1、入中论颂 讲记,堪布益西彭措 讲授,在讲解正论之前，首先介绍上师传法和弟子闻法的相。 一、上师传法之相分三：导师佛传法的相、阿罗汉传法 的相、菩萨班智达传法的相。,（一）、导师佛传法的相,以身神变传法：因佛具有三十二相八十种好，从白毫间 放大光明，光照三千大千世界，使未摄受的众生得到摄受； 再出广长舌相，遍覆三千大千世界，令已得摄受的众生生起 欢喜心和信心。,以意神变传法：因佛具有一切智智，能照见每一个听法 众生的根基、意乐，并能随顺其根基、意乐传授佛法。唯佛 能应机施教，其余的圣者都不具一切智智的功德，不能如是 传法。,以语神变传法：佛具有六十种妙音支分等无量语功德。 佛以一音说法，不同根器
2、的众生随各自的意乐能得到相应的 法义。大乘根器的众生听到的是大乘法，小乘根器的众生听 到的是小乘法，众生都能随类得解。,归纳而言，佛传法时，以身神变摄受众生，以意神变了,知他们的根器意乐，以语神变为众生传授相应的佛法。,1,（二）、阿罗汉传法的相,法器清净：阿罗汉在传法前，先以他心通观察听法者的 相续，若听法者的相续尚未成熟，就暂时不传；若听法者的 相续已经成熟，就为他传法。所以，于非法器不传、唯于法 器传法是法器清净。,能诠声句清净：阿罗汉已清净了烦恼障，因此传法的等 起清净。语言没有不通顺、不联贯、上下无关等的过失，是 能诠声句清净。,所诠义清净：阿罗汉所传法义没有增减等错误，能圆满 准确
3、地表达佛法的意义。,问：阿罗汉不具一切智智，也未断尽所知障，所诠义为 何能极其清净呢？,答：阿罗汉已证得不忘陀罗尼，能将佛陀所说的一切法 义记持不忘，并且毫无增减、准确无误地传授于闻法者。 声闻阿罗汉怎么能无误地传大乘法呢？,答：阿罗汉传大乘法时并非以自力宣说，而是通过化身 佛的加持、依仗他力宣说，因此勿须怀疑。 （三）、班智达传法的相,古印度班智达传法的相有两种，一种是戒香寺的传法方 式，另一种是那烂陀寺的传法方式。,戒香寺的传法方式：以“介绍作者殊胜、所传法殊胜、,如何讲闻的规理”三者为最初关要，然后开讲如何以教授引,2,导学徒的次第。 那烂陀寺的传法方式：讲经时按五种圆满（境圆满、时,圆
4、满、法圆满、眷属圆满、导师圆满）传讲；讲论时，按造 论五支（作者是谁、论典属何经论所摄、全论的总义、为谁 宣说、造论的必要）传讲。,本论作者月称论师是那烂陀寺的上座阿阇梨、大班智达， 因此，我们按那烂陀寺讲论的方式传讲。下面讲解本论的造 论五支。,1、作者是谁,本论后跋中说：“入中论颂是萨曼达国光显龙猛深 广理趣、证持明位、得如幻定、住无上乘、成就逆品不可夺 之殊胜智慧，能于所画乳牛挤乳，破除有情实执之月称大阿 阇黎所造。”,A、证持明位、得如幻定，住无上乘，成就逆品不可夺 之殊胜智慧，能于所画乳牛挤乳。,月称菩萨在那烂陀寺出家时已彻悟法性，但在人前既不 闻思修行，也不为常住发心，令僧众很是不
5、满。于是方丈月 护阿阇黎就让菩萨为寺院放牛。菩萨把牛赶到很远的树林里 吃草，自己在石板上画了一头牦牛，于画牛挤奶，制成酥油、 奶渣等供养僧众。僧众都感到十分希有，月护阿阇黎赞叹说： 月称已经得到稀有证悟的自在功德，当然会如是显现。,一次，印度多日嘎的军队想摧毁那烂陀寺、趋逐寺院的,3,僧众。在军队距寺院还有十五天路程时，僧众按护法神的指 示，请示月称菩萨。菩萨让僧众在那烂陀寺北方、十五由旬 处放一个石狮。在军队快要接近的时候，菩萨用檀香木在石 狮头部敲击三下，石狮奋然起立，抖身三次，面现红色，冲 向敌军，赶走了军队。,月称菩萨在寺院附近的森林里安住时，森林突然着起大 火，火势十分凶猛。人们都很
6、担心菩萨的安危。这时帝释天 女现身说：大家不要惊慌，怙主月称已远离四大的损害，火 不能烧、水不能溺。最终大火把森林中的树木都烧光了，只 有菩萨的住处毫无损坏。月称菩萨说：“我的上师龙树以无 生般若慧火烧尽了执著的薪柴，阿阇黎月护也是这样，我同 样以无生智慧火烧尽了执著的薪柴，如实证悟了无生无灭、 无来无去像虚空一样的大空性，安住这样的本体中，水火等 都不能损害。”,B、光显龙猛深广理趣。,月称菩萨撰著了入中论、入中论自释、中论注 疏显句论、中观四百论释、六十正理论释、七十 空性论释等中观论典，开显龙树菩萨的究竟密意，抉择第 二转无相法轮的理趣。,宗喀巴大师现见文殊菩萨时曾请问：月称菩萨是否无误
7、 抉择了龙树菩萨的究竟密意？文殊菩萨说：“月称久远前是,上方世界一位如来座下具有甚深智慧和猛利菩提心的菩萨，,4,为开显龙树密意的精华投生在这个世界。他抉择龙树菩萨的 密意，不论显密都毫无错乱，故须作为信解之处。” 阿底峡尊者也说：“由何能证空，如来记龙猛，现见法 性谛，弟子名月称，依彼传教授，能证法性谛。” 全知麦彭仁波切在定解宝灯论中说：“印度具德月 称师，藏地荣索秋桑尊，异口同声一密意，建立本净大空性。” 偈颂中评论二位尊者，一位抉择诸法本来无生大空性的观点， 一位抉择诸法本来大清净的观点，实际密意是圆融一味的。 在以中观正理抉择自空时，藏地各大派皆依据月称论师 的观点。故欲精通二转法轮
8、的密意、通达中观者，闻思月称 菩萨的论典是极其重要的。,2、论典属何经论所摄,本论云：“如彼通达甚深法，依于经教及正理，如是龙 猛诸论中，随所安立今当说。”,本论主要依据龙树菩萨的中论而造，论中所抉择胜 义谛甚深空性属于第二转般若无相法轮的经典所摄，依龙树 中观六论的正理宣说。论中所抉择世俗谛广大福德属于十 地经和宝鬘论等经论所摄。,3、全论的总义,本论云：“善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，求彼者 应闻此道。”,全论的含义可以摄为两类，即甚深义和广大义。从甚深,5,方面讲了大空性，从广大方面讲了五道十地的功德。凡是依 靠深广法义修持而善巧的士夫，渐次都能证得极喜地。所以 凡是希求见道成就的人，
9、应当听闻此深广道。 从这一偈颂的“深广”二字可以看到本论的所诠义：对 现空二谛以深广两方面的教言来宣说。依照全知麦彭仁波切 的科判，全论所诠义可以摄于凡夫三法（胜解行地的菩萨所 修行的大悲心、世俗菩提心、无二慧）、登地十法（地上菩 萨出定位中十地层层增上的地度）、无学果地一法（佛地诸 功德）之中。,4、为谁而造,入中论云：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜， 由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，彼身已有佛慧种，是可 宣说真性器。”,造论的对境是在听到空性时，心里数数欢喜，由欢喜而 眼泪直流、周身汗毛竖立，此人相续中已有佛慧的种子，是 可以传授甚深空性法要的真实法器。,5、造论的必要,入中论云：“由怖
10、龙猛慧海色，众生弃此贤善宗， 开彼颂蕾拘摩陀，望月称者心愿满。”,虽然龙猛菩萨造了中论，但其意趣甚深，众生不能 如实了达，还见而生畏，舍弃这样的贤善宗派。为了使中下,根器的众生能够如理的趣入中论的真实意义，故著入,6,中论来开显龙猛菩萨的究竟意趣。,因此月称菩萨造论的目的是开显中论乃至二转无相 法轮的密意，令后学者远离怀疑和增益损减，树立起究竟的 大中观正见，进而现证离戏法界的本体。,二、弟子闻法的相：,（一）、发心：发心直接决定了业的善恶，在善业之中 决定了是随顺生死的善业还是随顺解脱的善业，在顺解脱分 善业中决定了是随顺小乘暂时解脱还是随顺大乘究竟解脱。 如果是以求世间八法的心来听，那就是
11、恶心；若想后世 能得到人天福报而听法，这是顺生死的业；若想由听闻空性 使自己得到解脱，虽是顺解脱的发心，但不是大乘的发心， 不能圆满证悟究竟的大空性。,什么样的发心才是圆满的呢？应想：六道众生和我一样， 都因为没有证悟空性而漂流生死，不断轮回，所以今天我听 受入中论，是为了寻求大中观的正见，将来彻证大空性， 为一切众生而宣说空性法门，救度无量众生解脱生死轮回， 究竟佛果。以这样的发心听一堂课、做一次研讨，都有无量 的善根功德。所以应当发起菩提心听受法义。,（二）、行为：应断的行为、应持的行为。,1、应断的行为：三过、六垢、五不取。,A、三过：耳不专注如覆器之过；意不持如漏器之过；,杂烦恼如毒器
12、之过。,7,听法时若耳不专注，就没有当场听清的效果。所以听法 时要万缘放下，不昏沉、不掉举，身不乱动，手也不能拨念 珠等，这样才能断除如覆器之过。,听完后，印象不深，是因为没有好好串习。心中不能忆 持，过不了多久就会一点印象也没有，像漏光了似的，这就 是意不持如漏器之过。所以，听法之后要反复复习。过去佛 世时期，闻法弟子中很多都有不忘陀罗尼，后来结集三藏的 时候，都是依靠陀罗尼来作结集的。现在人很少具有陀罗尼， 要忆持就须要做笔记，不仅在声句上要忆持，在意义上更要 多串习、多思维。,杂烦恼如毒器之过：这是说听法的心态要很真诚、很清 净才行。若杂有染污心，闻法就会变成罪业。比如，以寻求 过失的心
13、闻法，或以追求世间八法的心听法，都是夹杂烦恼 的不良心态，就像毒器一样过患无穷。真正的清净心就像大 乘庄严经论中所说的“无厌心、广大心、胜喜心、胜利心、 无染心、善净心”等，这样就能纳受清净的甘露妙法。 B、六垢：傲慢、无信心、不求法、外散、内收、疲厌。 断除傲慢：无论是对上师还是对法，身口意三门都必须 要恭敬。能不能获得加持，就要看是否恭敬传法师与佛法。 尤其是中观法门，三世诸佛、三乘菩提都是从般若而来，般 若是佛母，无比尊贵。当年佛陀讲般若经时亲自敷设法,座，以此表示法的无上与尊贵。这就是要我们去掉傲慢心敬,8,师敬法。 断除无信心：常常思维上师与佛法的功德，知道法的功,德、闻思空性法门的
14、利益，就会生起信心。这样心能与法相 应，得到法的加持，所以培养信心最为重要。 断除不求法：本来对难遭难遇的佛法要有欢喜好要之心 主动寻求，但有些人对自己没有什么要求，对法师讲法也不 以为然，内心非常麻木。他的态度是听也好、不听也好，懂 也好、不懂也好，每天只是来出席一下。有些人明确知道法 的珍贵，心中唯一希求的是无上佛法，求多闻、求理解、求 通达、求证悟。于世间八法丝毫不能追求，但不希求佛法的 心必须要改正，而且要日夜不懈的寻求佛法。希望大家有求 法的精神、有求法的动力。,断除外散：外散是六识出六门，散逸于六尘。要避免散 乱就要有真正的出离心。真正厌离世间法，心就能专注在道 上用功，不会散乱。
15、,断除内收：心不能太放松，要坚持不懈地修行。 断除疲厌：闻思修时，时间长一点、天气冷一点就坚持 不住是不行的。为了求法，要能安忍，不能因为暂时的违缘 就退屈、舍弃。,C、五不取：取文不取义、取义不取文、不领会密意而 取、上下错乱而取、颠倒而取。,取文不取义：耽著于文句的韵律、措辞，不思考意义；,9,或虽能背诵词句，但对意义不能通达。,取义不取文：忽略对能诠文句的读诵、背诵，认为只要 通达意义就可以。但一般人如果对文句都不能清楚记忆，怎 么能取到文字所诠表的意义呢？正确的次第是从取文深入 到取义。取文纯熟了自然就会将义理领纳在心。 不领会密意而取：意即未领会佛所说法的了义和不了义 之别。不领会佛
16、陀说法的密意和意趣，仅仅依文取义，会导 致倒解经义的过患。,上下次第错乱而取：佛法有严格的次第，例如加行与正 行必须要依次行持，不得随意超越。若错乱次第而行就是过 失。,颠倒而取：颠倒意义而取。,以上五不取必须断除。,2、应持的如法行为：依止四想、具足六度、依止威仪。 A、依止四想：对自己作病人想、对法作良药想、对善 知识作医师想、对殷重修行作治病想。,听闻佛法时，心里要想：我是一个实执深重的病人，为 断除实执，必须要寻求妙药；此入中论是一剂良药，能 遣除人、法二执；良药只有通过医师善知识才能得到， 所以对善知识要作医师想；依善知识的传授与指导，妙药才 能出现疗效，所以像病人依止医师一样依止善
17、知识，对善知,识教言殷重地如教奉行，这是对殷重修行作治病想。,10,B、具足六度：六度是大乘行门的总纲。在闻法时如何 修六度呢？对传法的上师和正法，以三门供养是布施度；闻 法时断除三门的过失是持戒度；身心稳重是安忍度；对闻法 踊跃欢喜是精进度；一心专注是禅定度；句义分明、清晰了 达是智慧度。,C、依止威仪：仪是仪表，威仪就是很敬重、很庄重的 仪表。听法的时候，不能有轻慢、不恭敬、不庄重的行为。 法师对不恭敬的人不能传法。毗奈耶经云：“不敬 勿说法，无病而覆首，持伞杖刀剑。”不恭敬的相有：无病 戴帽、蒙头，打伞或带有刀剑。本生传云：“坐于极卑 处，调伏德生起，以喜眼视师，如饮语甘露，当策励闻法。
18、” 闻法的时候，弟子应该坐在低下处，表示对传法上师和法的 恭敬，也是培养自己谦下的行为。“调伏德生起”，就是调柔 自己的身心，安住在柔和的状态中。“以喜眼视师，如饮语 甘露”是讲闻法的表情和内在的意乐，表情是要以很欢喜的 目光注视上师，心中觉得上师所讲的每一字每一句都在滋润 自己的相续，就像饮甘露一样。若这些都调整好，则听一次 法都有无量的功德。,以上所说的闻法规律很重要，宁玛派历代的传承上师都 非常重视这一闻法规律，每次讲法之前都要提醒弟子“如理 如法的谛听”。上师法王如意宝曾说：上等者在听到吹海螺,的声音时，就知道注意自己的发心和行为；中等者在上师提,11,示发心时，能相应的发起菩提心。有
19、这样的发心和行为功德 很大，仅仅是听到吹海螺的声音、自己发起清净求法的心向 经堂迈进七步，就可以消除堕落恶趣的罪业、让恶趣众生得 以超生等，有无量不可思议的功德。我们应当如理地遵循这 一好的传统。,释此善显第二佛陀吉祥怙主圣者龙树的究竟密意、一切 论之王入中论分四：一、名义；二、译礼；三、论义； 四、末义。,甲一、名义：,梵语云：摩陀耶摩迦 阿波达罗 纳摩 藏语云：哦玛拉 久巴 益夏瓦,汉语云：入 中 论,“摩陀耶摩迦”对“哦玛拉”，汉译为“中观”。 “阿波达罗”对“久巴”，汉译为“入”。 “纳摩”对“益夏瓦”，汉译为“论”。 “入”是无倒抉择之义。可以从能入、所入、入的方式 三方面解释。,能
20、入：入中论的十一品（一到十地加佛功德品）。 所入分二：直接所入、间接所入。 直接所入：有深、广两方面。深的方面是入中论，,如自释说：“为令悟入中观论故造入中论”；广的方面,12,是入华严经十地品。,间接所入：龙树中观六论其余的五部（七十空性论 六十正理论回诤论精研论名言成立论）；二转 无相法轮的般若经典；抉择广大道的十地经等经典；宝 鬘论等。,入的方式分二：依圣教量而入、依无倒抉择深广而入。 依圣教量而入：,如本论云：“月称胜比丘，广集中论义，如圣教教授， 宣说此论义。”月称菩萨摄集中论义，根据佛陀的圣教 和龙树菩萨等的教言宣说本论。,依无倒抉择深广而入：,如本论云：“善巧深广诸士夫，渐次当得
21、极喜地，求彼 者应闻此道。”颂词中“善巧深广”和“应闻此道”，可以显 示月称菩萨是从甚深与广大两方面而入于中论的所诠义。 中：指龙树菩萨所著中论，即所入。,论：分胜论、劣论。,劣论有六种：无义的论、邪义的论、奸恶的论、远离慈 悲的论、以听闻为主的论、以辩论为主的论。 胜论有三种：与无义论、邪义论相反，具足真实义的殊 胜论典；与奸恶论、离悲论相反，能让人离苦的殊胜论；与 以听闻和辩论为主相反，以修法为目的的殊胜论。,论义正理释论云：“对治一切烦恼敌，救护众生离,13,恶趣，具救治德故为论，他教无有此二者。”具有对治烦恼 和救护众生离恶趣的功德者是佛教的殊胜论典，其他外道的 典籍没有这样的功德。,
22、本论具足深广的真实义，能让人远离人法二执故能远离 一切苦。在抉择中观正见之后，能趣入圣道的修行，是以修 法为目的。所以完全符合胜论的体相。,下面进一步从所入、能入、入的方式三方面来抉择“入” 的含义。,一、所入,本论所入是中论等，也就是要入于中观的意思。中 观分为能诠句中观和所诠义中观两种。,所诠义中观又分基中观、道中观、果中观三种。基中观 是指现空双运，道中观是方便与智慧双运，果中观是色身与 法身双运。,一切诸法在世俗名言中仅仅是观待因缘假立而有，只是 名字、名言而已，在胜义中不住任何有无生灭等戏论，也远 离所谓的中，这就是二谛双运的基中观。,通达世俗只是名称后，由诸法无生故，远离迷乱的增益
23、 和损减。同时对于缘起如幻的无边老母有情，学修如幻的大 悲和六度四摄所摄的两种资粮，以出定与入定轮番的方式培 养两种菩提心，称为世俗菩提心和胜义菩提心双运（也是智,慧与方便双运）的“道中观”。,14,依这样学修，胜义菩提心达到究竟，彻底断除两种障碍 的种子和习气，获得寂灭一切戏论、自利圆满的法身。世俗 菩提心达到究竟，乃至轮回未空之际，恒时、任运对所化转 法轮，获得他利圆满的色身。这是法身和色身双运的“果中 观”。,能诠句中观包括经和论。经中观指六百卷大般若经、 般若金刚经、般若心经、般若摄颂等。论中观指中 论、四百论等。,二、能入,月称菩萨的著作中，除了入中论外，能入中论 的还有显句论和入般
24、若波罗蜜多颂。显句论侧重 于字句的解释而入于中论，入中论侧重于开显意义而 入于中论；入般若波罗蜜多颂是从修行窍诀方面入 于中论的。,月称菩萨还著有六十正理广释、七十空性论广释、 四百论广释，这三大广释侧重于破内外道有事宗而趣入 中论。,明白了月称菩萨著作的侧重点不同，就知道本论是从意 义上入于中论，如果不学好入中论，一般人很难以自 力，按大中观的见解理解中论的所诠义。 三、入的方式：本论是依无倒抉择甚深义和广大义入于,中论。,15,此处“深”“广”的含义应如何理解？,如本论云：“甚深谓性空，余德即广大。”甚深和广大 两方面无余摄尽了一切大乘法。大乘庄严经论云：“广 大及甚深，成熟无分别，说此二
25、方便，即是无上乘。”甚深 见派着重抉择了“深”方面的大空性，广大行派着重抉择了 “广”方面的方便。虽然在抉择方面有侧重点的不同，但大 乘法本身就是两方面都具足的，不可能单指某一方面。入 中论就是于甚深义和广大义都圆满抉择了，在本论第六的 精华品中尤其着重广泛地抉择了甚深空性方面。,有人会想：龙树菩萨所造的中论，后代论师造有诸 多注释，那本论有什么不共之处？,因本论是按大中观应成派的见解而入，不同于自续派的 论，也不同于唯识见解的论，所以具有不共的特点和功德。 具体可以分两层：从无倒抉择“甚深”的方式入，从无 倒抉择“广大”的方式入。,（一）、从无倒抉择“甚深”的方式入：月称论师在本 论的自释中
26、说：“故诸智者，当知此宗是不共法。”又说：“有 由不知菩萨意趣，不解真实义者，仅闻此文便生怖畏，遂即 舍弃此出世间法（甚深中观），令为无倒显论真义。”这是说 月称论师自宗所抉择的中观义，不同于自续派中观师所许， 而且中论也不能随顺唯识宗来解释，所以造了入中论。,在显句论中月称菩萨也说：“依缘假立之理，如入,16,中论应知。”在中论和显句论中都没有广破唯识， 而在本论中作了广破，如“别破唯识”的一大科判所说。是 故当知，依靠本论一方面显示了不共于自续派的讲法，一方 面遮破了唯识的观点，才能真正解释中论的究竟意义， 这是本论以无倒抉择甚深义入于中论的原因所在。 如本论颂曰：“若谓自相依缘生，谤彼即
27、坏诸法故，空 性应是坏法因，然此非理故无性。”又云：“设若观察此诸 法，离真实性不可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。” 又云：“于真性时以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非 理，汝所计生由何成。”这是在破自续派的观点。,又颂云：“若时都无依他起，云何得有世俗因，如他由 著实物故，世间建立皆破坏。”又云：“出离龙猛论师道， 更无寂灭正方便，彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。”又 云：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛， 由邪分别入歧途。”这是在破唯识宗的观点。,以上内容在正论中会详细讲到。这就是本论无倒抉择甚 深义而入中论的一个不共的特点。,对此，全知麦彭仁波切在智慧品注释中说：
28、“具德 月称、寂天等从初始即着重抉择离四边的各别自证智。如是 世俗中成立自相亦遮遣故，以此寂灭执著二谛各自，将 成现空双融。因此，与胜义实相已得契合之见，远离一切承,认。由此以应成理能摧一切有无诸边，故称应成派。”,17,（二）、从无倒抉择广大的方面入于中论，分两层讲： 1、广大抉择“大空性”；2、抉择广大的道次第、五道十地 的广大功德。,从基的显现方面讲：一切显现都是在没有以胜义理论观 察的前提下，随顺世间共许而安立是缘起生，以缘起假立而 有。显现是方便，空性是方便生，通过了知缘起假立而通达 诸法无自性的大空性。,从道的世俗菩提心方面讲：在圣道之前讲了大悲心、世 俗菩提心、无二慧。这三法都是
29、进入圣道的因，并且以大悲 为根本。为进入中观的境界，月称菩萨首先顶礼三种大悲， 这是以广大道入于中论境界的一个方面。此后，在抉择 十地的修行时，布施等十种出世间波罗蜜多都要以三轮体空 的智慧摄持而修，这也是从广大道的角度讲如何趣入“道中 观”智悲双运的境界。也就是讲世俗菩提心和胜义菩提心如 何圆融一味而修道。在讲道的世俗菩提心和六度时，本论不 破色法的现分，只破心外的作者，是以心为作者，在这一根 本上安立世俗菩提心所摄的六度而修行。,从果的方面，本论安立究竟一乘的观点，从法身中任运 示现色身，以色身乃至轮回未空之际，恒时转大法轮利益众 生。这种果中观二身双运的观点也是本论不共的特色。 归纳而言
30、，从缘起显现这一方便，悟入方便生的空性，,这是入于现空双运的基中观；从世俗菩提心，产生胜义菩提,18,心，以三轮体空的智慧来摄持布施等修行，这是入于智悲双 运的道中观；在无学地，从法身中流现色身，安住离戏法界 的同时显示一切果位功德，这是入于二身双运的果中观。 总之，入中论已摄尽从凡夫到成佛之间的一切道次 第，圆满抉择了甚深道与广大道，并没有偏于一方，确实是 以无误抉择深广的方式入于中论的所诠义，真正入到了 大中观的本义。如果能对本论如理闻思修行，那么甚深见派 和广大行派的一切关要都能彻底通达，最终必定可以趣入大 中观的境界。,1、广大抉择“大空性”,本论以种种的应成理论抉择了甚深道的大空性。
31、月称论 师在入中论自释中说：“极为显示法无我故，宣说大乘， 依于正理，于广说故。”意思是月称菩萨想显示圆满的法无 我，所以很广大地进行了抉择。通过种种理论、种种辩论来 显示了无上大空性。,2、对于大乘的广大道，本论从总的方面讲了凡夫异生 的三法，圣者有学地的十法和无学果地的一法，这样无颠倒 地抉择了广大道的次第。,最后从纲要上讲：怎么从甚深和广大两方面入于大中观 的境界呢？归纳而言，一是通过不共的应成理论“汇集相违 应成”等不共四大因来抉择了基的大空性、道的胜义菩提心,及果的法身。（基道果三方面都是远离四边八戏的大空性，,19,只不过基是所证的侧面、道是分证的侧面、果是圆证的侧面。） 二是随顺
32、世人共许而安立基显现的缘起生，道的世俗菩 提心方面就是大悲心、菩提心等进入圣道之因，并着重强调 了大悲心是根本的修法。（为了进入入中论的甚深境界， 月称菩萨讲了很多世俗的修法，尤其是礼赞大悲心等方面。 在讲圣者十地时，十种出世间的波罗蜜都须以三轮体空的智 慧摄持而修。这是从广大的角度抉择如何趋入道中观智悲双 融的境界。）果的色身方面，本论一方面在名言中安立究竟 一乘的观点，同时承认法身不动摇的同时示现色身，色身至 轮回未空之际恒转法轮利益无边有情。但此果中观的境界， 仍然没有离开法身离戏的究竟境界。无论是讲道中观还是果 中观，还是基中观，从显现的角度、广大的角度、色身的角 度，都是从名言广大的
33、方面来诠表，但也不离开甚深空性的 本体，不离开胜义菩提心的修法，也不离开法身智慧的侧面， 如是介绍了基道果深广的侧面。所以，入中论已完全摄 集从凡夫到圣者乃至佛地之间一切修行的道次第，圆满抉择 了甚深道与广大道，而且没有偏在显或空的一个侧面，所以 是以无误抉择深广义入到了中论的所诠义、大中观的真 实境界中。,月称论师就是凭这些可靠的依据来造论，并且取名为 入中论。,立名的必要与方法：,20,楞伽经云：“若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方 便，诸法立异名。”,上根者仅依经论的名字就能知道全文的意义；中根者依 靠名字能了解部分的意义；下根者依靠名字可以辨认法本。 经论取名的方法有八种，入中论是以作用
34、和意义和 合的方式而取名，“入”是作用，“中”是所诠义。,甲二、译礼：,顶礼曼殊师利童子！,“曼殊师利”是新译，旧译是“文殊师利”。梵语“曼 殊”是妙的意思，“妙”是指无上智慧像醍醐一样纯净第一。 “师利”是首、德和吉祥的意思。“吉祥”是具有众多功德 的意思。合起来就是妙首、妙德、妙吉祥，因此菩萨的名号 有这三种意义。因为曼殊师利菩萨或说文殊菩萨永远是显示 十六岁的青春童子相，不会衰老，故为曼殊师利童子。此顶 礼句的意义就是：在具有无上智慧和众多功德的童子前顶礼。 译礼是藏王赤热巴巾制规定的。他规定：翻译经藏所摄 的经论时，须顶礼十方诸佛菩萨，因为经藏是菩萨们提问、 佛陀作答的问答录；翻译律藏
35、所摄的经论时，须顶礼一切遍 知释迦牟尼佛，因为戒律的开遮持犯等微细因果，菩萨、阿 罗汉都无法抉择，只有佛的一切智智才能辨别、无误宣说和,抉择；翻译论藏所摄的经论时，须先顶礼文殊菩萨，因为论,21,藏是关于缘起、蕴界处等方面的理论和概念，这须要由文殊 菩萨的加持、生起智慧才能通达之故。,后代译师们都按照藏王的规定，在翻译正文之前，首先 加写译礼句。这是西藏传统的翻译方式，汉地没有这个传统。 由于入中论着重抉择的是胜义法性等，属于论藏所摄， 在翻译之前，日称译师首先顶礼曼殊师利童子。,顶礼的必要：遣除翻译过程中的违缘、增上一切顺缘。,甲三（论义）分三：一、造论分支礼赞；二、正出所造 论体；三、造论
36、究竟之作业,乙一（造论分支礼赞）分二：一、总说菩萨之三种正因； 二、其中别赞大悲,丙一、总说菩萨之三种正因：,声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，,大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。,先解释第一句，再解释第二句，最后解释后两句。 一、第一句颂词分四层解释：为什么叫能王？为什么说 声闻和中佛是从能王出生？为什么叫声闻？为什么叫中佛？ （一）、为什么叫能王？,因为获得了超胜声闻、独觉、菩萨的无上法王，声闻、 独觉、菩萨也须依靠佛语，所以诸佛称为“能王”。,（二）、为什么说声闻、中佛从能王出生？,22,因为由诸佛出世，无倒宣说缘起，二乘种姓者对于佛所 说的法听闻、思维，精勤修习，就能随信乐得到声闻果或者
37、独觉果。所以说“声闻中佛能王生”。,有人想：声闻种姓虽有众多是因从佛闻法而于即生证果， 但独觉种姓并非即生趣证，所以，说“独觉因闻、思、修行 佛所说法而圆满自果”好像不合理。,答：独觉种姓听闻佛说缘起法，并善巧通达了缘起真实 义，虽然没有即生取证独觉涅槃，但因具有修习佛说缘起法 的修力，在后世决定会得涅槃。比如，造定业者，虽然不在 当时感果，但后世因缘成熟时一定会因此受报。同样，由闻 思修行佛所说法能满足独觉果，是从未来决定获得的角度而 言，并不是就现生而说的。如中观四百论云：“现已知 真实，现未得涅槃，他生决定得，犹如已造业。”,（三）、为什么叫声闻？从他人处听闻正教授，修行后 证得声闻菩提
38、果，而且能令他人得闻此义，所以叫声闻。“闻” 有从他闻和令他闻两个含义。如经典中常常有阿罗汉说： “所作已办，不受后有”，就是让他人得闻的传法事业。 菩萨也可安立声闻之名，因为是从诸佛处听闻无上菩提 之道，而且以此为求法者宣说。法华经云：“我等今者 成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声 闻。”广义而言，虽是如此，但没有“小乘声闻应成菩萨”,的过失。二者的区别是：声闻只宣说大乘法，自己不修；菩,23,萨不仅宣说，还身体力行。而且声闻不是凭自力说法，要依 佛力加持才能说法，所以根本不同于菩萨。般若摄颂云： “亦如佛子声闻等，说法教他方便说，乐最圣行求果报，此 诸如来胜威德，云何佛说
39、此法眼，令诸弟子如佛学，自证教 他及方便，此亦佛力非自力。”,是否声闻必须自闻令他闻呢？这不一定，比如人并不全 都能知言解义，如婴儿、沉睡或被麻醉的人。同样安住无色 界的声闻罗汉，因没有色蕴，无法作自闻令他闻的传法事业， 但无过失。,（四）、为什么叫中佛？“佛”是觉悟真实之义，可用 于声闻、独觉、无上正觉三者，如说声闻菩提、缘觉菩提和 无上菩提。,为什么叫“中”佛？因为超胜声闻、劣于正觉。独觉修 十二缘起，证悟了所取无分微尘无自性空，在一百劫中修积 资粮，故超胜声闻（声闻菩提经三生积累资粮就能成就）； 因未圆满修积福慧二资粮，见解上没有证悟能取心识无分刹 那的无自性义，没有对一切众生的大悲和一
40、切相智等，低劣 于正觉，名为中佛。弥勒菩萨在现观庄严论中说：“远 所取分别，未离能取故，当知由所依，摄为麟喻道。” 独觉阿罗汉超越声闻，因为他远离了对所取色法分别的 执著，但与大乘圣者相比，还没有远离对能取心识的分别，,摄为犹如麟角一样的道。,24,为什么叫“独觉”？因为在最后一生不是依靠善知识而 是自己生起智慧，并且唯是为自利而觉悟，所以叫独觉。“独” 是独自的意思，也有为了自己的意思。中论上说：“若 佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生。” 总之，不论是声闻还是独觉，都要由如来说法才能出生， 所以说“声闻中佛能王生”。,声闻、中佛从能王生，“能王”又从何出生呢？ 如颂：诸佛复从菩萨
41、生。（诸佛又是从菩萨出生。） 对此有人怀疑：菩萨是从诸佛说法而生，叫做佛子。既 然是佛子，又说诸佛从菩萨生，这怎么合理呢？ 回答：这种说法可以理成立。,一、就分位差别而言，佛是菩萨的果，即如来是十地菩 萨的相续转依而成的，所以佛是从菩萨而生。 二、就劝令发心而言，诸佛因地都是由菩萨劝发菩提心、 修菩萨行而后成佛的，如释迦牟尼佛等诸佛都是因文殊菩萨 的劝请发菩提心、修行而成佛。,这两个根据一者是从菩萨自相续成佛近取因的角度来 说的，另一者是从菩萨成为他人成佛助缘（俱有缘）的角度 来说的。总而言之，最究竟的果观待它的主因，可以说“诸 佛从菩萨生”。,既然“菩萨从诸佛生”和“诸佛从菩萨生”都可以成立
42、，,为什么这里说“诸佛从菩萨生”而特别礼赞菩萨呢？,25,如月称菩萨在自释中说：“由圆满因最尊重故；既 说因应供养，则果应供养自可知故；诸佛世尊如大药树，给 无量果，则彼嫩芽等尤应励力爱护；为令会中三乘有情趋大 乘故，赞叹菩萨”。,原因有四：,1、由圆满因最尊重故：这是说菩萨是佛的圆满主因， 极应尊重，所以礼赞菩萨。,2、既说因应供养，则果应供养自然可知故：意思是既 然因位的菩萨尚应礼赞，则果位佛陀应该礼赞自然会明白。 3、诸佛世尊如大药树，给无量果，则于彼嫩芽等尤应 励力爱护：这是从“爱护因”的角度特别礼赞诸佛之因的菩 萨。就像药树可以给予人们无量的药果，有极大的功德、利 益，那么对于它的嫩
43、芽尤其应该爱护。同样，诸佛树王可以 满足一切众生的愿望，所以对如嫩芽一样的菩萨也应该励力 爱护。,4、为令会中三乘趣入大乘故：三乘究竟是一乘，三乘 有情最终都要成佛，声闻乘和独觉乘的有情都需要回小向大， 入大乘的菩提道。所以为引导三乘的有情都入大乘的缘故， 特意礼赞菩萨。,下面以教证成立。,宝积经云：“迦叶，如初月为人礼敬过于满月。如,是若有信我语者，应礼敬菩萨过于如来。何以故？从诸菩萨,26,生如来故”。（就像新月为人们礼敬超过礼敬满月，同样，如 果有相信我的话的人，应该礼敬菩萨超过礼敬如来。为什么 呢？因为是从菩萨出生如来。）,三、诸佛是从菩萨生，菩萨又从何而生呢？,如颂：大悲心与无二慧，
44、菩提心是佛子因。,大悲心、无二慧、菩提心这三法是出生佛子菩萨的因。 大悲心：大悲的相和体性下文会具体解释。,无二慧：是远离有无、常断、生灭等二边戏论的智慧。 菩提心：是为利一切有情欲得无上菩提的心。,如宝鬘论云：“若自与世间，欲得大菩提，本谓菩 提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边慧。”如果自己 和世间众生想得到大菩提，根本有三个：菩提心如山王一样 坚固、周遍十方的大悲、不依二边的智慧。,佛子三因的体相各宗派持有不同的观点。,第一种观点：有些论师说，能生佛子的三因应当是入道 前的相似三因，因为一入下资粮道就已经是真正的佛子了。 这种观点不合理。第一、因为自释中说“悲为哀愍， 行相体性如下所说
45、”，而下面讲的三种大悲不是相似的大悲， 都是真实大悲。第二、无二慧的体相在自释中说是“离 有无等二边之慧”，在资粮道以前根本没有具如是相的无二 慧，在真实的资粮道和加行道时才能产生无二慧的总相。第,三、菩提心的体相在自释中用教证说的也是真实的世俗,27,菩提心。而且宝鬘论中所讲的“菩提心坚固如山王”等， 在没有入道者的相续中不可能有。,第二种观点：有些论师说三因所生的佛子应是地上的圣 者菩萨，如本论云：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说， 生于如来家族中，断除一切三种结。”因佛子是地上的圣者， 其能生因定是资粮道和加行道的真实三因。,这种讲法也不合理。如本论第三品所说“若有嗔恚诸佛 子，百劫所修
46、施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍”， 圣者菩萨不会生起嗔心的缘故，颂中“佛子”明显是指胜解 行地的菩萨。所以“佛子”不一定是圣者菩萨。因此，这种 观点无法成立。,他宗论师对“佛子”和“三因”都是从能生、所生的因 果关系上讲，这样必然是能生因在前，所生果在后，所以无 法避免上述的过失。,自宗认为“佛子”和“三因”二者是能立、所立的关系。 “因”指能立之因，观待能立安立所立。也就是何者相续中 有大悲心、无二慧和世俗菩提心，他就是菩萨。这样不必为 了成立佛子（胜解行地以上菩萨），把因解释成道前的相似 因，也不必为了顾及能生三因是真实三法而把佛子解释成圣 者菩萨。,自宗能立的三因是资粮道以上的真
47、实三因，所立佛子是,资粮道以上的菩萨。,28,以上讲了“礼赞菩萨三因”的内容。与其余论典不同， 本论礼赞的对境不是声闻、独觉、诸佛，而是菩提的根本因。 颂词“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生”二句显示了 四圣的因果次第：声闻、中佛从佛生，佛又从菩萨生。而菩 萨之因是大悲心、无二慧与菩提心。可见，诸圣者的根本因 是菩萨三因，所以这一偈颂是总说菩萨的三种正因。 在菩萨的三种正因中，大悲心是菩提心和无二慧的根本， 所以为了显示大悲是主因，又特别礼赞大悲心。 丙二、其中别赞大悲分二：一、总赞大悲；二、别别敬 礼大悲,丁一、总赞大悲：,悲性于佛广大果，初犹种子长如水，,常时受用若成熟，故我先赞大悲心。,为
48、什么要在菩萨三因中特别礼赞大悲呢？,因为对于广大佛果，最初大悲心像种子一样最重要。中 间的成长阶段，大悲心像水滋润一样最重要。最后成佛时成 为众生常时受用之处，大悲心就像果实的成熟一样最重要。 因为“于佛广大果”初中后三时都是以大悲心最重要的缘故， 故我先礼赞大悲。,下面分三段来解释：,一、为什么说大悲心于佛广大果，最初像种子一样最重,要呢？,29,因为由大悲推动而缘众生、缘菩提发心，并且由此而决 定修持无二慧。,具有大悲心者，见到众生受各种苦恼，为救度一切苦恼 有情而发心：我应救度世间所有的众生出离生死之苦，并令 得成佛果。由大悲心推动，又会缘菩提发心：我为究竟、圆 满利益众生，愿证无上菩提
49、。这样就发起了“为利有情誓愿 成佛”的菩提心。又见此誓愿离无二慧所摄诸菩萨行无法究 竟成办，继而精进修持无二慧等诸行。因此大悲心是一切佛 法的种子。宝鬘论云：“若大乘经说，大悲为前导，诸 行无垢智，有智谁谤彼。”大悲是前导，以菩提心所引的诸 菩萨行与远离二边的无垢清净智慧，此三已摄尽一切大乘义。 二、为什么说大悲于佛广大果，中间像水滋润一样最重 要呢？,因虽从大悲种子发了菩提心芽，但若不时时以大悲水浇 灌，则不能修习两种广大的成佛资粮，定会现证声闻独觉的 涅槃。相反，若以大悲水时时加以灌溉，决定不会趣入声缘 之道。,比如在修菩萨行时，需要难忍能忍、难行能行，长时苦 行，才能成佛。若在这些时候，没有大悲心的任持，一旦遇 到难忍难行之事，或遇到刚强难调的众生，就会想：菩萨道 如此难行，不如一人求解脱。因此而退失菩提心，堕入小乘,道，就像种子在田里，如果没有时时以水滋润，就会干枯，,
