1、大方廣佛華嚴經淺釋 7上海佛学书局印行美國萬佛聖城宣化上人講述卷十五 賢首品第十二之一卷十五 賢首品第十二之二卷十六 升須彌山頂品第十三卷十六 須彌頂上偈贊品第十四卷十六 十住品第十五大方廣佛華嚴經淺釋（七）目 錄卷十五 賢首品第十二之一一卷十五 賢首品第十二之二幕幕一卷十六 升須彌山頂品第十三一九四卷十六 須彌頂上偈贊品第十四二三卷十六 十住品第十五二六七開經偈無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持 願解如來真實義大方廣佛華嚴經卷淺釋唐于闐國沙門實叉難陀譯美國萬佛聖城宣化上人講述卷第十四 賢首品第十二之一賢首品第十二之一賢是聖賢。聖賢人，時時廻光返照，反求諸己。自己不生無明煩惱，也不令
2、他人生無明煩惱。自己的業障，要空要照破，也不給他人增加業障，所謂己所不欲，勿施於人。就是說自己不願意的事情，也不加在他人身上。時時約束自己的身口意三業，令其清淨，所以叫體性至順。體性就是自己的本體和光明妙性，至順就是最順，不違背一切理和一切法。一擧一動，都要合理合法，絕對不障礙他人修行，也不障礙自己修行，這叫賢而有德。如果有人來障礙你修道，要作如是想：啊！我在往昔時，曾經障礙他修道，所以他來障礙我修道，這是如是因如是果的報應。應當把他視為善知識，是來幫助你修道，來成就你的道業。要用忍耐心來處理這種逆境，便能風平浪靜，切不可生出敵對心，要心安理得來接受考驗。這個世界上，就因為人和人之間，互相敵對
3、，沒有忍讓，所以才發生種種戰爭和種種災難，而造成種種的惡劫。我們修道人，無論行住坐臥，都要約束自己的自性，這叫調善身心，這樣就叫賢。首是領袖，作為首領，是因為有吉祥的聖德，並不是爭強論勝，壓倒他人，得到勝利，而作為第一。而是有吉祥的智慧、有殊勝的德行；也就是人不能修我能修，人不能行我能行，要超過他人所沒有的德行。是以德來服人，不是以力服人，所以叫超絕，這樣才堪稱為首。賢首菩薩，有超過其他菩薩的勝德；不但殊勝，而且吉祥。菩薩是利益他人，不是利益自己，只要對他人有好處，便盡力而為之。所以有菩薩心腸來行菩薩道，有捨己為人的精神。這一品在本經為十二，所以叫賢首品第十二。這一品是文殊師利菩薩問賢首菩薩的
4、問題。而賢首菩薩用三百五十九句半偈頌來答覆。這一品是華嚴經裡最重要的一品，希望大家聚精會神聽講，一定能得到不可思議的好處。爾時，文殊師利菩薩，說無濁亂清淨行大功德已。欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰。這段經文，是阿難尊者在結集經藏時所說的。這是承前，是指前邊所說的淨行品。淨行就是無濁亂，欲顯示菩提心功德故；又是啟後，開啟後邊的經文。在這個時候，文殊師利菩薩說完無濁亂清淨行大功德之後，復願意顯示出來發菩提心的功德緣故，所以用偈頌來請問賢首菩薩。釋迦牟尼佛在往昔修行時，沒有汚濁、沒有散亂。什麼是汚濁？就是有無明煩惱，有貪瞋癡三毒，或者故意障礙他人修道。什麼是散亂？就是放逸不守規矩，一天到晚打妄
5、想，精神不集中，修行不認眞。我們修道人，首先要沒有自私心。若有自私心，那麼，什麼功德都沒有了。你想沒有自私心，首先要沒有我。如果有我，就有自私心；沒有我，就沒有自私心。自私心能障礙修道，這一點，每個人都要知道。我們出家人，一定要尊師重道，不可輕師慢法，不但對師父尊敬，就是先我而出家的師兄們，也要尊重。在道場的規矩，不可貢高我慢，比丘必須尊敬師長，比丘尼必須行八敬法，恭敬比丘，不可輕慢比丘。沙彌一定要聽比丘指揮，沙彌尼一定要聽比丘尼的教法。優婆塞和優婆夷，一定要尊敬三寶，恭敬出家人，不可批評出家人，不可誹謗出家人。這種規矩，大家要知道要瞭解。能遵守就是清淨行，不能遵守，就是濁亂行。我今已為諸菩薩
6、 說佛往修清淨行仁亦當於此會中 演暢修行勝功德文殊師利菩薩是智慧第一，賢首菩薩是勝德第一。文殊菩薩代表衆生來請法。他說我現在已經為諸大菩薩，說完十方諸佛在往昔因地所修的清淨行門。仁者（賢首菩薩）你也應當在這華嚴法會中，宣說修行殊勝功德的法門。應當演暢說出來，怎樣修行才能得到殊勝的功德？才能幫助菩提心？才能圓滿大功德？爾時，賢首菩薩以偈答曰。文殊菩薩為衆生請法，賢首菩薩為衆生說法。這兩位大菩薩，都具足慈悲心腸，一切為衆生，因此賢首菩薩用偈頌來答覆文殊菩薩所問的問題。善哉仁者應諦聽 彼諸功德不可量我今隨力說少分 猶如大海一滴水很好呀！仁慈大士，你代表衆生來問法，代表衆生來聽法，那麼請你注意聆聽我所
7、說的道理，顯示菩提心的功德，是無量無邊。雖然不可測量它能有多少。但是，我現在隨著有限智慧的力量，來演說最少的一點點，好像大海中的一滴水，我只能說出這樣少的菩提心功德。佛法之廣，猶如大海。只要嚐一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是鹹的。佛法雖然有八萬四千法門，只要專一修成一個法門，便可解脫。所謂一通一切通，一法能徹底明白徹法法都能瞭解。若有菩薩初發心 誓求當證佛菩提彼之功德無邊際 不可稱量無與等假設有人開始信佛，發菩提心，想行菩薩道的時候。應該先皈依三寶，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不做畜生，這是信佛剛開始的儀式。然後，再受五戒。五戒就是不殺生不
8、偷盜不邪淫不妄語不飲酒。受五戒之後，一定要嚴守戒律。在每一條戒中，都有五位護法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神來保護，令行者逢凶化吉，遇難呈祥。若是犯戒，這二十五位元善神，都會離你而去。受三皈依的儀式，必須在僧人面前擧行；在家人沒有資格替人授皈依的儀式。皈依佛，就是皈依十方三世一切諸佛。皈依法，就是皈依是所說的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的賢聖僧。皈依三寶，才是佛的弟子。出家人，其中沙彌要受十戒，比丘要受二百五十條戒，比丘尼要受三百四十八條戒，還要受十重四十八輕的菩薩戒。這些戒具足，才是眞正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩薩戒，才是眞正信佛人。這就是初發心的菩薩，但不一定是
9、菩薩，就是向菩薩路上走而已。不可以有魚目混珠的想法：我受了菩薩戒，就是菩薩，那是錯誤的觀念。初發心的菩薩，好像比喩把菩提種子，剛剛播種在地下，生出一棵小菩提幼苗。並不是圓滿的菩薩，而是沒有長成的菩薩，沒有修成的菩薩。不但人人是菩薩，而且人人可以成佛。只要修行，無論什麼人，都可成佛。因為人人有佛性，就是闡提（不信佛）也可以成佛，不過，時間比較遲而已。有的初發心菩薩，半途而廢，生退轉心，這時菩提芽乾枯了。因為沒有大悲水來灌溉，便變成焦芽敗種。有首偈頌雲：魚子奈摩羅，菩薩初發心，三事因中多，如期結果少。魚所產的卵很多，可是很少變成魚。奈摩羅樹開花很多，可是結果很少。初發心的菩薩很多，眞正能行菩薩道者
10、很少。為什麼？因為沒有堅誠恒三字。堅是堅固，要發堅固的菩提心，不要只有五分鐘的熱度，以後就涼了，這樣就不會有成就的。所謂堅忍不拔，百折不撓，有這種精神，才能成功。誠是誠心，要有虔誠的心，念茲在茲，時時刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恒是恒常。修道人，要有恒心，時時修行、年年修行、生生修行。海能乾，石能爛，修行心不乾不爛，這樣的發奮，才能走到菩薩道路上。初發菩提心的菩薩，要發四宏誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。想要成佛果，必須先行菩薩道。行菩薩道，先要教化衆生，度脫衆生。要教化衆生，先要斷煩惱，把煩惱化為菩提。法門雖然很多，可是都要學，學成佛的方法。假設有菩薩
11、初發心，發四宏誓願，將來一定能證得佛菩提。他的功德是沒有邊際，也不可用秤來秤，不可用鬥來量，沒有任何的數目能和它相等。何況無量無邊劫 具修地度諸功德十方一切諸如來 悉共稱揚不能盡初發心的菩薩，修六度萬行，發願一定要成菩提道果。這種人的功德是無量無邊。何況又修行了無量無邊劫那樣長的時間哩！他具足圓滿修行十地六度法門，以及所有一切法門，都圓滿了諸功德。這時十方三世一切諸佛，共同來稱揚讚歎，永久不能窮盡。如是無邊大功德 我今於中說少分譬如鳥足所履空 亦如大地一微塵像在前邊所說以長劫來修行六度萬行，發願證得佛果，這是無量無邊的大功德。我（賢首菩薩）現在于無邊大功德中，只說少分。少到什麼程度？好像飛鳥在
12、空中所走的路，無論多少裏路，可是找不到鳥的足跡，所謂如鳥飛空空無跡。我說出的功德，也好像在大地的一粒微塵那樣少。菩薩發意求菩提 非是無因無有緣於佛法僧生淨信 以是而生廣大心菩薩所發的心意，是為求菩提道，都是有因緣，不是無因無緣而發起。而是遇到善知識，承蒙開示，發起菩提心，上求佛道，下化衆生。對佛法僧三寶都生清淨的信心。佛是三覺圓，萬德備的聖人。法是了生脫死的方法。僧是聚集四個比丘以上，才能稱為僧。所謂五比丘從此之後開始有僧。以信佛信法信僧這種因緣，生出廣大的快樂心，這不是世間的快樂，而是出世間的快樂。什麼是出世間的快樂？就是涅槃四德常、樂、我、淨。所謂二死永亡為常，解脫受用為樂，證眞法身為我，
13、絕無染障為淨，這是常樂我淨的解釋。不求五欲及王位 富饒自樂大名稱但為永滅衆生苦利益世間而發心發菩提心的菩薩，不是為求財、色、名、食、睡這五種欲的享受。因為貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，都是趣向地獄的五條路。雖然當皇帝，有權有勢、富饒四海、自享其樂、名揚天下、四海皆知，但是無常，所以菩薩也不求。菩薩為什麼要發菩提心？因為要救衆生出苦海，永久滅除苦惱。為利益世間一切衆生，離苦得樂，了生脫死，所以才發菩提心。常欲利樂諸衆生 莊嚴國土供養佛受持正法修諸智 證菩提故而發心菩薩常常要發願，利樂一切諸衆生，用自己的血汗來利益一切衆生，甚至捨身心性命來利益一切衆生，這才是行菩薩道的表現。所作的功德，要廻向諸佛
14、的莊嚴。廻向偈雲：願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國意思是：願意以修道的功德，來莊嚴諸佛清淨的國土。要報答在上邊的四重恩：天地：天地有覆載之恩。父母：父母有養育之恩。師長：師長有教育之恩。國王：國王有保護之恩。還要救濟在下邊的三種苦地獄餓鬼畜生，令他們脫離苦海。假設見到講經的法會，或者聽到說法的音聲，都要發菩提心。盡了這個報身（色身），然後大家一同往生極樂世界清淨的國土。那裏是蓮華化生，華開見佛，只有快樂，沒有苦惱，所以稱為極樂世界。不但要莊嚴佛國土，還要供養諸佛。有一分力量，就盡一分力量；有十分力量，就盡十分力量，還要受持正法。什麼
15、是正法？就是佛所說的四諦法、十二因緣法、六度等，要依法修行，修一切的智慧。為要證得無上正等正覺的果位，所以要發菩提心，要行菩薩道。深心信解常清淨 恭敬尊重一切佛於法及僧亦如是 至誠供養而發心修道要有堅誠恒的深心和信解心。有了信心之後，才能了解佛法的眞實義。想要清淨，必須相信諸佛所說的法，又要恭敬諸佛、尊重諸佛、供養諸佛、親近諸佛。不但恭敬一切佛，還要恭敬一切法，更要恭敬一切僧。三寶是平等的。恭敬佛，就是恭敬法。恭敬法，也應該恭敬僧。為什麼？想要成佛，一定要明白佛法。不明白佛法，就不會成佛。想要明白佛法，一定要跟僧人來學佛法。所謂法賴僧傳，無論到什麼時候，佛法都是由僧人來傳；而非有學問者所能傳。
16、要想學佛法，一定要恭敬三寶、尊重三寶。所以要用至誠懇切的心，供養三寶，不要有我相、我見、我執，要把這三我都空了。菩薩發心，就是發這種至誠眞實的心。深信於佛及佛法 亦信佛子所行道及信無上大菩提 菩薩以是初發心學佛法，一定要深信、誓願、實行。這是信願行三資糧，也就是到佛國的旅費。學佛的人，沒有信心，是不能成佛的。有了信心，而不發願，也不會成佛。發願而不去實行，也不能成佛。這信願行三資糧是成佛的本錢。既然深信佛和佛法，還要相信菩薩所行的道路。還要相信無上大菩提法，也就是成佛的方法。初發心的菩薩，以前邊所說種種功德和種種因緣而發菩提心。修行是最平等的法門，誰能看得破、放得下，眞正依法去修行，誰就有所成
17、就。反之，誰就沒有成就。這是平等，絕對沒有僥倖，也沒有投機。修一分得一分，修十分得十分，所謂一眞一切眞，一了一切了，一悟一切悟，就是這個道理。信為道元功德母 長養一切諸善法斷除疑網出愛流 開示涅槃無上道佛法如大海，唯信能入。有了信心，才能入到佛法大海中。沒有信心，猶如電燈沒有開關，不會有光明。對佛法沒有信心，是得不到智慧的光明，所以信心是很重要的。信為道元，道元就是修道第一個方法。有信心，才能修道；沒有信心，不能修道。信是修道的根本。這個元出在易經。易經一開始就說：乾，元亨利貞。乾卦屬於陽，是陽中之陽，陽到極點。元就是善法之中第一法，也就是修道一個開始。亨就是萬事亨通，也就是好的集會。利就是利
18、益一切物，要合乎一切義理。貞就是正正經經去做事，不要馬馬虎虎。這是元亨利貞四德。君子有這四種德行，所以才能利物、處事、吉祥等。什麼是功德？功是立功，德是作德。怎樣立功？例如有人建道場，幫助道場做一切事情，這就是立功。怎樣作德？無論大善小善，都要去立功。功圓滿，德成就，也就是道業成功，這就是作德。若不立功，不做有益衆生的事，就沒有德行。沒有德行的人，修道不容易成功。所以修道人，要有大德行。什麼是大德行？就是沒有貪瞋癡三毒心，沒有嫉妬障礙的心、沒有貢高我慢的心。信是修道第一件事，也是修道的母親。母親能生育能教養，所以說：信為道元功德母，長養一切諸善法。也就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七
19、菩提分、八正道、十二因緣，以及六度等法。有了信心，才能培養一切善法；沒有信心，當然不能培養一切善法。好像在春天播種五穀的種子，若是沒有水份、陽光種種的因緣，它便不會生出來。信對於佛法，也是這種情形。有助緣，才會生善根。修道人，最要緊的事，不要生懷疑心。應該對佛法深信不疑，斷除一切懷疑。所謂修道之人心莫疑，疑心生起路途迷。如果生懷疑，便有迷惑，誤入歧途了，就不能和佛的智慧合而為一。那麼，本有的智慧，就不能現出來，所以要斷除疑惑的網，才能出離情愛之流。一切眾生，都離不開這個情愛二字。有情就有愛，有愛就有情，情愛不能分開。如果能斷情去愛，那就有辦法了。可是這個情愛之陣是不容易攻破的，好像銅牆鐵壁一般
20、的堅固。所謂酒色財氣四道牆，許多迷人在裏藏，有人跳出牆邊外，就是長生不老翁。有很多人，把人綁縛著，不得自在。如果有人能跳出這四道圍牆外，也就是看破放下了酒色財氣，這時候，就會了生死，也就是長生不老翁。我們修道人，不怕有愛欲，只怕不認識愛欲。若能認識清楚愛欲的面目，就不會被它所迷。一切衆生，都因愛欲而生，因愛欲而死。要想了生脫死，一定要把它看破放下，不被情愛所迷，自然得到自在。佛開示衆生出離三界的涅槃無上道果，成就常樂我淨四種德行。佛告訴我們衆生，要入佛法大海，第一要有信心，第二要有願心，第三要有行心，這就是成佛的三個條件。信無垢濁心清淨 滅除憍慢恭敬本亦為法藏第一財 為清淨手受衆行要信眞正的法
21、，就是正知正見的法。不可信天魔外道的法，也就是邪知邪見的法。這種外道法，越信越迷，越信越不清淨。為什麼？因為他們是染汚法，根本不知道什麼是清淨法。若有眞正的信心，就會現出本有清淨的自性。為什麼我們的自性光明不現出來？就因為有垢濁心的緣故。垢濁就是不乾淨的思想，也就是染汚的思想。有所染汚，心就不清淨；不清淨，自性光明就不能現出來。有了信心，心就清淨了，智慧現前，就沒有驕慢心。沒有驕慢心，就生恭敬心。恭敬三寶、恭敬父母、恭敬師長，所以說信是恭敬的根本。信能消滅一切驕傲和輕慢。信為法藏中第一種財，也就是十藏中的第一藏。十藏是：信藏戒藏慚藏愧藏聞藏施藏慧藏念藏持藏辯藏。信又是七聖財中的第一種財。七聖財
22、就是信財精進財戒財聞捨財慚愧財忍辱財定慧財。因為身心清淨，所以手也清淨，能修持一切佛法。我們所修的大悲法，四十二手眼法門，每隻手都是清淨手。有了四十二清淨手，才能利益衆生，教化衆生，能以受持一切法。這個法門是不可思議的！信能惠施心無吝 信能歡喜入佛法信能增長智功德 信能必到如來地要有信心，才能布施，內而身心，外而世界，都能惠施予一切衆生，沒有吝嗇的心。要有信心，才能歡喜學習佛法，不會因為佛法太深太妙而生退轉心。有了信心，只有精進，沒有後退，而能深入佛法大海中。要有信心，才能增長智慧和功德。若是沒有信心，智慧和功德不但不增加，反而減少。為什麼？因為沒有信心來培養、來灌溉，所以它便逐漸減少。要信自
23、信他、信事信理，信自己將來一定會證得佛果。成佛之後，可以度脫他人也成佛。一定有這種事法現出來，一定有這種道理，所以信是最重要。有信的力量，才能達到如來的覺地。信令諸根淨明利 信力堅固無能壞信能永滅煩惱本 信能專向佛功德信能成就一切德，所以六成就之中，第一種成就，就是信成就。六成就就是：信成就聞成就時成就主成就處成就衆成就。沒有信心，對佛法便無法明白。信能令諸根清淨而明利。多行善事，栽培善根，六根自然清淨、明利。信心的力量要堅固，才能發生作用。不是信了五分鐘，就不信了。不信又信，信又不信，反覆無常，這是信力不堅固，信力堅固的人，做一件事，從始至終，本著一貫的宗旨去做。例如，修道人想成佛，這種宗旨
24、要堅固，也就是信力堅固。任何的逆境來了，都能克服，不生退轉心，所以說無能壞。無論什麼樣的魔來了，也不會被境界所轉，而搖動其心。始終抱定宗旨，所謂隨緣不變，不變隨緣。有了信心，才能把根本煩惱消滅了。為什麼會生煩惱？因為沒有信心，貪瞋癡三毒乘虛而入，興風作浪，使你起惑造業受報，所以信是永遠消滅煩惱的根本。有了信心，才能將所有一切的功德，都廻向給諸佛，作為佛的功德。以佛莊嚴而自莊嚴，以佛功德來成就自己的功德，所以要專一廻向諸佛。信於境界無所著 遠離諸難得無難信能超出衆魔路 示現無上解脫道境界有的是善境界，有的是惡境界，有的是順境界，有的是逆境界，有的是歡喜境界，有的是煩惱境界。要有信心，對一切境界无
25、所執著，所謂見事省事出世間，見事迷事墮沉淪。對境界認識清楚，就出離三界；對境界認識不清楚，就墮三惡道。信心堅固，對順逆善惡諸境界，處之泰然，無所執著，任運自在，無絲毫煩惱，這就是信的力量。有信心，能逢凶化吉，遇難呈祥。遠離諸難，也就是遠離火難、水難、羅刹難、王難、鬼難、枷鎖難、怨賊難等，或者遠離天災刀兵種種災難，所以說得到無災難的境界。信力勝過魔力，能超出一切魔路，不會誤入歧途。有信心，諸佛會示現無上的解脫道，令你得到自在，不會被魔所迷惑而惱亂。信為功德不壞種 信能生長菩提樹信能增益最勝智 信能示現一切佛十信、十住、十行、十廻向、十地，這是菩薩的五十位。在每一位，都以信心作為基礎。古人說：人無
26、信不立。老百姓若是對皇帝沒有信心，而不擁護他，國君就不能立。我們學佛法，要生信心，把信根生長猶如金剛似的，永遠不會搖動，奠定良好的基礎。所作的功德便不會壞。要想影響他人令生信心，必須依教修行，知道多少就去做多少。知道殺生是犯戒，那麼就不殺生，乃至不飲酒等等，處處以身作則。所謂其身正不令而行，本身作得正直，作個榜樣，不令人行，他人也會去行。如果自己不依法修行，而教人依法修行，沒有會相信你。為什麼？因為你沒有眞實的德行，只會用口頭禪來教化人，令人不佩服，所以說信是功德不壞的種子。有信心的力量，能使菩提樹（心）生長，一天比一天增高。信的基礎堅固，智慧一天比一天增長。信心不夠，是不會增益最殊勝的智慧。
27、有信心，一切佛的刹土就在你的面前示現出來。是故依行說次第 信樂最勝甚難得譬如一切世間中 而有隨意妙寶珠在前邊所說的偈頌，要是眞有信心，生出深信、誓願、實行。那麼，你也能示現在諸佛面前，諸佛也能示現在你的面前，互相示現，這就是信心感應道交的力量。因為這個緣故，所以依照修行次第來說修行的法門。這種堅固的信樂，是最殊勝的、最難得的。這種信譬如在所有一切世間中，而有隨意的妙寶珠。由這如意妙寶珠中，能流出一切妙寶。由信的寶珠中，能流出一切妙法門，所以說信是修行最根本的法門。我們學佛法，一定要有眞正的信心。什麼是眞正的信心？就是不自私不自利，沒有貪瞋癡，勤修戒定慧，這是具足眞信的根本條件。若常信奉於諸佛
28、則能持戒修學處若常持戒修學處 則能具足諸功德學佛的人，要常常對佛生信心，不可將信將疑，一定要時時信奉十方三世一切諸佛。這樣，就能持戒精嚴，依法奉行，修行一切法門。假設能常持戒而不間斷，依佛所說的法來修行，久而久之，就具足一切功德，就有早成佛的希望。所以要信心不退，向前精進，持戒修行。戒能開發菩提本 學是勤修功德地於戒及學常順行 一切如來所稱美戒就是止惡防非，也就是諸惡莫作，衆善奉行。若能諸惡莫作，就是息滅貪瞋癡；衆善奉行，就是勤修戒定慧。勤修戒定慧，就是開發菩提的根本。若想覺悟，一定要持戒。若想持戒，一定要有信心。信才能持戒，持戒才是開發菩提覺路的一個根本法。學是學習，學習一切法。要想明白一切
29、法，必須勤加學習。在論語上說：學而時習之學完之後，要時時溫習，這樣才能溫故而知新。溫習以前所學的，然後便知新的學識。我們學佛法，要勤勞栽培功德，灌溉功德。好像栽培菩提樹，增長菩提果一樣的道理。要尊重戒律，依照戒律去修行。要學常順行，不犯戒律、不破戒律。能這樣持戒修學，十方三世一切諸佛，都會來稱揚讚歎，常來護持你。若常信奉於諸佛 則能興集大供養若能興集大供養 彼人信佛不思議信佛的人，要常常信仰諸佛、事奉諸佛，不可間斷。如果忽進忽退，就無功德，也無成就。或者用種種香燭來供養諸佛，或者用種種華果來奉獻諸佛，天長日久，便成大供養。假設有人發廣修供養的心，供養十方諸佛，將來成佛時，也有衆生來供養。如果發
30、廣大心，修無量行，興集大供養，功德是無量無邊的。所以在佛教的國家，有人供養千僧齋，所謂一位羅漢一分齋，羅漢不來齋不來。供養一千僧人，其中一定有一位羅漢來應供。若供養一位羅漢，勝過供養百千萬出家人，因為羅漢是出世的聖人，所以能有無量功德。這個人，信奉諸佛的的功德，是不可心思、不可言議，有說不完數不盡那樣多的功德。若常信奉於尊法 則聞佛法無厭足若聞佛法無厭足 彼人信法不思議前邊的偈頌，是信奉佛寶。現在的偈頌，是說信奉法寶。要信佛就應該信法。為什麼？因為法是佛所說的。只信佛不信法，不能入佛法大海中。假設有人，常常信奉佛所說的三藏十二部一切經典，因為有信的力量，所以聞佛法沒有厭倦和知足的時候。聽經聞法
31、，不是天天能得到什麼利益，能開什麼樣的智慧，不是這樣的。眞正信佛法的人，不希望得到什麼樣的利益，什麼樣好處。心想得到利益、得到好處，還是有個貪心。應該在沒有貪心的情形之下，而能常聽法，把聽法當作生活必需品一樣，如同吃飯穿衣睡覺，那樣的重要，不要有所企求。如有所求，便是妄想。妄想生出來，便和道不相應。若能相應，便和道合而為一。那麼，一切妄念都沒有了。這時，能止住一切妄念，不動一切妄念，那就是清淨。聽經聞法，不要起分別心，這部經我已聽過，不要再聽。那部經我未聽過，我要聽，這種思想是錯誤的。要曉得講經的人，各有各的智慧，各有各的見解。多聽一遍，便有一遍的好處，切不可生厭倦的心。假設聽聞佛法，沒有厭足
32、的時候，那個人這樣信奉一切尊法，會得到不可思議的境界。在沒有得到之前，不可有所希望、有所貪求的心，本有智慧就能現前。若常信奉清淨僧 則得信心不退轉若得信心不退轉 彼人信力無能動清淨僧是沒有妄想、欲念、三毒的心，而有戒定慧三種力。不被境界所轉，而能轉境界，可以把不清淨境界轉為清淨，把染汚法轉為清淨法。又能把五濁惡世轉為五種清淨善世。十方世界的清淨僧，包括菩薩、羅漢、緣覺在內。淺言之，凡是沒有染汚思想，就是清淨僧。假設能常常信奉親近清淨僧，以自己的性命來供養三寶，以身口意三業清淨來供養三寶，有了這種的信心，就不會向後退轉。得到三不退的境界：念不退：不生退轉的念頭。行不退：只向前修行，不會向後退轉。
33、位不退：入菩薩的位，不退到二乘的位。假設能得到信心不退轉的時候，那個發菩提心的人，他的信力是無法可以搖動。修道人，無論遇到什麼境界而不動心，這就是信力堅固的證明。若得信力無能動 則得諸根淨明利若得諸根淨明利 則能遠離惡知識信力是五分之一。有信力，不會見異思遷。有精進力，不會半途而廢。有念力，念念不忘菩提心。有定力，能夠如如不動，了了常明，不被境界所搖動。有慧力，就能認識境界。五力就是五種力量，來幫助五眼（信、進、念、定、慧）生長。假設得到信力無能動，就得到種種的善根清淨而明利，眼耳鼻舌身意六根沒有毛病。如果得到諸根清淨明利，這時，眼觀色，不被色塵所迷。耳聽聲，不被聲塵所迷。鼻嗅香，不被香塵所迷
34、。舌嚐味，不被味塵所迷。身覺觸，不被觸塵所迷。意知法，不被法塵所迷。這樣，就得到大智慧，就能遠離旁門左道、天魔外道，和一切惡知識。什麼是惡知識？就是邪知邪見，自私自利，一切為自己的利益著想。什麼是善知識？就是正知正見，大公無私，能捨身救衆生，不為自己私人的利益打算。普徧教化衆生，以衆生的苦為自己的苦，代表衆生來受苦。所謂如一衆生未成佛，終不於此取泥洹。如果還有一個衆生沒有成佛，就不到常寂光淨土去休息。願一切衆生離苦得樂，早日證得阿耨多羅三藐三菩提，這就是善知識的作風。若能遠離惡知識 則得親近善知識若得親近善知識 則能修集廣大善得到諸根淨明利的人，就有擇法眼，能分別那個是善知識，那個是惡知識，這
35、樣，就能遠離惡知識。而能親近善知識、親近清淨福田僧。若能親近善知識，就能修集廣大無邊的善事，而成就廣大的善業。若能修集廣大善 彼人成就大因力若人成就大因力 則得殊勝決定解能親近善知識，要聽善知識的教導，就能修習廣大善。修廣大善的人，能成就大因力（成佛）。這個人，能成就成佛的大因力，就得到最特別最殊勝的決定解（大智慧）。也就是說只有一種的解法，沒有兩種解法，是決定的解，不可懷疑的。若得殊勝決定解 則為諸佛所護念若為諸佛所護念 則能發起菩提心假設能得到殊勝決定解的智慧，就有信心，而沒有懷疑心，就能感到十方諸佛來護念。佛的光和你的光相通達，就把黑暗的愚癡破了，得到大光明藏。假設能為諸佛所護念，就將八
36、識轉為大圓鏡智，物來則映，物去則淨。能這樣子，為十方諸佛加持，就能發起廣大的菩提心，修無上道，成無上果。若能發起菩提心 則能勤修佛功德若能勤修佛功德 則得生在如來家若能發起廣大菩提心，就能勤修十方諸佛在因地所修的功德。若能勤修佛功德，就能生在如來家，作法王的眞子。我們發心修道，不要有個希望的妄想。希望得到什麼，那就是貪心。有了貪心，就會障礙修道。這樣的妄想，什麼也得不到，反而耽誤了開悟的良機，所謂有心是妄想，無心是感應。古德說：無心便是道。這種境界不容易做到，可是我們一定要做到。要自然做到，打破一切困苦艱難，無論什麼的逆境，都要打破它。打破一切逆境，一定會成就佛果。若得生在如來家 則善修行巧方
37、便若善修行巧方便 則得信樂心清淨假設得到生在如來家，作為佛的弟子，為法身大士，就能善於修行一切權巧方便法門，來教化一切衆生。如果能善修權巧方便法門來度脫一切衆生，就能得到信力的快樂，心常清淨，沒有一切的煩惱。我們修道人，最重要的事，就是不要有煩惱。如果不斷煩惱，就是修八萬大劫，也不可能成就道業，也得不到清淨信樂心，更得不到六根清淨。六根不清淨，天天顛顛倒倒，天天在打妄想。如果六根清淨，就有妙不可言的境界。若得信樂心清淨 則得增上最勝心若得增上最勝心 則常修習波羅蜜假設得到信力，就常常快樂，心也清淨。一點煩惱沒有，一點無明也沒有，就得到增上最殊勝的菩提心。我們修道人，要常生快樂心、慈悲心、喜捨心
38、，用這四無量心來利益他人。不但外財能布施，就是內財也能布施，這樣，才是眞正勤修佛法的人。不要學外道的陰險行為，處處想要增加自己的勢力，只知利益自己，不知利益他人。凡是對自己有利益的事，不管怎樣，都去做；對自己沒有利益的事，怎樣也不肯去做。這樣的表現，根本談不到是眞正教化衆生的人。如果能得到增上最勝的菩提心，就能常常修習十種波羅蜜，到彼岸的法門。要想修這種法門，首先要沒有自私心、我慢心、嫉妬心、障礙心。有人說：自私是人的天性，怎能不自私呢？就因為人人自私，所以把世界弄得烏煙瘴氣。如何能使世界清淨？就要覺悟一切是無常、苦、空、無我。這樣的想，便不自私了。要反迷歸覺，不跟六塵去跑。所謂苦海無邊，囘頭
39、是岸。這種道理，人人都明白，可是人人都不會做。說的時候，什麼都懂；做的時候，什麼都迷了！我們希望大家把煩惱無明放下，無論遇到什麼事情，也不著急、也不上火，順其自然，處之泰然，這才對佛法眞有所得。如果脾氣比世俗人還要大，那麼，還修個什麼？修道就是修沒有脾氣。各位要特別注意這一點：不發脾氣、不生煩惱。若常修習波羅蜜 則能具足摩訶衍若能具足摩訶衍 則能如法供養佛假設常常修習種種波羅蜜，能利益一切衆生。這樣，就能具足摩訶衍，也就是大乘法。如果具足圓滿大乘法的法門，就能如法（懂得供養的規矩）來供養十方三世一切諸佛。若能如法供養佛 則能念佛心不動若能念佛心不動 則常覩見無量佛假設能按規矩來供養諸佛，就能念
40、佛而心不動。如果如法供養三寶，念佛念法念僧不動心，就能常常見到十方無量諸佛。無量諸佛放光來照耀你的心光，光光相照，智慧融通。若常覩見無量佛 則見如來體常住若見如來體常住 則能知法永不滅假設修行有了感應，常見到無量諸佛放光攝照你，就能見到如來的法身本體，常住於法界，無來無去。如果能見到如來法身常住不變，就能知道佛法是永遠不會消滅的。佛法雖然分為三個時期：正法時代：佛在世的時候，所說的法，圓滿無缺，能住世五百年。像法時代：此時期，佛法的精神不存在，但文字尚存在，住世一千年。末法時代：佛法的眞理隱匿，正法衰落，此時期長達五千年之久。可是，法的本體是永遠不滅的。若能知法永不滅 則得辯才無障礙若得辯才無
41、障礙 則能開演無邊法因為衆生的業惑，所以才有正法、像法、末法的分別。若能知道法是永遠不滅，便會得到辯才無障礙。如果得到無礙辯才，就能演說無量妙法，開示衆生。因為有這種妙辯才，所以講經說法，沒有障礙，頭頭是道，左右逢源；分析事理，有條不紊，妙不可言，任何人也辯論不倒你。若能開演無邊法 則能慈愍度衆生若能慈愍度衆生 則得堅固大悲心假設能開示演說無量無邊的妙法，就能發慈悲而憐憫的心，來度脫一切衆生。如果能有慈憫心，就能得到堅固大悲心。這種大悲心，猶如金剛一般的堅固，永不會破壞。若得堅固大悲心 則能愛樂甚深法若能愛樂甚深法 則能捨離有為過假設能得到堅固的大悲心，就能愛樂甚深微妙法。如果能把愛樂甚深法的
42、心，超過情愛的心，就能捨離一切有為法。世間法就是有為法；有為法就是有所作為，也就是有相。出世間法就是無為法；無為法就是無所作為，也就是無相。有相是虛妄，無相是眞實。我們修道人，要瞭解眞空就是妙有，妙有就是眞空的道理，所以要時刻廻光返照，要修自性圓明。如果到圓明的程度，就是捨離有為法。有為法所造的過錯，就是貪。貪多了，就墮地獄、或作餓鬼、或轉畜生，所以說要捨離有為過。若能捨離有為過 則離憍慢及放逸若離憍慢及放逸 則能兼利一切衆假設能捨離有為的過錯，就能離開一切驕傲、我慢、放逸等。驕傲就是自大，總覺自己比任何人都強。我慢就是貢高，看不起任何人。放逸就是不守規矩。要學佛法，就要守規矩。如果能離開驕慢
43、和放逸的行為，就能兼利益一切衆生，也就是廣度衆生。若能兼利一切衆 則處生死無疲厭若處生死無疲厭 則能勇健無能勝菩薩為行菩薩道，雖然沒有了生死，但是不厭倦生死。為兼利一切衆生，願生生世世來娑婆世界教化一切衆生，這就是菩薩的思想。如果對生死不疲厭，就能勇猛向前，絕不向後。有健壯的力量，就能百戰百勝，所向無敵，戰勝一切天魔外道和魑魅魍魎。若能勇健無能勝 則能發起大神通若能發起大神通 則知一切衆生行假設能有勇猛健壯的力氣，就能戰勝一切敵人。也就能發起大神通的力量，降伏天魔，制諸外道。大神通就是感應道交。如果能發起大威力大神通，就知道一切衆生所行所作，然後才能教化他們改惡向善。把不守規矩的行為改變過來，
44、成為奉公守法的規矩人。若知一切衆生行 則能成就諸群生若能成就諸群生 則得善攝衆生智假設知道一切衆生的行為，又能觀機說法，教化一切衆生，隨順衆生的根性，來說種種方便法門，就能成就諸群生的願力，幫助他們得到利益。如果能成就諸衆生的願力，就得到善巧攝持衆生的智慧。什麼是善攝？就是用種種法門，來教導衆生信仰心和歡喜心，使其生出智慧。攝持好像吸鐵石，能把一切鐵吸收在一起。教化衆生的智慧，就是吸鐵石；被教化的衆生，就是一切鐵。若得善攝衆生智 則能成就四攝法若能成就四攝法 則與衆生無限利假設能得到善於攝受一切衆生的智慧，就能成就四攝的法門。如果能成就四攝法，所謂欲令入佛智，先以欲鉤牽，然後才能給一切衆生無限
45、量的利益。四攝法就是布施、愛語、利行、同事。攝是一種力量，這種力量是無形無相，是看不見的，也聽不到的。布施：因為衆生都有都有貪心，貪而無厭，所以要送禮物，便能有感情。有了感情，便可以藉機向衆生說妙法。如果不給衆生好處，那就沒有說法的機會。布施有三種，就是財施、法施、無畏施：（A）財施：用財物來布施於衆生。財又有內財和外財兩種。內財就是皮肉筋骨、頭目腦髓和手足、五臟及六腑等，這些東西，都可以布施給需要的衆生。這是偉大的布施，眞正行菩薩道。不要像舍利弗尊者，行菩薩道不徹底，曾經布施一隻眼睛，可是捨不得布施第二隻眼睛。而生退轉心，這是我相沒有空。如果沒有我相的執著，什麼都可以捨的，這就是無我無人觀自
46、在，非空非色見如來。說它空又不空，說它有相又無相，這才是如來眞正的教義，這才是無上的布施。外財就是金銀財寶、國城妻子，這是身外之物，更要布施給需要的人，只有有人需要，皆心甘情願的布施，絕對不吝嗇。為利益衆生，一切都要捨得，甚至為法忘軀，在所不惜，這是犧牲小我，完成大我的作風。（B）法施：就是講經說法，教化衆生，是供養中最大的、布施中最大的，所以法施為第一。翻譯經典、出版經典，也是法施。替佛教勞心勞力者，都是法施。有形相的布施為財施，無形相的布施為法施。（C）無畏施：如果有人在恐怖中，生大畏懼心，乃用善言來安慰。甚至在水深火熱之中，用自己身體去救他出火坑和深淵，這種行為就是無畏施，這是樂善好施的
47、精神。愛語：就是用慈愛及柔和的語言來攝引衆生，來勸導衆生，令聞者歡喜。這樣便容易攝受，但切不可用甜言蜜語來欺騙衆生。如果對人只說半句不好聽的話，令人聽之而心寒，所謂惡語半句六月寒，說好話能令人感覺舒服，對你生好感，相信你所說的話和所行的事，都是正確而正當，而不起懷疑。這時對他說佛法的道理，一定能依法修行。利行：就是做些對衆生有利益的行為，這樣才能發生作用。令衆生相信你的行為是正大光明，而無自私，他一定會向你學習。同事：就是共同在一起作事業。換言之，想度那類衆生，就示現那類衆生身，和他做同樣的工作。這樣就容易接近，有機會說法施教。例如想度土匪改邪歸正，就現土匪身，和土匪在一起，用種種方便法門，慢
48、慢的感化土匪改惡向善，以上是四攝法大概的意思。若與衆生無限利 則具最勝智方便若具最勝智方便 則住勇猛無上道假設能給衆生無限量的利益，這時，就具足最殊勝智慧的方便法門。如果具足這種最勝智方便，就能常住在勇猛無上道。若住勇猛無上道 則能摧殄諸魔力若能摧殄諸魔力 則能超出四魔境假設住在勇猛精進無上佛道的境界，就能摧殄一切魔力。如果能摧殄一切魔力，就能超出四種魔的境界。一切魔力，就是天魔、神魔、鬼魔、人魔等。天魔：就是天上的魔。如果行人財關未破，天魔就用種種財寶來引誘，令生貪心，擾亂其修行的清淨心。這是在八識田中的種子，還沒有降伏，還有根本無明，所以沒有把握，隨境而轉，就作了魔子魔孫、魔民魔女，作為天
49、魔的眷屬。如果色關未破，天魔就找機會來障礙修道，現出美貌的女人或英俊的男人，在你的面前表演各種姿態，令你著迷而發狂，失去道業，被天魔攝去，作為他們的眷屬。神魔：就是有神通的魔。他不一定住在天上，或者住在大海的島上，或者住在深山大樹下。他見到修道人，就來找麻煩，和修道人闘法，比較高下。道主者能降伏魔；反之，假若被魔所伏，便作為它的眷屬。鬼魔：就是害人的魔鬼。不但來找麻煩，而且還害人慧命，令修道人的心不安寧，或者令失道心。在楞嚴經上說，有五十種陰魔能擾亂修道的心。因之，無論遇到什麼境界，要有定力，不可動其心，被境所轉。人魔：就是嫉妬障礙人修道的人。在專一修道的時候，他或好故意來找麻煩，障礙你修道，令你發脾氣、生煩惱、動無明。凡是有這種的行為，就是人魔。清涼國師在疏文上說：捨分段故無蘊魔，無捨命故無死魔，惑不現行故超煩惱魔，覺佛十力故超天魔。因為這個蘊魔把人纏住，得不到解脫。現捨了分段生死，所以就沒有蘊魔。沒有捨命，所以沒有死魔。遇到境界不迷惑，覺得很平常，就沒有煩惱魔。若能覺悟佛的十力，便能超過天魔的力量。
