1、第 1 页 共 19 页高考论述类文本阅读强化训练【huayu】一、阅读下面的文字，完成以下各题。两汉经学经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系
2、中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中发现的尚书就比汉初伏生所传尚书多 16 篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如周官左传等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也
3、立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现，于是引起今古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的白虎通义主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义
4、，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。1.下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是( )A汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。B汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位和经学在中国学术体系中的核心地位。C今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。D今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响。2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )A儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条件。B儒家思想作为汉代主流思想的
5、地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。C今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证，两者都强调发挥五经历史资源的现实价值。第 2 页 共 19 页D东汉的白虎通义和古文经学家郑玄对五经的注释，分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。3.根据原文，下列分析和推断不正确的一项是( )A国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。B西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。C古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。D古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相
6、互了解，推动了经学的发展。二、阅读下面文字，完成后面的题。汉字和书法美的关系看似简单，实则涉及到书法艺术本体的根本性问题。两者有着本质的区别，却又总粘连在一起。汉字具有形、音、意三美，音、意二美与书法没有必然联系。书法的书写文本，因文辞意义所产生的文学意蕴无关于书法美本身；唯有“形美”是通过视觉感知的，和书法的关系最为密切。书法美正是以汉字“形美”为基础的艺术升华。 书法作为视觉艺术，其所产生的美都是通过可视的形式体现出来的。书写的文本虽然直接参与到了书法作品的构建，但仅是作为表现对象、创作素材而已，并不直接关涉书法形式美本身。可见书写文本与书法审美本体无关，也并非书法美的内容。 把书写文本当
7、作书法美的内容显然是说不通的，这样的认识也无利于书法艺术的健康发展。睿智的古人对于“书法美的内容”的认识是不曾混乱的，蔡邕在笔论中指出，书法要先入形，且要“纵横有可象”，这样的字才能称之为书法。可见书法的内容就是形式美的问题。人们又逐渐认识到只得其形还不够，还需要情感的介入。这个形不是汉字原始客观的形，而是寄寓书法家生命、情感、心性的，经过艺术升华的形。 造成书写文本与书法形式美本身在认识上混乱的重要原因就在于，汉字与书法的发展演化出现了重叠和交叉，致使汉字实用功能与书法艺术美不分。隶变前的古文字阶段，汉字与书法很难区分开来，基本上处于合二为一的窘境，书法美始终是依附于汉字实用功能的，其审美功
8、能只是它更加广泛的社会功能的一部分。汉字字体演变终结后，书法获得了脱离汉字的实用功能而独立发展的契机，其艺术性得到不断增长，纯粹追求书法美的作品开始涌现，但在一段时间内书法仍难以脱离文字的实用功能。唐宋以后书法反映出突出艺术审美和情感表达的诉求，并有逐渐超越实用、走向纯粹艺术欣赏的趋势。具有纯粹供人欣赏的书法幅式的应用便是最有力的证明，如竖轴、匾额、对联等。这些幅式是长期展挂于开放的空间专门供人欣赏的，纯粹的艺术美成为书法的核心，甚至是唯一，这种美是“为自身而存在的美”，是对之前“附庸美”的超越，是对书法本体形式美的解放，从此之后书法逐渐变成了专供欣赏的纯粹艺术。 书法已成为纯粹的艺术，其功用
9、就是表现美的、“有意味的形式”，这有益于汉字与书法美关系的区分。汉字先天具有的象形性、形式元素的丰富性、形体的可变性和再塑性以及寓情性等共同构建了汉字升华为书法艺术的契机，汉字为书法艺术的二度创作提供了初始的元形态，是书法美的基础。（选自中国经济时报，有删改）4.下列关于“书法美”的表述，符合原文意思的一项是（ ）第 3 页 共 19 页A从起源看，在汉字发展的最初阶段，书法美是依附于汉字实用功能而存在的，书法并没有真正的审美功能。B从发展看，汉字字体的演变使书法获得了独立发展的契机，唐宋以后书法美开始出现，逐渐成为纯粹的艺术。C从表现看，竖轴、匾额、对联等专门供人欣赏的书法样式的存在，决定了
10、书法的核心就是纯粹的艺术美。D从本质看，书法是视觉艺术，书法美正是在汉字“形美”的基础上，融入创作者情感的艺术升华。5.下列对于汉字与“书法美”关系的理解，正确的一项是（ ）A汉字和书法美既有本质的区别，又紧密联系在一起，不可分割，恰当处理两者的关系是书法艺术本体的根本性问题。B书法讲究形式美，但这里的“形”并非汉字原始客观的形，而是经过艺术升华，寄寓着书法家的生命、情感、心性的形。C汉字虽然是书法作品的构成部分，但它仅仅是作为表现对象、创作素材出现，并不直接关涉书法形式美本身。D汉字是书法美的基础，因此先天具有象形性、形式元素丰富性、形体可变性和再塑性以及寓情性等诸多特点。6.下列表述，不符
11、合原文内容的一项是（ ）A汉字与书法的发展演化的重叠和交叉，使汉字实用功能与书法艺术美不分，这样导致了人们认识上的混乱。B引用蔡邕笔论中关于书法的认识，是为了论证“古人对于书法美的内容的认识是不曾混乱的”这一观点。C汉字字体演变终结后，书法完全脱离汉字的实用功能，逐渐突出艺术审美和情感表达，开始成为纯粹的欣赏艺术。D书法是纯粹的艺术，是“为自身而存在的美”，它并非汉字的“附庸美”，这一认识有益于汉字与书法美关系的区分。三、阅读下文，完成以下题。谈崇拜闰恩虎崇拜不等于爱，虽然崇拜可能产生爱，爱里面也常常会有一些崇拜的成分。在现实生活中，有时会将它们混淆。崇拜是种可能趋向狂热的情绪，而爱则是真诚的
12、情感。爱对崇拜的消解是文明进步的表现，是人本主义和人文主义的升华。中国古汉语很含蓄，也很深刻。对崇拜现象，精神层面谓之曰“高山仰止”，庸俗利用则称之为“趋之若鹜”。前者如齐白石，艺术衰年变法崇拜徐渭八大山人吴昌硕，便诗以明之：“青藤雪个远凡胎，缶老衰年别有才，我愿九泉为走狗，三家门下转轮来。”而官场上的所谓崇拜都属于后者！崇拜本身可以给人力量，给人自我发展的动力和导引，引导内向走向外部世界。但崇拜若被意识形态利用，就会变为一种盲目的潮流，成为一种残酷的个人精神残害。专制和独裁往往就是利用崇第 4 页 共 19 页拜筑起吃人的祭台，以领袖的脑袋代替所有人的脑袋。没有脑袋的人就是完全崇拜的人！崇拜
13、而没有了自信，便是理性的沦陷，会演化为迷信。为什么近几十年间，崇拜真理变成了崇拜教条，崇拜科学变成了崇拜技术甚或机器，而崇拜权威则演化为迷信！亚里斯多德的一句话：我敬吾师，但更重真理！这种思考精神是对崇拜误区的最好启示。崇拜不等于不怀疑或不容怀疑。不容怀疑的绝对信仰只能是已经僵化的教条，那叫“洗脑”。没有信仰的社会是涣散腐败的，但绝对信仰的社会必然是恐怖残酷的。绝对真理、顶礼膜拜、不容怀疑是对人类精神的戕害，是崇拜的死结。怀疑精神是人类发展的顽强基因，使信仰更具光芒！不容怀疑的崇拜是野蛮的枷锁，是中世纪宗教极端化统治留下的历史斑点。因此，“独立之精神，自由之思想”才成为现代文明强调的核心观念。
14、崇拜本属于宗教精的内容，图腾就是早期崇拜的意识产物。艺术无论如何是需要一些宗教精神的。托尔斯泰说：“信仰是生命的力量。人没有信仰，就不能生活。宗教思想在最初的人类思想中已经酝酿成熟了。信仰所给予人生之谜的答复合有人类最深刻的智慧。”我认为，真正的艺术都是人类对大自然真善美崇拜的反映。我们现在看到的大多数艺术遗迹都是宗教崇拜的产物。但必须强调：宗教精神的核心是仁爱，暴力崇拜绝不属于宗教范畴！近几十年来，国人的现代崇拜历经三次嬗变，从领袖崇拜到权威崇拜再到明星崇拜，有许多人认为这是人们素质的下降，相反，我倒认为是素质的提高。领袖崇拜多半是盲目迷信的，基本上是政治宣传误导的，其本质是权力崇拜。史前文
15、明的图腾崇拜、宗教时代的神灵崇拜，以及人文时代的英雄崇拜，都包涵有理想的探索，而权力崇拜则是去理想的现实堕落！权威崇拜是科学发展与普及的搁浅，真理从来就没有永恒的或固定的贴标签载体。而明星崇拜则是现实的具体的，是对生命现象真实美好的向往。平凡的理性崇拜绝对是进步的表现。7.下列对爱与崇拜的关系分析正确的一项是（ ）A崇拜可能趋向狂热，爱肯定是一种真诚的情感。B崇拜能产生爱，爱里也肯定会有崇拜的成分。C崇拜和爱经常交织在一起，在现实生活中很难分清。D爱能将崇拜消解，是因为人文主义和人本主义推动了文明的进步。8.下列对崇拜的理解不正确的一项是（ ）A“高山仰止”和“趋之若鹜”既含蓄又深刻地点出了崇
16、拜的两个层次，前者可提升精神，后者则陷入庸俗。B崇拜真理变成崇拜教条，崇拜科学变成崇拜技术，是因为人们不知道“我敬吾师，但更重真理”这句话。C怀疑精神是推动人类发展的重要基因，如果一种崇拜不容怀疑，那么它就是“洗脑”，就是野蛮的枷锁。D崇拜如果被意识形态利用，就会变成盲目的潮流，如果没有了自信，就会演化为迷信。9.下列说法不符合文意的一项是（ ）A专制和独裁往往就是以领袖的脑袋代替所有人的脑袋，把人都变成没有自信的完全崇拜的人。B艺术无论如何都需要宗教，真正的艺术都表达了人类对大自然真善美的崇拜。第 5 页 共 19 页C信仰是生命的力量，人没有信仰就不能生活，社会一旦没了信仰，就会涣散腐败。
17、D相比起领袖崇拜，明星崇拜是现实的具体的，是素质提高的表现，是进步的表现。四、阅读下面的文字，完成以下题。新丝绸之路经济带的国家战略分析丝绸之路的历史，可以追溯到汉武帝派遣张骞出使西域之前数千年。张骞到达中亚后，发现那里已经大量使用中国的竹制品和纺织品。西汉使团凿开亚、欧、非三大洲的通道，被德国地理学家李希霍芬命名为“丝绸之路”。实际上，就功能而言，还可以叫“茶叶之路”、“瓷器之路”、“欧亚使道”，而且地理上的具体路线也不止一条。历史上，开辟丝绸之路绝非仅仅出于贸易目的，当时的中原王朝为了巩固北方边界的安全，在信息极端闭塞的情况下，凭借传闻与使团的勇气和信念，搭建起连接东西文明的桥梁。这个过程
18、既有偶然，更是必然。丝绸之路尽管曲折，但仍然是连接亚欧大陆最便捷的通道，极大地滋养了东西文明的交流，但囿于技术条件、自然条件与政治因素，它难以承载大规模的物质转运的任务。随着航海技术的进步，丝绸之路被效率更高的海运所取代。2013 年 9 月，习近平总书记完整阐述了新丝绸之路经济带的构想，这一构想既与古老的丝绸之路一脉相承，又充分体现了时代特点。在历史坐标系上，我们可以更清楚地认识新丝绸之路经济带构想的内涵。在新技术条件下，丝绸之路具备复兴的客观务件。古老的陆路运输技术不足以承载产生规模效益的运输量。但是铁路和公路运输技术的发展，极大地降低了陆地运输的成本。据测算，从我国连云港到荷兰鹿特丹，如
19、果通过丝绸之路，运输距离可比海运缩短 9 000 多公里，时间缩短近一个月，运费节约近四分之一。此外，古丝绸之路必须避开山地与沙漠，路线选择范围有限，经济、社会效益不高。而今天，我们的技术水平已经能把铁路修到世界屋脊。因此，与古丝绸之路相比，新丝绸之路覆盖的面积将更广，路线更密集，也更发达，从而可以在更广泛的区域内把资源与市场串联起来。新丝绸之路是在新技术条件下，对古老的交通通道的复兴与拓展。新丝绸之路构想充分兼顾了国际、国内两方面的战略需求。从国际角度看，丝绸之路两端是当今国际经济最活跃的两个主引擎：欧洲联盟与环太平洋经济带。丝绸之路沿线大部分国家处在两个引擎之间的“塌陷地带”，发展经济与追
20、求美好生活是该地区国家与民众的普遍诉求。这方面的需求与两大经济引擎通联的需求叠加在一起，共同构筑了丝绸之路复兴的国际战略基础。从国内角度看，我国当前的发展需要兼顾地区平衡，并着力开拓新的经济增长点。复兴丝绸之路能带动经济实力较为薄弱的西部地区，有望形成新的开放前沿。 新丝绸之路设想兼顾政治、经济、安全乃至文化利益的均衡发展。中亚地区处于地缘战略要冲，又是东西文明的交汇点，更是近年来恶名昭彰的宗教极端势力的发源地。新丝绸之路构想以经济合作为先导与基石，以政治合作为前提与推进手段，以促进文化交流、化解安全风险为重要目标，是具有前瞻性的综合战略规划。（摘编自 2013 年 12 月人民论坛学术前沿）
21、10.根据文意，下列关于“丝绸之路”的表述，符合原文意思的一项是（ ）A丝绸之路的历史，可以追溯剑汉武帝派遣张骞出使西域之前数千年。张骞剑达西域后，中亚人民开始人量使用中国的竹制品和纺织品。 第 6 页 共 19 页B由德国地理学家开辟并命名的丝绸之路，也可以称为“茶叶之路”、“瓷器之路”、“欧使道”，地理上的具体路线不止一条。C丝绸之路是连接亚欧人陆最便捷的通道，十分曲折，难以承载人规模的物质转运的任D开辟丝绸之路既有偶然，更是必然，它是当时的中原王朝为了巩固北方边界的安全而搭建起来的连接东西文明的桥梁。11. 下列各项，不属于表述“新丝绸之路经济带构想”的内涵的一项是（ ）A丝绸之路具备复
22、兴的客观条件，我们的技术水平已经能使新丝绸之路覆盖的面积更广，路线更密集，也更发达。B新丝绸之路的构想需要兼顾地区平衡，着力开拓新的经济增长点，进而带动经济实力较为薄弱的西部地区。C新丝绸之路是在新技术条件下，对占老的交通通道的复兴与拓展，同时其构想充分兼顾了国际、国内两方面的战略需求。D新丝绸之路设想兼顾政治、经济、安全乃至文化利益的均衡发展，是具有前瞻性的综合战略规划。12. 下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）A古老的丝绸之路滋养了东西文明的交流，而新丝绸之，路的构想与它一脉相承，而且充分体现了时代特点。B古代丝绸之路被海运所取代，新丝绸之路却可能因为在运输距离和运输时间上优于海
23、运，承载能够产生规模效益的运输量。C新丝绸之路构想的国际战略基础是丝绸之路沿线人部分国家对发展经济与追求美好生活的普遍诉求。D政治合作是新丝绸之路构想的前提与推进手段，而促进文化交流、化解安全风险则是它的重要目标。五、阅读下面的文字，完成后面题。文化的长度不能产生高度，文化的高度却能拓展宽度。美国只有二百多年的立国史，以我们的传统文化观衡量，可谓典型的“没文化”。一个无法回避的事实是，以技术和产品为形态的美国文化光斑，在世界上到处闪烁，这是文化的高度拓出的宽度。在殖民时代已经远去的今天，文化以非武力方式实现其辐射与覆盖，或者叫文化输出，可以理解为“文化侵略”，也可以理解为先进文化对其他国家的生
24、产力和人民生活水平的积极影响。匪夷所思的是，我们有些人仍然不知忧患，自我感觉甚好。有段时间，自鸦片战争后一直作为变革图强反动力量的“中国文化中心论”，以“弘扬中华传统文化” 的名义，在社会生活层面上异常活跃，仿佛“传统文化”是当今世界上最先进的文化，自主知识产权就在里面，足以解决钓鱼岛等问题。“弘扬传统文化”活动铺天盖地，“论坛”“讲坛”“大讲堂”，图书报刊“牛皮癣”，只要是“传统”都在大力弘扬之列。在科学技术主导世界的今天，用不能孕育现代科学技术因而和自主知识产权很难沾边的所谓“传统文化”影响和浸润国民的精神世界，是一件恐怖的事情。不妨回头看看其效果：偃旗息鼓没几年的“大师”们又纷纷出山，慧
25、眼看风水，芒硝治百病，治死了不少人，有关部门查究起来难度还很大。奢靡之风盛行，豪宴豪宅豪车豪金，诗经里的官仓鼠穿越千年，由“硕鼠”迅速长成“老虎”，国家周边闪着虎视眈眈的绿眼睛。第 7 页 共 19 页不加定语限制的“传统文化”是个巨大的矛盾集合体，内含积极和消极两种力量。“中国传统文化”是封建社会积累下来的两种力量的总和，糟粕与精华一体共生。应该大力弘扬的是传统文化中的优秀部分引领和推动民族走向文明进步的积极力量，而不是全部。如果“传统文化”等于“优秀文化”或“先进文化”，中华民族就不会有一部让人不忍卒读的近代史了，中国人民早就站起来了。取其精华，去其糟粕，毛泽东的态度依然是继承和发扬传统文
26、化的最高原则和唯一正确方法。以所处时代为前提，文化的强弱标志是它在世界文化丛林中的高度。我们的传统文化长度足够骄人，但是把长度当成高度，不是脑子有问题就是心眼有问题。聂鲁达用诗歌为他“瘦长的祖国”忧虑，我们有一脉瘦长的传统文化，如果真爱它，最好用忧患和创造去爱，给它捉虫子浇汗水，让它粗壮高大起来，开出自主知识产权的花朵，强大美丽自己的同时，也为更多国家送去芳香。河伯没见到海之前，以为自己是世上最大的水是可以理解的，见了海还觉得自己最大，那就不好办了。河伯不这样，河伯见到海立刻知道了自己是谁，“以为莫己若者，我之谓也”。拥有漫长海岸线的中华民族，1840 年才真正见到“海”，付出了那么大代价。民
27、族复兴，需要警惕的仍然是我们传统文化中的老毛病：盲目自大、麻木不仁以及有了半亩地之后的沾沾自喜。（选自齐鲁晚报，有删改）13. 下列对本文主旨的理解，最恰当的一项是（ ）A警惕美国的文化输入，增强忧患意识，实现中华民族的复兴。B反对不加辨别地弘扬传统文化，要提升中华民族文化的高度。C重视自主知识产权，用现代科学技术充实和丰富传统文化。D积极输出优秀的传统文化，增强中国文化在世界上的影响力。14. 关于“弘扬传统文化”，下列表述不正确的一项是（ ）A传统文化中，只有引领和推动民族走向科学、文明和进步的积极力量，才值得大力弘扬。B在科学技术主导世界的今天，用传统文化影响和浸润国民的精神，其结果是非
28、常可怕的。C传统文化是一个巨大的矛盾集合体，弘扬传统文化必须坚持取其精华、去其糟粕的原则。 D弘扬传统文化要有忧患和创造意识，不是骄傲于它的长度，而是不断提升其高度、拓展其宽度。15. 根据文意，下列表述正确的一项是（ ） A因为美国立国史较短，其产品和技术也较发达，所以美国的文化既有高度又有宽度。B作者反对“论坛”之类的学术活动，因为它们在本质上是一种变革图强的反动力量。C“传统文化”不等于“优秀文化”或“先进文化”，它不能够孕育出现代科学技术。D直到鸦片战争之后，中华民族仍然不了解外部的世界，以致造成一部屈辱的近代史。六、阅读下面的文字，完成后面的题。共建“一带一路”共创美好未来程国强国家
29、主席习近平 2013 年在出访中亚和东南亚国家期间，先后提出的共建“丝绸之路经济带”和“2l世纪海上丝绸之路”（即“一带一路”）重大倡议，得到国际社会的高度关注和积极响应。“一带一路”这一倡议，深刻反映了对古代丝绸之路精神的传承发扬，体现了沿线各国开放合作的宏大经济愿景，立意高远，意义重大。 第 8 页 共 19 页推进“一带一路建设，将推动中国构建全方位开放新格局。它是中国扩大和深化对外开放、全面提高开放型经济水平的需要。“一带一路”建设将促进中国适应经济全球化以及区域一体化的新形势新要求，构建高水平的开放型经济新体制。根据“一带一路”建设的总体架构，中国将加强东中西互动合作，促进全面释放内
30、陆开放潜力，提升内陆经济开放水平，促进中国经济持续健康发展。共建“一带一路”将为中国经济和世界经济提供新动力。“一带一路”建设将欧亚大陆的两端紧密地联接起来，促进形成一体化的欧亚大市场，并辐射非洲等区域。从历史上看，“丝绸之路”一直是世界上最重要的贸易通道。而当今世界，全球化进程使各国经济与全球经济更紧密地联系在一起，共建“一带一路”，实现优势互补，将大幅提升世界贸易体系的活力，实现互利共赢。对于中国。“一带一路”建设对于新常态下促进经济结构转型升级，寻找新经济增长点具有重大意义；对于世界，它将对沿线国家产生广阔辐射效应，加快区域一体化进程，为世界经济增长注入新的动力，为世界和平发展增添新的正
31、能量。共建“一带一路”将为促进亚欧非区域发展和人类和平发展作出重要贡献。“一带一路”是促进共同发展、实现共同繁荣的合作共赢之路，是增进理解信任、加强全方位交流的和平友谊之路。推进“一带一路”建设是加强和亚欧非及世界各国互利合作的需要，中国愿意在力所能及的范围内承担更多责任义务，为人类和平发展作出更大的贡献。“一带一路”域内有 60 多个国家，约 44 亿人口，占世界人口63。共建“一带一路”致力于亚欧非大陆及附近海洋的互联互通，实现沿线各国多元、自主、平衡、可持续的发展。“一带一路”以交通基础设施建设为重点和优先合作领域，契合亚欧大陆尤其是亚洲的实际需要。加强对基础设施建设的投资，不仅能够带动
32、区域内各国的经济。更可以促进投资和消费，创造需求和就业。这是造福沿途各国人民的大事业。也是为人类发展作出的重大贡献。“一带一路”建设秉持的是共商、共建、共享原则，不是封闭的，而是开放包容的；不是中国一家的独奏，而是沿线国家的合唱。共建“一带一路”的途径是以目标协调、政策沟通为主，不刻意追求一致性，可高度灵活，富有弹性，是多元开放的。因此，“一带一路”不针对第三方，不搞零和博弈，不搞利益攫取和殖民扩张。共建“一带一路”，是以合作共赢为核心的新型国际关系的具体实践，符合国际社会的根本利益，彰显人类社会共同理想和美好追求。加快推进“一带一路”建设，将促进沿线各国经济繁荣与区域经济合作，促进世界和平发
33、展，造福世界各国人民。 （选自 2015 年 3 月 31 日人民日报）。有删改）16. 下列对本文主旨的概括，正确的一项是（ ）A共建“一带一路”，是对我国古代丝绸之路精神的传承与发扬，立意高远，意义重大。B推进“一带一路”建设，将构建我国全方位开放的新格局，促进我国经济持续健康发展。C共建“一带一路”，将促进亚洲欧洲非洲的区域经济发展，为世界经济增长注入新的动力。D共建“一带一路”，将促进沿线各国经济繁荣与经济合作，促进世界和平，造福世界人民。17. 下列有关“一路一带”的表述，不正确的一项是（ ）A“一路一带”指的是“丝绸之路经济带”和“2l 世纪海上丝绸之路”，是习近平主席提出的共建倡
34、议。B“一路一带”建设的范围，涵盖了 60 多个国家，约 44 亿人口。它连接了欧亚大陆两端，并能辐射非洲等区域。第 9 页 共 19 页C“一带一路”建设的重点是交通基础设施，优先合作领域是亚洲。中国愿意在力所能及的范围内承担更多的责任义务。D“一带一路”建设的途径，是以目标协调、政策沟通为主，是富有弹性的，是多元开放的、合作的。18. 下列表述，不符合原文内容的一项是（ ）A当今世界的全球化进程需要实现各国的优势互补，“一带一路”将会成为世界上最重要的贸易通道。B我国为适应经济全球化及区域一体化的新形势、构建开放型经济新体制，需要一带一路建设。C“一带一路”的共建，是增进区域理解信任、加强
35、全方位交流的和平友谊之路，将加快区域一体化进程。D“一带一路”建设不针对第三方，不搞零和博弈，它是开放包容的，彰显着人类社会共同理想和美好追求。七、阅读下面的文字，完成以下题。古代的神话刘大杰上古的神话传说，都是当时劳动人民集体的口头创作，在有文字以前，已经广泛地流传于民间。它们反映了人类和自然界的斗争，也反映了人类对自然界的解释和愿望。神话的产生绝不是凭空的创造，是建构在劳动过程和生存斗争的现实基础上的。在中国最古老的神话故事里，如有巢氏的构木为巢，燧人氏的钻木取火，女娲氏的造人、补天等等，说明了每一个神的存在都与人民的劳动和生活要求联系在一起。只有真正为人民谋利益的，在初民的社会里，才能上
36、升到神的世界中去。那样的神，实际是劳动英雄的典范化，是广大人民愿望的最高表现。再如山海经中所记述的“夸父逐日”“精卫填海”的故事，都表现了古代劳动人民的坚强勇敢的性格、不屈不挠的斗争精神与那种征服自然的大公无私的高贵品质。费尔巴哈说：“人们的愿望是怎样的，他们的神便是怎样的。”其他如自然现象的神太阳神、风神、雨神等，同样是在劳动过程和生存斗争的基础上产生的。因为神是来自人民的，是人民的集体创作，在那些神话里面必然会表现人民勇敢的性格、超群的智慧、丰富的想象，以及与自然界作斗争的现实生活和对于幸福自由的渴望，所以神话是富有人民性的。同时，神话也可以体现出原始现实主义和原始浪漫主义的创作精神。神话
37、是文学的渊源，在文学发展的历史上，它有很高的价值。研究神话，我们可以理解初期劳动人民的生活和思想，也可以看出上古历史的影子；同时，神话故事对于后代文学、美术的创作，也产生很大的影响。神话资料保存最多的是山海经楚辞和淮南子。此外，在穆天子传国语左传和诸子诸书中，也可以找到一些片段。这些故事出现的时代都很晚，其中的故事经过后人的口传和书写，不可能全是古代神话的原始形态，但在许多美丽的故事中，依然可以看出一些古代神话的影子。山海经所记的神灵，有四百五十几个。这些神形状奇怪：有的是龙身鸟首，有的是马身人面，有的是人面蛇身，有的是三头六臂。他们出现时，有的是红光满面，有的是狂风暴雨。在山海经里，有三首国
38、、三身国、一臂国、无肠国、大人国、小人国等记载。这一部书对于后代的小说有很大的影响。第 10 页 共 19 页屈原的作品如九歌离骚天问诸篇也保存了一些神话材料。淮南子虽说时代稍晚，但其中神话材料也很多，是一本研究中国古代神话的很重要的参考书。在古代的神话传说里，最富有文学意味而又具体地反映上古人民的生活愿望和思想感情的，是那些英雄故事，如“女娲补天”“后羿射日”“大禹治水”等都是非常精彩动人的。在初民社会里，能为人民除害的才能成为人们的神，才能成为历史传说中的帝王。女娲、后羿和大禹这些美丽的神话传说，都是在人民的理想和愿望中、在现实生活的基础上创造出来的。所以高尔基说：“神是劳动成绩的艺术概括
39、，神是武装着某种劳动工具的完全现实的人物。”研究神话或是采用神话故事来作为创作的题材，都是很好的。但我们必须把神话和鬼话区别开来，把神话与迷信区别开来。在许多故事里，张皇灵异，都是鬼话，它同富有人民性的古代神话有所不同。我们研究神话，必须小心谨慎，万不可鱼目混珠。 （节选自古典文学思想源流，有删改）19. 依据作者观点，下列不属于“古代神话”范畴的一项是（ ）A刑天争夺神位失败后被天帝砍头，他竟用两乳为目，用肚脐作口，操持干戚，继续舞动。B盘古开天辟地，最终力竭身亡，他的左眼化为太阳，右眼化为月亮，毫毛变成星星。C落魄女子遇王生后被带回家，后被道士识破并追击，身上人皮脱落，露出厉鬼本相。D太白
40、金星是一位童颜鹤发的老神仙，常奉玉帝之命监察人间善恶，被称为西方巡使。20. 下列不能说明神话“具有很高的价值”的一项是（ ）A神话是人民集体口头创作的，与人民劳动生活有密切联系，并在民间广泛流传。B我们可以从神话中初步了解上古历史，了解初期劳动人民的生活和思想状态。C神话中体现出的原始现实主义和原始浪漫主义精神，在后世的创作中依然传承。D山海经这本书记述了很多奇形怪状的神灵，对于后代的小说有很大的影响。21. 下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）A上古神话反映了劳动人民与自然界作斗争的生活和对幸福自由的渴望，但不含有统治者的意愿，是富有人民性的。B有些神话故事在流传和抄写的过程中，与远
41、古神话的原始形态已有所差别，但依然可以作为研究古代神话的重要参考。C中国历史传说中的那些帝王，都是能够为民除害、具有杰出的劳动成绩、并寄予着人民美好理想的人。D各种迷信鬼话跟神话有很大的不同，完全脱离了人民性，对于这些迷信故事，我们都要全面批判，完全摒弃。八、阅读下面的文字，完成以下题。根据形象学的理论，异国形象是社会集体想象物的一种特殊表现形态，它所传达的是他者国家的话语，或是体现着对异国的社会集体想象，或是针对着这种想象，总之要受到它的制约。西方形象学研究的经验事实分为西方文明国度之间的相互形象塑造和西方文明为东方国家单向的形象塑造。其中，西方的“中国形象”作为一种知识与想象体系。真正的意
42、义不是认识或再现中国的现实，而是构筑一种西方文化必要的、关于中国的形象。因为现代的中国形象，不论是立场和视野还是想象的主体都是西方的。第 11 页 共 19 页文化交融和共生中存在着文化本体和文化变异体两种文化形态。可以说，中国形象在不同历史时期，承担着不同的社会功能，但这均不是“事实的”文化的本体性价值。只能是“描述的”文化的价值。对西方作家而言，中国与其说是一个真实的国家，不如说是他们想象描述的一个神话，是激发他们写作和表达思想的灵感和素材。可见，西方作品中的中国并非地理空间存在意义上的中国，而是被西方化了的中国。在这样的背景下，摆在中国学界的第一个突出问题就是该如何面对一个真实的中国。历
43、史上的不同时期，西方人眼中的中国形象是不断变化的。最初西方的中国形象是被高度美化的物质和精神昌明的综合体，例如马可波罗游记里就有许多对中国物质文明夸张的渲染。但是，伴随晚清政府的苟延残喘，中国在西方的形象被贬斥为封闭、愚昧和落后的。例如笛福在鲁滨逊漂流记续编等作品中，对中国文明进行肆无忌惮地讽刺与攻击。在他眼里，所谓中国的光辉灿烂、强大昌盛等颂扬中国的言论，丝毫不值一提；而中国人的自傲简直到了无以复加的程度，事实上中国人连美洲的生番野人都比不上西方近代以来的人文学科、社会学科中充斥着的殖民话语，对近代以来中国本土的学术有着深刻的影响。自鸦片战争以来，中国的许多行为和措施都是对西方的一种回应。在
44、急于扮演国际化角色的过程中，中国无可避免地被笼罩在了后殖民主义世界的大气候之下。时至今日，国人仍有将西方当做正面的东西来看待，认为西方的模式和经验就是好的，从而丧失了从根本上去挑战和拒绝西方权势话语、殖民话语的勇气。正如美国社会心理学家库利提出的“镜中之我”所说的那样，自我是社会的产物，以镜子的反映来说明人的思想意识和行为规范是在社会实践中形成的。随着当代形象学从对他者文化的阐释转向对自我文化的确认，借助他者形象这面镜子认识自我是形象塑造者的一个重要动机。在形象学中，每种形象都是另一种文化的一面镜子，通过他人对自己的意见和态度，可以反观自身，形成自我的观念。而无论西方学者还是中国学者，都把中国
45、形象看作是西方社会与文化的权力运作的结果，是西方主义的产物，而更进一步而言，中国当代形象学更多的是要考虑西方的中国形象对中国社会的能动意义。因为，中国乃至东方就是在西方所塑造的形象的提示和促动下巨变的。（选自文艺争鸣，有删节）22. 下列各项的表述，不正确的一项是（ ）A异国形象是社会集体想象物的一种特殊的表现形态，它所传达的是他者国家的话语，要受到这种形象想象的制约。B中国形象的立场、视野和想象的主体都是西方的，所以西方的“中国形象”真正的意义是构筑西方文化必要的。C中国形象在不同历史时期承担的社会功能，均不是“事实的”文化的本体性价值，只是“描述的”文化的价值。D对西方作家而言，中国是激发
46、他们写作和表达思想的灵感和素材，他们作品中的中国是已经被西方化了的中国。23. 下面理解，不符合原文意思的一项是（ ）第 12 页 共 19 页A在历史上，西方人眼中的中国形象是在不断变化的，如马可波罗游记和鲁滨逊漂流记续编中作者的观点就不同。B鸦片战争以来，中国不可避免地被笼罩在了后殖民主义世界的大气候之下，而中国的许多行为和措施都对西方做出了回应。C由于当代形象学从对他者文化的阐释转向了对自我文化的确认，形象塑造者的唯一动机变成了借助他者形象这面镜子认识自我。D中西方学者都把中国形象看作是西方社会与文化的权力运作的结果，人们考虑更多的是西方的中国形象对中国社会的能动意义。24. 根据原文内
47、容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A西方的“中国形象”属于西方文明为东方国家单向塑造的形象，其真正的意义不是认识或再现中国的现实。B在文化交融和共生这样的背景下，中国学界必须应对的第一个突出问题就是该如何面对一个真实的中国。C认为西方的模式和经验都好的人，结果就丧失了从根本上去挑战和拒绝西方权势话语、殖民话语的勇气。D库利提出的“镜中之我”的说法是以镜子的反映来说明人的思想意识和行为规范是在社会实践中形成的。九、阅读下面的文字，完成以下题。根据形象学的理论，异国形象是社会集体想象物的一种特殊表现形态，它所传达的是他者国家的话语，或是体现着对异国的社会集体想象，或是针对着这种想象，总之要受到
48、它的制约。西方形象学研究的经验事实分为西方文明国度之间的相互形象塑造和西方文明为东方国家单向的形象塑造。其中，西方的“中国形象”作为一种知识与想象体系。真正的意义不是认识或再现中国的现实，而是构筑一种西方文化必要的、关于中国的形象。因为现代的中国形象，不论是立场和视野还是想象的主体都是西方的。文化交融和共生中存在着文化本体和文化变异体两种文化形态。可以说，中国形象在不同历史时期，承担着不同的社会功能，但这均不是“事实的”文化的本体性价值。只能是“描述的”文化的价值。对西方作家而言，中国与其说是一个真实的国家，不如说是他们想象描述的一个神话，是激发他们写作和表达思想的灵感和素材。可见，西方作品中
49、的中国并非地理空间存在意义上的中国，而是被西方化了的中国。在这样的背景下，摆在中国学界的第一个突出问题就是该如何面对一个真实的中国。历史上的不同时期，西方人眼中的中国形象是不断变化的。最初西方的中国形象是被高度美化的物质和精神昌明的综合体，例如马可波罗游记里就有许多对中国物质文明夸张的渲染。但是，伴随晚清政府的苟延残喘，中国在西方的形象被贬斥为封闭、愚昧和落后的。例如笛福在鲁滨逊漂流记续编等作品中，对中国文明进行肆无忌惮地讽刺与攻击。在他眼里，所谓中国的光辉灿烂、强大昌盛等颂扬中国的言论，丝毫不值一提；而中国人的自傲简直到了无以复加的程度，事实上中国人连美洲的生番野人都比不上第 13 页 共 19 页西方近代以来的人文学科、社会学科中充斥着的殖民话语，对近代以来中国本土的学术有着深刻的影响。自鸦片战争以来，中国的许多行为和措施都是对西方的一种回应。在急于扮演国际化角色的过程中，中国无可避免地被笼罩在了后殖民
