无尽。故以明知体，犹如知对境， 无待而自明，此即称自证。 心识，与车辆、墙壁、柱子、瓶子等无情法完全不相同，它以明知的本体，能如了知外境色法一样，在不观待其他任何外缘的情况下，对自己的本体自明自知，这就是所谓的自证。依他现量受，能定现量者， 唯自证彼无，依他皆不成。 对于依靠其余三种现量来领受，能确定它们是现量者，唯有自证。当然，这里的自证也是从心自己了知自己或自己领受自己的角度安立的。如果认为自证并没有这样的能力，而是依靠其他现量和比量来了知，那就不合理。比量本现量，现量自证定， 归不误心受，而无余能立。 所有比量的根本是现量，现量也要通过自
15、证来确定；故一切现量终归都要依靠不错乱之心的自证来领受，而并无其余能立。 大家都知道，用烟的推理来推断火存在时，烟一定要以现量成立，如果没有现量成立，火就无法得以论证。故依离分别，不错现量已， 于现前诸法，能除诸增益。 因此依靠远离一切分别且毫无错乱的现量，就能断除于现前诸法的增益。比如，我们对青莲花有这样的怀疑：“它到底是蓝色的，还是白色的？”可是，当眼睛亲自看见它是蓝色时，就能断除非蓝的增益。 不谙名言士，心现义共相， 依可混名念，于境行取舍。 虽然有些众生根本不熟悉名言，比如幼儿和旁生，但他们相续中将自相与共相混合在一起的分别念却是有，这样心中就可显现义共相；尽管他们不知名称，但将来可以
16、混合，依靠这种名义可混合的分别念，就能取舍一切对境。若无分别识，破立名言无， 故比量学处，谁亦无法示。 如果没有这种分别念，那世间中的建立与遮破就无法进行。这样一来，因明的比量推理以及医学、戒律等方面的学处，谁也无法向他众阐示。分别衡量证，寻后等隐事， 分别比量无，皆成如婴儿。 依靠分别念，能衡量、确立、寻求未来之法，以及追忆过去之事等现在没有现前的一切隐蔽事。如果有分别的比量不存在，那一切人都会变成与婴儿一模一样。依何能知何，即因彼宗法， 同品异品遍，三相全无误。 依靠任何一个因（烟、所作等）进行推断，最后能了知任何一个所立（火、无常等），这就是所立之因。首先，因在宗法（有法）上成立还是不成
17、立？如果成立，那第一相宗法成立。比如，“柱子无常，所作之故。”首先所作在柱子上成立，这叫宗法成立；其次观察是所作是不是无常？如果是所作则必定是无常，那同品周遍，第二相成立；然后观察第三相，在不是无常或无常倒转的情况下，所作也不存在，这就是异品周遍，第三相成立。三相（宗法、同品遍、异品遍）全部齐全的缘故，这是一种无误的推理，也就是说以所作之因能无误证成所立无常。现量所抉择，因中能推测， 个别隐蔽分。 依靠现量所抉择的因，能用比量推测个别隐蔽分。 比如说，对我们来讲，本来前世后世非常隐蔽，但如果因明学得好，或者说能运用现量所抉择的因来进行推断， 就一定会坚信前世后世的的确确存在， 因为推理的论式完
18、全正确。由此可见，世间很多隐蔽的事理都要通过比量来了知。 依系证所立，果因自性因。不得相违得，破所破不得， 如是归三因。从建立方面来讲，因有两种，即果因与自性因，这是依靠因与所立的不同关系来安立的。什么样的关系呢？同体相属和彼生相属。从遮破的角度来讲，有本体不可得因和相违可得因两种，它们都包括在不可得因中。其实，这些比量的推理都可以包括在这三种因当中，也就是自性因、果因和不可得因，依靠它们，就可了知隐蔽的事理。真实诸显现，本来等性故，心净见清净，住净自性中。 等性和清净二者，一个是胜义的实相，一个是名言的实相。通过胜义量来观察就会了知，一切诸法的显现在真实性中本来就是平等性的。在真实胜义中，轮
19、回和涅槃所摄的一切万法都是平等远离一切戏论的大空性，根本没有任何分别与执著的相。名言中，心清净的圣者将一切万法都见为清净的相，且始终安住于这种清净自性之中。虽然一碗水，地狱、饿鬼、旁生、人类、天人却有各不相同的所见，分别见为铁汁、脓血、屋舍、水、甘露等，但它的实相却是清净的，这在名言中决定成立。有实依缘生，无实依假立， 是故实无实，自之体性空。 世间中，柱子、瓶子等外器世间的法与心和心所等内情世间的法，这些有实法全部是依靠不同因缘而产生的，而虚空、石女的儿子等无实法全部是依靠众生分别念假立的。因此，所有有实法和无实法都不存在实有的本体，它们都以自体性而空。实相义空基，空性无异故， 现空离说一，
20、各别自证知。 既然以自体性而空，那现和空就无二无别，也就是说在实相义中，空基与空性无二双融。对于显现的大多数事物，虽然人们认为是实有存在的，但它们的本体的的确确是空性的。但真正现空双运的境界，凡夫人的确无法了知。因为在凡夫的境界中，现的不能空、空的不能现，二者不可能双运。但是，只要我们对上师三宝有坚固的信心，再加上自己长期不断地串习，那迟早有一天会真正生起现空无二、远离戏论的双运智慧，此时也就是所谓的圣者各别自证的行境。 所有诸建立，归集证有是，所有诸遮破，无遮非遮摄。 世间当中，一切建立皆归集为证成有与证成是，一切遮破皆以无遮与非遮涵摄。 依量破立理，如理确定已， 他前亦合理，能说破与立。
21、破者即运用，三相自续因， 依于他承许，以应成语破。我们应该依靠现量等无欺的正量来遮破非理、建立合理，但无论是遮破还是建立，所有论式都必须如理安立，这样确定以后，就能在他者面前说出符合道理的、建立自宗合理性与驳斥他宗不合理性的他利比量。并且，破斥他宗也决定运用两种真能破，一是如自利一样运用三相推理的自续因；二是三相虽然不全，但用对方的承许引出应成的语言来驳倒对方的应成因。 名言亦有二，实现符不符， 依于清净见，不净观现世， 二种名言量，如天及人眼。 名言有两种，一种是实相和现相不一致的显现，另一种则为实相和现相一致的显现；由此也就存在两种量，即见实相和现相不一致的观现世量与见实相与现相一致的净见
22、量。这两种名言量就像人眼与天眼一样，天眼不但能见自己的对境，而且人眼的所见也能见到，同样，净见量不但能见真正的名言实相，还能见到凡夫的所见。而人的眼睛只能见到自己的境界，这就像观现世量，观现世量只能见到柱子等不清净的显现，至于清净的显现则根本见不到，可以说这就是观现世量的缺陷。彼二之差异，体因果用分， 似义无欺心，如理取境生， 观现世对境，遣除诸增益， 尽持分位义。 如果对每一种量都能从本体、因、果、作用四个方面来进行分析，就能深深了知彼二者之间的差别。 首先分析观现世量： “似义无欺心” ，它的本体是仅对成为现量、比量对境的所知相似义无有欺惑的一种心。因为观待净见量的对境来讲，观现世量的对境
23、毕竟只是相似的对境，正因为是相似的缘故，暂时不受欺惑的有境之心就是观现世量的本体。 “如理取境生” ，意思是现量、比量如理如实取各自的对境，就是观现世量的生因。由没有任何错谬的六根和对境聚合，达到一定程度时就能生起缘取对境自相的识，这是以现量来如实取境，也是观现世量的因；“观现世对境，遣除诸增益”，这是讲观现世量的作用，即遣除对观现世量的对境怀疑的增益。柱子本来是无常的，但有些人怀疑柱子到底是不是无常，于是我们就运用正确的推理来让他了解柱子的无常性，这样之后原来的怀疑也就遣除了。“尽持分位义” ，这是讲观现世量的果，即不误认为他法而完全受持相应场合的意义。比如，本来在名言中存在前世后世，但有人
24、却认为前世后世不存在，于是我们通过推理来让他了知前世后世的存在，这样之后错误的见解就被遣除了，符合实际真理的见解自然而然引生出来，这就是完全受持相应场合的意义，也即观现世量的果。 广大之智慧，缘如法性生， 不可思议境，遣除诸增益，具尽所智果。 其次讲净见量： “广大之智慧” ，这是讲净见量的本体，也就是对广大所知无欺了知的有境智慧。比如有特殊净见量的人对整个世间的鬼神全部都能见得清清楚楚，富楼那尊者看见水里面有无量的众生，等等。 “缘如法性生” ，这是讲净见量的因，即圣者首先入于根本慧定，在远离一切戏论的境界中安住，出定后他对整个世间的万事万物都能了知。“不可思议境，遣除诸增益” ，这是讲净见
25、量的作用，即对观现世心不可思议的对境遣除怀疑的增益。虽然有些具有特殊能力的人现量见到了魔鬼，但很多科学家拿着各种仪器去的时候却一无所获，不过他们也觉得这个地方真的有一些怪怪的东西，只不过看不见而已。如果有净见量，此类事情就很容易解释，可以说易如反掌。所以，对世间名言量根本无法了知的很多深奥事理，一定要用净见量来抉择，这就是净见量的作用。“具尽所智果” ，这是讲净见量具有彻知一切所知的果，也就是说，获得佛果时才现前的、了知名言究竟真相的尽所有智，也是依靠净见量而现前的。胜义有二种，相似真实理， 能量观胜义，彼量亦成二。 胜义量有两种，即相似胜义与真实胜义。相似胜义指遮破所破后的不存在，也就是单空
26、。真实胜义是远离四边八戏的大空性，一点戏论都没有，即远离所有的语言分别与妄想执著。为什么要分这两种量呢？因为所量有二的缘故。正因为所量有相似、真实两种理，衡量它的智慧，也分成相似胜义与真实胜义两类。依前而入后，犹如患目愈， 正量明目净，现见净等义。 上面讲了四种量：名言量分观现世量和净见量，胜义量分相似胜义和真实胜义，那要依什么样的方式才能证悟呢？当然是依靠前前的因而产生后后的果。这就像病人患眼疾之后，必须通过打针、吃药等治疗才能痊愈一样。眼疾痊愈之后，外境也就能清楚照见；同样，正量的明目清净之后，能无余照见器情万法的本来大清净和大平等。无分别分别，二月梦绳蛇， 有错未错分，故成量非量。 在因
27、明的境界中一定要分量和非量，在世间当中，不但有错误的无分别和分别，还有正确的无分别和分别。 错误的无分别有哪些呢？一个是根识的错误无分别，比如当眼根受到压迫时眼识面前就会显现两个月亮；一个是意识的错误无分别，比如梦境就是无分别颠倒意识的显现。 哪些是错误的分别呢？比如把阳焰执著为水，或者将花色的绳索认为是毒蛇。然后是正确的无分别与分别，如眼睛看见虚空中有一个月亮，这就是正确的无分别识；对花色的绳索认为是花绳之类的识，就是正确的分别意识。 正因为世间有正确和错误两种情况，我们才从不欺惑与欺惑的角度安立了量和非量。若无量非量，误妄无误真， 永不可分故，宗派不容有。 如果量和非量都不存在，那将错误判
28、断为虚妄、正确判断为真实的区分也就永远不存了，如此一切宗派也将不容有。真性中析已，现量及比量， 非量如何立，如是之戏论， 皆成体性空，故离诸戏论， 如火之热性，住名言戏论。 有些人认为，在胜义当中分析的时候，上面讲的现量与比量全部都不成立，那非量也不可能存在，如此能破与所破、境与有境等安立也都成了戏论，因为它们毕竟只是名言的法。既然是戏论，那它们的本体就完全是远离四边八戏的大空性。可见，离戏的本体始终都安住在戏论当中，也就是说所有戏论的本体就是离戏，这就像火的热性与火永远都是无离无合的一样。虽然在观察真实义的时候，现量、比量等安立并没有超出空性，但在世俗中它们的作用却不可否认。 是故现与空，无
29、离住万法， 方便方便生，遮一另不证。 因此见闻觉知的一切显现：比如瓶子、柱子，或者现量、比量，它们的本体一经观察都不成立，是远离四边八戏的空性。但这种空性的本体与显现本身两者始终不可分离，且以双运的方式安住于万法当中。 显现与空性的关系是这样的：显现叫名言方便法，空性叫胜义方便生法，依靠名言方便法的显现便能证悟方便生法的胜义谛，不依靠显现则不可能证悟胜义。不析量非量，唯依世人见，趣入胜义谛。 二月的显现以及眼翳者前显现的黄色海螺等是非量， 一个月亮的显现和见白色的海螺等是正量。 但有些人认为量和非量的分析没有必要，应该依照世间人怎么样承认，我们也这样承认就可以了，因为以此方便完全能证悟胜义谛，
30、 所以没有必要这样分。 此说虽不遮，见此生彼果， 世间之现量，依之比量故， 未称不舍义。 当然我们也不否认这种说法，因为对于中观应成派的不共所化来说，不需要长期闻思，就可直接趣入离一切戏论的胜义谛的修行。 但是，如果以世间人怎么样承认、我们就应如是承认的观点，来遮破量与非量的安立的话，就不太合理，因为世间人从未否认过量与非量。比如我们向农民询问： “你懂不懂现量和比量？”可能他会回答： “我根本不知道什么叫现量和比量。 ”如果我们问： “种下青稞之后会长出苗芽， 这一点你见过没有？” 他会说： “看见过。 ”那我们就可以说： “这是你现量所见。 ”如果问：“春天的时候种下种子，秋天的时候就会有
31、收获，这一点你知不知道？”他说： “知道。 ”那我们就可以告诉他： “这就叫比量。 ”所以给农民上因明课并不是很困难， 因为他们也知道合理与不合理的界限。由此可见，虽然世间人并一定不知道量和非量的名称， 但实际上已经承认了量与非量，至少也承许了这种意义。无二名言量，净见成虚妄，不净见海螺，白黄真假非。如果名言量没有分成观现世量和净见量两种，那就有如下两种过失： 第一种过失是“净见成虚妄” 。 如果没有净见量，那么观察名言的量就唯有观现世量，这样净见量就成了虚妄，因为它并非名言实相。第二种过失是： “不净见海螺， 白黄真假非。 ”意思是说，如果不承许净见量，那不清净者所见海螺的白色是真相、黄色是
32、假相的安立也不合理，因为对方已经否认了实相与现相的差别之故。 无二胜义量，不知二谛融， 胜义堕戏边，自我毁灭矣。 所量胜义分暂时和究竟或相似和真实两种，所以观察胜义的有境智慧也必须分两种，即暂时的相似胜义（单空）与究竟远离戏论的实相胜义。如果没有分开两种胜义就无法了知二谛圆融无违的道理， 因为只是受持否定所破的单空执著相之故。这样一来，胜义就堕入戏论之边了。其实以理分析之时，这样的单空根本站不住脚，它必将自我毁灭。所量世俗无，能量心自证， 析无如水月，终无别一谛， 涅槃真实际，诸法究竟故， 识境无别身，智相离中边。 在真实中，所量世俗万法根本不成立，分析起来能衡量的有境七识与自证也没有， 显现和空性无二无别， 犹如在江河湖泊等处的水中显现的月影一样。倘若对二谛穷究到底，就是远离一切戏论、不可分割、独一无二的真谛。其实，涅槃乃一切诸法的究竟实相，并非指佛陀或上师示现圆寂。由于一切诸法皆安住于实相真如之中，也就没有较此更高的境界了，因为已达究竟的缘故。此时，能知的心与所知的境无二无别之身，就是所谓的智慧身， 它的智慧显现也完全远离中边等相之一切分别念。
