1、地球的寿命有多长？佛教对地球寿命的解释与现代科学惊人一致地球的寿命有多长？佛教时间体系是如何解释的?你了解完以后，就会知道，佛教对地球的寿命的解释与现代科学惊人一致,在世为人，时间实在是太短了。一.一天以内的时间可分:刹那,坦刹那,腊缚, 牟呼栗多 ,时,昼夜关于刹那的长度，佛经中有多种解释：1、一弹指顷有六十刹那；2、一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭；3、刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间。公制换算1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。1 坦刹那 = 1.6 秒1 腊缚 = 96 秒1 牟呼栗多 = 48 分1 时 (大时) = 4 小时。因此可以了解到一刹那是十分短暂的时间
2、，大约是照相机快门百分之一秒的速度。根据“一弹指六十刹那”可以算得一弹指大约为 0.8 秒，可见这个比喻相当准确.二,很长的时间用”劫”表示,又分小劫,中劫,大劫,无量劫,尘点劫等.“劫”又分小劫、中劫、大劫三种，一般劫都是指大劫。(1) 小劫：依我们地球的人寿计算，从人类 84,000 的长寿，每 100 年减短一岁，减至人类的寿命仅有 10 岁时，称为减劫；再从 10 岁，每 100 年增加一岁，又增加到人寿 84,000 岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫. （注意：是先减劫后增劫） 。16,798,000 年（一小劫）= (84000-10)*100 *2(2) 中劫：
3、 二十个小劫 =1 个中劫335,960,000 年 （一中劫）= 16,798,000*20(3) 大劫：朱芾煌法相辞典中解释一大劫瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。 地球的一生一灭，就是一个大劫。包括 80 个中劫：(成、住、坏、空)。一个大劫中有成(世界生长期)、住(世界壮盛期) 、坏(世界老死期)、空( 世界灭无期)，如此成住坏空相续循环一次为一大劫。七个大劫(亦名火坏劫) 为一水坏劫。七个水坏劫为一风坏劫。所以成劫、住劫、坏劫、空劫各 20 个中劫 (各 400 个小劫)。四个中劫=1 个大劫一个住劫 33
4、5,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年， 约 67 亿年多。所以一个大劫就是 6719200000*4 = 26,876,800,000 ，约 268 亿年多。地球一生一灭要 268 亿年。因为空劫是指毁灭后还存在二十中劫，而且成劫是宇宙形成尘埃前的漫长过程，也应减去。所以那么减去空劫二十中劫 67 亿年=200 亿年。再减去成劫二十中劫 67 亿年=133 亿年。也即地球一生一灭要 133 亿年左右。科学认为：地球大约形成于 45 亿多年前，这颗岩石行星最初只是漂浮在太空里的尘埃，这些尘埃源自于巨大古老的恒星在寿命终止时的大爆炸。那他何时毁灭呢？到了上世纪 30 年
5、代，当物理学家了解到了太阳发光发热的奥秘后，情形就大不相同了。原来，太阳的能量来自于它的热核反应，太阳的一生将度过引力收缩阶段、主序星阶段、红巨星阶段以及致密星阶段。其中主序星阶段是太阳的稳定时期。这一阶段将持续 100 亿年。目前太阳只度过一半时间，正处于中年时期。一旦太阳到了红巨星阶段，那么地球的末日也就来临了。英国自然杂志刊出一份科学布告说：“从事研究的科学家推定，地球在未来 9 亿年内，仍然适宜生物存在。到了 10 亿年后，太阳渐渐膨胀，为一颗红巨星，其外层火焰，将烧烤地球。至 10 亿年后，地球上已全无生物存在。 ”这和佛经对地球毁灭情境的描绘是惊人一致的。索达吉大堪布在大圆满前行广
6、释中讲到：“在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者如意宝藏论(3)及长阿含经的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟长阿含经的完全相同，但与俱舍论的略有差别。 （当然， 前行是修心法， 俱舍论要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对俱舍论有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。 ）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林(4)；第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸（包括喇荣沟里，觉姆洗衣服的潺潺小河，
7、也全部化为乌有）(5)；第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸(6)；第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩(7)；第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余(8)（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10 亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已） ；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山(9)；第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山(10)及铁围山全部烧成一片火焰，连一
8、个微尘都不剩(11)，如德施请问经云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。 ”火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光） ，火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽） 。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”(12)就这样，经
9、过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。 （二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。 ）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮(13)，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？俱舍论等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患(14)，故而不被水火风所坏。
10、（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在如意宝藏论中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。 ）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在无常经中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。 ”(3)无垢光尊者在心性休息大车疏中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。 ”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。(4)长阿含经 云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。 ”(5)长阿含经 云：“二日出已。令此世
11、间所有小河汱浍渠流皆悉干竭。”(6)长阿含经 云：“三日出已。此诸大水。恒河耶婆那河婆罗河阿夷罗婆提河阿摩怯河辛陀河故舍河皆悉干竭。无有遗余。 ”(7)长阿含经 云：“四日出已。此诸世间所有泉源渊池。善见大池阿耨大池四方陀延池优钵罗池拘物头池分陀利池离池。纵广五十由旬皆尽干竭。 ”(8)长阿含经 云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬六百由旬五百由旬四百由旬乃至百由旬时大海水稍稍减尽。至七由旬六由旬五由旬。乃至一由旬在其后海水稍尽。至七多罗树六多罗树。乃至一多罗树其后海水转浅七人六人五人四人三人二人一人。至腰至膝。至于跳-兆+ 尃踝 其后海水犹如春雨后。亦如牛迹中水。遂至涸尽
12、。不渍人指。 ”(9)长阿含经 云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山大山须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。 ”(10)七金山： 阿毗达磨论中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。(11)长阿含经 云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山大山须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。 ”(12)长阿含经 云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。 ”按主序星阶段是太阳的稳定时期,这一阶段将持续 100 亿年推理，那地球按理论就还可存在近 100 亿以上，加前
13、面已有的 45 亿年一共是至少有 145 亿年以上。根据这个说法：佛教关于宇宙年龄的定量与科学惊人一致。既然在没有任何天文观测的 2000 年前佛祖就讲出如此科学的论断，是不可思议的，那足可证明佛祖讲的其他真理也是真实可信的。佛祖被称为遍知，天人师，世尊当之无愧，是世间唯一量世夫。弥勒下生：4000400350 560,000,000 正是经中所说的 5.6 亿年佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經宋居士沮渠京聲譯閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。古说：五十六亿万岁，此亿万非今之计量单位，是今之千万。请详见博文：南无当来下生弥勒尊佛一个大劫中有成(世界生长期)、住(世界壮盛期)
14、、坏(世界老死期)、空( 世界灭无期)，如此成住坏空相续循环一次为一大劫。七个大劫(亦名火坏劫) 为一水坏劫。七个水坏劫为一风坏劫(4) 阿僧祇劫：阿僧祇劫即指阿僧祇个大劫。根据华严经数字体系：阿僧祇= 10(7.11031)(即 1 的后面跟着 7.110 的 31 次方个 0) 一般，从凡夫修行成为佛要经历三大阿僧祇劫，这个时间是多长，可想而知。(5) 无量劫， 无量劫即指无量个大劫。根据华严经数字体系；无 量 = 10(2.81032)。(6) 尘劫：尘点劫的简称。即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全
15、碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。这是表显释迦如来成佛迄今非常久远的比喻。三：各道的时间相对性.人间五十年，为四天王天一昼夜人间一百年，为忉利天一昼夜人间二百年，为夜摩天一昼夜人间四百年，为兜率天一昼夜人间八百年，为化乐天一昼夜人间一千六百年，为他化自在天一昼夜或许大家认为这很不可理解，但其实就像爱因斯坦所在相对论说的比喻一样：同为一分钟，与情人抱在一起就如一秒钟就过去了，而对于正抱着烧红的铁柱的人来说，就好像过了几百年一样漫长。四：各个世界的时间相对性根据华严经:娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛的极乐世界才一昼夜；极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟
16、幢世界才一昼夜；袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮才一昼夜；不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界才一昼夜；离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界才一昼夜；善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界才一昼夜；妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界才一昼夜；难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界才一昼夜；庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界才一昼夜；从镜光明世界一劫，于贤胜佛刹的胜莲花世界才一昼夜.到如此,我们这个世界的时间对于胜莲花世界已经是微不足道,毫无可言了.五；各道众生寿命人间：人寿 100 年四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王
17、和北方多闻天王。此四天离人间有四万二千由旬之远，身长七十五丈，寿五百岁。以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。忉利天，即三十三天，距离人间六百七十二万里，身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。须焰摩天。也就是空居天，因为离开须弥山，距离人间有一千二百八十万里，身长二百廿五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。兜率天。这天分内外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。该天距离人间有二千五百六十万里，身长三百丈，寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于
18、人间四百年，男女相爱，只是一笑。乐变化天，距离人间有五千一百廿万里，身长三百七十五丈，寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。所有一切五欲乐具，都能随愿变化满足自己受用，男女相爱，只是熟视而已他化自在天，距离人间有一万万零二百四十万里，身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。梵众天，身长四十里，寿命二十小劫。梵辅天，身长八十里，寿四十小劫。大梵天，身长一百二十里，寿命六十小劫。少光天。身长一百六十里，寿命二大劫。无量光天。身长三百二十里，寿命四大劫光音天。身长六百四十里，寿命八大劫。少净天。身长一千二百八十里，寿命十六大
19、劫。无量净天。身长二千五百六十里，寿命三十二大劫。遍净天。身长五千零二十里，寿命六十四大劫。福生天。身长一万里，寿命一百二十五大劫。福爱天。身长二万里，寿命三百五十大劫。此天之福，于有为界中，最为圆满。广果天。于九地中，叫做舍念清净地，因舍念清净，没有苦乐二念，故劫坏时，水火风三灾不能侵，身长四万里，寿命五百大劫。无烦天。身长八万里，寿命一千大劫。无热天。因为除去一切斗心的热恼。身长十六万里，寿二千大劫。善见天。身长三十二万里，寿四千大劫。善现天。身长六十四万里，寿八千大劫。色究竟天。身长一百二十八万里，寿一万六千大劫。空处天。寿二万大劫，因已消形入空，故无身形长短。非想非非想处天。寿命八万大劫。而入非非想处天，来穷究空理，修习有漏禅定，不知回头，迷于有漏之天，错作无为之想，终至八万劫满，无可归托便堕入轮回，随自己的业障，流转六道中，所谓“饶他八万劫，终是落空亡。 ”以上各层天人寿命，根据宣化上人讲解楞严经西方极乐世界：无量寿，即无量个劫长。人身不可能经常得到，得到之后一定要珍惜，切莫随随便便空耗。无常大鬼，步步紧逼，应当修行。其实对于每个人来说，自己死的那一天，就是所谓真正意义上的“世界末日”了。
